„Некрасов е како
Ќе има таков човек со огромни
Способности, со Руси, сељак
Болки во градниот кош што би биле на тој начин
И ја опиша својата руска внатрешност и покажа
Дали тој на своите ближни:
„Погледни се!
(весник Правда, 1 октомври 1913 година)
Низ својот живот, Н.А. „Усно на уста“ се акумулира 20 години

Тој беше материјал за оваа книга, а потоа работеше 14 години на текстот на делото. Резултатот од ова колосално дело беше оваа епска поема „Кој добро живее во Русија“.
Широката општествена панорама што се расплетува во него, вистинитото прикажување на селскиот живот, почнуваат да заземаат доминантно место во ова дело. Одделни делови и поглавја од епот независни од заплетот се поврзани со внатрешното единство на песната - прикажувањето на животот на луѓето.
Од првото поглавје од првиот дел започнува проучувањето на главната витална сила на Русија - народот. Желбата да се прикаже целиот народ на Русија беше она што го доведе поетот до такви слики каде што можеше да се собере маса луѓе. Особено целосно се појавува во поглавјето „Рурален саем“.
Скитниците дојдоа на плоштадот:
Многу стоки
И навидум невидливо
На народот! Зар не е забавно?
Некрасов со голема вештина го пренесува вкусот на руските веселби. Се чувствува директно учество на овој празник, како да се шета меѓу разнобојна толпа и да се апсорбира атмосферата на универзална радост и славење. Сè наоколу се движи, прави врева, вика, игра.
И еве една епизода што ја потврдува идејата за моралната сила и убавината на националниот карактер. Селаните се радуваат на чинот на Веретеников, кој на внуката на Вавила и подари чизми:
Но, другите селани
Така тие се тешеа,
Толку среќни, како сите
Го даде во рубли!
Слики народниот живот- тоа не е само забава, радост, славење, туку и нејзината темна, грозна, „грда“ страна. Забавата се претвори во пијанство.
Лазеше, лежеше, јаваше,
Пијан тепање,
И стенкањето беше стенкање!
Патот е преполн
Што подоцна е погрдо:
Се почесто се среќаваат
Претепан, ползење
Лежи во слој.
Селанецот кој „размислуваше за секирата“, и „тивкиот“ тип што го закопа новиот капут во земја, и „старата“, „пијаната жена“, „се опијани“. Изјавите од толпата сведочат за темнината, незнаењето, трпението и понизноста на народот.
Селскиот свет се чини дека е целосно гол во сета опојна искреност и спонтаност. Се чини дека меѓусебното заменување зборови, фрази, брзи дијалози и извици се случајни и некохерентни.
Но, меѓу нив се забележуваат остри политички забелешки, кои сведочат за желбата и способноста на селаните да ја сфатат својата ситуација.
- Добро ти, кралска повелба,
Вие не пишувате за нас.
И тука е сликата на колективниот труд - „весело косење“. Таа е проткаена со празнично и лесно чувство:
Народот е мрачен! Има бели
Женските кошули, да шарени
Машки кошули
Да гласови, да ѕвонење
Пргави плетенки.
Радоста на трудот се чувствува во сè: „високи треви“, „пргави плетенки“, „весело косење“. Сликата на косење ја раѓа идејата за инспирирана работа, способна да повторува чуда:
Мете за правење сено
Тие ја следат правилната низа:
Влезе одеднаш
Плетенките блеснаа, тинтраа.
Во поглавјето „Среќен“ Некрасов им покажа на луѓето веќе како „свет“, односно како нешто организирано, свесно, со чија сила ниту трговецот Алтиников ниту службениците не можеа да се натпреваруваат („Итри, службениците се силни , а светот е посилен од нивниот, трговецот Алтиников е богат, но нема да може да се спротивстави на световната ризница “).
Народот победува со организирано дејствување во економската борба и активно се однесува (иако спонтано, но сепак поодлучно) во политичката борба. Во ова поглавје од песната, писателот раскажа како се побунило наследството на земјопоседникот Обрубков од Исплашената провинција, областа Недиханиев, селото Столбњаки. А во следното поглавје („Земјопоседник“) поетот уште еднаш иронично ќе рече за „брзоумните“: „Сигурно се побунило во изобилство на благодарност во некое село некаде!“
Некрасов продолжува да го пресоздава колективниот изглед на херојот. Тоа се постигнува, пред сè, со мајсторското прикажување на народните сцени. Уметникот не застанува долго на прикажување на поединечни типови на селска маса.
Растот на селската свест сега се открива на историски, социјален, секојдневен и психолошки план.
Мора да се каже за конфликтната душа на луѓето. Меѓу масата селани има една старица, „забиена, едноока“, која гледа среќа во жетвата на репа, „војник со медали“, среќна што не е убиен во битки, двор на принцот Переметиев, горд на гихт, благородна болест. Скитници, трагачи по среќата, слушајте ги сите, а народот во нивниот најголем дел станува врховен судија.
Како што суди, на пример, дворот принцот Переметиев. Дрскоста и ароганцијата на лакеј-сикофан го буди презирот кај селаните, го бркаат од кофата од која ги служат „среќните“ на селскиот панаѓур. Не треба да се занемари дека „саканиот роб“ на Переметјев повторно трепери меѓу сликите на пијаната ноќ. Тој е камшикуван за кражба.
Каде е фатен - еве го неговиот суд:
Имаше триесетина судии,
Решивме да дадеме лоза,
И секој даде по една лоза.
Неслучајно тоа е кажано по исцртување на сцените на народната доверба: на Јермил Гирин му даваат пари без сметки за да купи воденица, а тој и ги враќа за чесност. Овој контраст укажува на моралното здравје на масата на селанството, на силата на неговите морални правила дури и во атмосфера на крепосништво.
Сликата на селанката Матриона Тимофеевна зазема големо и посебно место во песната. Приказната за уделот на оваа хероина е приказна за уделот на Русинката воопшто. Зборувајќи за нејзиниот брак, Матриона Тимофеевна зборува за бракот на која било селанка, за целото нивно големо мноштво. Некрасов успеа да го комбинира приватниот живот на хероината со масовниот живот, без да ги идентификува. Некрасов цело време се обидуваше да го прошири значењето на ликот на хероината, како да прифати што е можно повеќе женски судбини. Тоа се постигнува со вплеткување на народни песни и оплакувања во текстот. Тие ги одразуваат најкарактеристичните карактеристики на животот на луѓето.
Песните и оплакувањата се само кусур уметнички идентитетпоемата „Кој добро живее во Русија“. Пишувањето за народот, пишувањето за народот е можно само според законите на народната поезија. И не е дека Некрасов се сврте кон фолклорот, користејќи речник, ритам и слики народната уметност... Во песната „Кој добро живее во Русија“ најнапред се открива народната тема - народната потрага по патот до среќата. И оваа тема е одобрена од Некрасов како водечка, одредувајќи го движењето на луѓето напред.
Зад бројните слики од животот на народот стои ликот на Русија, таа „бедна и изобилна, понижена и семоќна“. земја. Патриотско чувство, срдечна љубов кон татковината и народот ја исполнува песната со тоа внатрешно горење, таа лирска топлина што го загрева нејзиниот суров и вистинит епски наратив.

1. Поемата „Кој живее добро во Русија“ е напишана од Некрасов во постреформската ера, кога стана јасна земјопоседничката суштина на реформата, која ги осуди селаните на пропаст и ново ропство. Главната идеја што се провлекува низ целата песна е ...
2. Времето на Н.Некрасов е 50-70-тите години години XIXвек. Главната работа во животот на руското општество во тие години беше прашањето за луѓето. Затоа, централно за поетски светНекрасова припаѓа на слики, искуства, ...
3. Поемата на Некрасов „За кого е добро да се живее во Русија“ беше, како што беше, отстапување од општата мисла на многу дела од тоа време - револуцијата. Покрај тоа, речиси во сите дела главни ликови беа ...
4. Плановите за нереализираните поглавја од песната, се разбира, се од голем интерес во проучувањето на креативниот план на Некрасов. Во спроведувањето на овие планови, поетот не отиде подалеку од скици. Ова не кажува само дека ...
5. Можеме да предложиме споредба на пејзажот од поглавјето XVI со пејзажот на „Зимското утро“ на Пушкин. Дали имаат нешто заедничко? Читателите забележуваат дека тука и таму се исцртуваат и „мраз и сонце“, „сончева зима“ ...
6. Така што моите сонародници и секој селанец живеат слободно и весело во цела света Русија! Н.А.Некрасов. Кој добро живее во Русија Во ликот на народниот бранител Гриша Добросклонов, авторскиот идеал за позитивна ...
7. Херојот на песната не е една личност, туку целиот народ. На прв поглед животот на луѓето изгледа тажен. Самиот список на села зборува сам за себе: Заплатово, Дирјавино. и колку човечко страдање во ...
8. Долго време се гледаше Н.А.Некрасов јавна личностно не и поет. Тој важеше за пејач на револуционерната борба, но честопати му негираше поетски талент. Го ценеше граѓанскиот патос на Некрасов, но не и ...
9. Поемата е објавена во одделни делови во две списанија „Современник“ и „Отечествене записки“. Песната се состои од четири дела, распоредени како што се напишани и поврзани со спорот за „кој се забавува, ...
10. Епско покривање на јавниот живот, прикажување на ликови со различни социо-психолошки и индивидуални карактеристики, често со елементи на „стихови за играње улоги“; Потпирање на перцепцијата на луѓето за светот и народниот систем на вредности како главна морална ...
11. Секое време раѓа свој поет. Во втората половина на минатиот век, немаше попопуларен поет од Н.А.Некрасов. Тој не само што сочувствуваше со народот, туку се идентификуваше со селска Русија, шокираше ...
12. Повторно таа, мила страна, Со своето зелено, благословено лето, И пак душата е полна со поезија. Да, само овде можам да бидам поет! Н.А.Некрасов Демократското движење во Русија во средината ...
13. Цела галерија на слики на земјопоседници поминува пред читателот на песната на Некрасов. Некрасов ги гледа земјопоседниците со очите на селанец, цртајќи ги нивните слики без никаква идеализација. Оваа страна на креативноста на Некрасов ја забележал В.И.Белински кога ...
14. Во однос на композицијата, поетскиот интегритет на песната се постигнува со сликите на спиењето, кои вклучуваат размислувања за луѓето, кои го сочинуваат главниот дел од песната: првиот апел започнува со сликата на сонот - до благородник, слика на сон ... Не носеше срце во градите, Кој не лееше солзи над тебе ... Н.А.Некрасов Н.А.
15. Поглавјето „Селанката“ не фигурирало во оригиналниот концепт на песната. Прологот не предвидува можност да се најде среќен меѓу селаните, а камоли селанки. Извесна композициска неподготвеност на поглавјето „Селанец“ се должи, можеби, на причините за цензурата ...
16. Моето запознавање со работата на Н.А. Некрасов се случи во шесто одделение. Добро се сеќавам на неговата „Вчера во шест часот“, „ Железница„И, се разбира, поемата„ Русинки “. Тешко ми е...
17. Поемата „Кој живее добро во Русија“ е врв на креативноста на Н.А. Некрасов. Ова дело е за народот, неговиот живот, работа и борба. Беа потребни четиринаесет години за да се создаде, но Некрасов никогаш не ...

Поемата на Н.А. Некрасов „Кој живее добро во Русија“ е замислена како еп, т.е. дело на фикција, прикажувајќи со максимален степен на комплетност цела ера во судбината на луѓето. Поетот пресоздава широка панорама на животот на постреформска Русија, го покажува горчливиот удел на мултимилионското руско селанство по „ослободувањето“ во 1861 година.

Поетот трагично ги доживува настаните од тие години. Од самиот почеток на песната - со значајните имиња на покраината, околијата, парохијата, селата - авторот го привлекува вниманието на читателот на маката.

На народот. Веќе првите редови за полињата со сиромашни садници ги покренуваат вознемирувачките размислувања на авторот за судбината на луѓето: „Каква среќа има таму? Хероите на песната - селански скитници шетаат низ Русија и пред нивните очи има слики од тажен селански живот. Описот на природата во втората глава е даден во нераскинливо единство со животот на селанецот: „извини за сиромавиот селанец“. Орачите предизвикуваат чувство на сочувство, бидејќи поради студената пролет ги чека пропаѓање на посевот и глад.

Го избрка снегот, и зеленилото
Нема трева, нема лист!
Водата не се отстранува
Земјата не се облекува
Зелено светло кадифе
И, како мртов човек без покров,
Лаги

Под облачно небо
Тажно и голо.

Споредувањето на земјата со мртвите ја исполнува душата на поетот со горчливи претчувства за судбината на сиромашните во претстојната зима.

Мотивот на селанското лишување звучи со особена сила во описот на селото Клин - „завидно село“:
Без оглед на колибата - со реквизит,
Како просјак со патерица;
И сламата се храни од покривите
Говеда. Стојат како скелети
Мизерни куќи.

Генерализирана слика за осиромашувањето на руското село и ужасната положба на Русинката произлегува од приватна слика:
Нашите села се сиромашни
И во нив селаните се болни
Да, тажни жени
Медицински сестри, алкохоличари,
Робови, верници
И вечните работници ...

Со горчлива иронија, селото Кузминское се нарекува „богато“. Богат е со таверни, во кои рускиот селанец со вотка ја истура смртната меланхолија. Насекаде во селото има нечистотија и пустош. Деталите се индикативни: училиштето е „празно, цврсто спакувано“. Тоа значи дека часовите за учење на селаните да читаат и пишуваат тешко дека ќе започнат во блиска иднина. Во колибата, каде што болничарот ги прима болните, има само „еден прозорец“. Сиромаштија, темнина, незнаење - тоа се условите под кои постои „ослободен“ народ.

Во исто време, сите овие описи даваат идеја за духовното богатство на една личност од народот. Скитниците во својот говор користат добро насочен збор, живописни епитети и споредби, изреки и поговорки кои го одразуваат природниот ум на обичните работници. Авторот црта живописни слики кои помагаат остро да се почувствува колку сиромашен, немоќен, но во исто време и талентиран селанецот Рус.

Во песната се издвојува ликот на каменорезец, „широкорамен“, „млад. Кој не знае дека има потреба и кој затоа може да се нарече „среќен“. Неговиот изглед и зборови се восхитувачки. Ова е човек кој сака работа, кој знае да работи: „мавташе со чекан како пердув“. Херојот се одликува и со морална и по физичка убавина. Ова е вистински херој кој работи од утро до мрак:
Ако се разбудам на сонце
Да, ќе забрзам околу полноќ
Па ќе ја здробам планината.

Сепак, коментарите на еден од скитниците го тераат да се помисли дека кршењето на грбот сигурно ќе се претвори во трагедија на старост:
... но нема да има
Продолжете со оваа среќа
Тешко е во старост.

За селаните работници, иднината сепак се покажува безнадежна. „Човек со отежнато дишење“, исто така напнат од работата, се сети на судбината на „не полошо од ѕидар“ кој сега е „овенат“.

Сликите од животот на Матриона Тимофеевна покажуваат низ какви тестови поминуваат Русинките: ропство во семејството на сопругот, вечно понижување, деспотизам на семејните односи, постојано одвојување од нејзиниот сопруг, кој е принуден да оди на работа, сиромаштија: пожари, смрт на добиток, род. неуспеси; заканата да остане војник - најнемоќната личност. Матриона Тимофеевна горко им кажува на аџиите како таа била „обвината среќна, наречена гувернерот“. Навистина, селанката го имала најсреќниот ден во животот - средба со љубезна личност од „врвот“. Сопругата на одговорниот гувернер го спасила сопругот на Матриона Тимофеевна од војникот. Но, судбината на првородениот син на жената, Демушка, не ја спасила. По неговата смрт, страдалникот доживеал страшен очај. За друг син, Матриона беше јавно камшикувана со прачки. Приказната на хероината за нејзиниот живот е приказна за судбината на која било селанка, долготрпелива Русинка-мајка. Сепак, авторот негува чувство на достоинство во него, протест против угнетувањето. Хероината во песната изговара горди зборови:
Јас сум спуштена глава
Носам луто срце!

Друг претставник на селскиот свет во делото е Јаким Нагоја. Тој протестира против нечесниот третман на работничкото селанство:
Работиш сам
И штом заврши работата
Видете, има три сопственици на капитал:
Боже, цар и господа!

Според зборовите на Јаким за душата на луѓето, звучи страшно предупредување:
Секој селанец
Душа тој црн облак -
Лут, застрашувачки ...

Во ликот на Савели, богатирот на Светиот Русин, лежи силата и немоќта на рускиот селанец, контрадикторната природа на неговата свест. Херојот има:
Спасени во ропство, слободно срце,
Злато, злато, срцето на народот.

Од друга страна, тој ја повикува Матриона да биде трпелива: „Бидете трпеливи, повеќерачни. ти си кмет жена!“

Значи, во песната народниот живот се открива во најразновидни пројави. За поетот, селанецот е голем во сè: во своето ропско трпение, во вековните страдања, во гревовите, и во веселбата и во жедта за волја. Некрасов покажа народ кој зачувал моќни сили во болен, осиромашен, безнадежен живот. Затоа, водечкото место во песната го заземаат сликите на селаните кои не се помириле со својата позиција, протестирајќи против нивните угнетувачи.

Есеи на теми:

1. Во својата песна, Н.А. Некрасов создава слики на „нови луѓе“ кои излегоа од популарното милје и станаа активни борци за доброто ...
2. Во поемата „Кој добро живее во Русија“ Некрасов, како во име на милиони селани, делуваше како лут осудувач на општествено-политичкиот систем на Русија и ...
3. Поемата „Кој живее добро во Русија“ е врвно дело на делото на Н.А. Некрасов. Долго време ја негуваше идејата за ова дело, четиринаесет ...
4. Поемата „Кој живее добро во Русија“ (1863-1877) е врв на делото на Некрасов. Ова е вистинска енциклопедија на рускиот предреформски и постреформски живот, дело, ...

Лирата му ја посветив на мојот народ.
НА. Некрасов
Песна од Н.А. Некрасов „Кој живее добро во Русија“ е создаден повеќе од десет години (1863-1876). Главниот проблем што го интересираше поетот беше положбата на народот, рускиот селанец под крепосништво и по „ослободувањето“. За суштината на кралскиот манифест на Н.А. Некрасов со зборовите на народот вели: „Добар си, кралско писмо, но за нас не си пишуван“. Сликите од народниот живот се напишани со епска широчина, а тоа дава право да се нарече песната енциклопедија на рускиот живот во тоа време.
Цртајќи бројни слики на селани, различни ликови, авторот ги дели хероите, како да се, на два табора: робови и борци. Веќе во прологот се запознаваме со селаните кои ја бараат вистината. Живеат во села со карактеристични имиња: Заплатово, Дирјавино, Разутово, Знобишино, Горелово, Нејелово, Неурожајка. Целта на нивното патување е да најдат среќна личност во Русија. Додека патуваат, селаните запознаваат различни луѓе. Откако ја слушнале приказната на свештеникот за неговата „среќа“, откако добиле совет да дознаат за среќата на земјопоседникот, селаните велат:
Ги знаеме!
Трагачите на вистината не се задоволуваат со „благородниот“ збор, потребен им е „христијански збор“:
Дајте христијански збор!
Благородна со проклетство,
Со туркање и вилица,
Тоа ни е непогодно!
Трагачите на вистината се вредни, секогаш се трудат да им помогнат на другите. Слушајќи од една селанка дека нема доволно работници за да се жнее житото навреме, селаните нудат:
А за што сме ние куме?
Ајде српови! Сите седум
Како ќе станеме утре - до вечер
Ќе ви ја исцедиме целата 'рж!
Тие се исто толку подготвени да помогнат во косењето на тревата на селаните од Неписмената провинција.
Некрасов најцелосно ги открива сликите на селаните борци кои не рикаат пред своите господари, не се откажуваат од својата ропска позиција.
Јаким Нагој од селото Босово живее во страшна сиромаштија. Работи до смрт, бега од жештината и дождот под ровот.
Градите се потонати; колку е депресивен
Стомак; во очите, во устата
Се наведнува како пукнатини
На суво...
Читајќи го описот на изгледот на селанецот, разбираме дека Јаким, цел живот напорен на сива, неплодна земја, и самиот станал како земја. Јаким го признава тоа повеќетоНеговиот труд го присвојуваат „иматели на капитал“ кои не работат, туку живеат од трудот на селаните како него: Ти работиш сам, А штом заврши работата, види, има три мали луѓе: Бог, кралот и Господ!
Јаким во текот на својот долг живот работел, доживеал многу неволји, гладувал, отишол во затвор и „како лепливо парче кожа се вратил во својата татковина“. Но, сепак тој наоѓа сила да создаде барем некаков живот, некаква убавина. Јаким ја украсува својата колиба со слики, сака добро насочен збор, неговиот говор е полн со поговорки и изреки. Јаким е слика на нов тип селанец, селски пролетер кој бил во отпадна индустрија. А неговиот глас е гласот на најнапредните селани:
Секој селанец
Душа тој црн облак -
Лут, застрашувачки - и треба да биде
Грмежи од таму,
Да наврнат крвави дождови...
Поетот има големи симпатии кон својот херој Јермил Гирин, селскиот старешина, фер, чесен, интелигентен, кој според селаните,
На седум години светски денар
Не го штипнав под ноктот,
На седум години не го допре вистинскиот,
Не му дозволив на виновникот
Не ја извртев душата.
Само еднаш Јермил не постапил според својата совест, наместо братот во војска го дал синот на старицата Власиевна. Покајувајќи се, се обидел да се обеси. Според мислењето на селаните, Јермил имал сè за среќа: смиреност, пари, чест, но неговата чест била посебна, не купена „ни со пари, ни со страв: строга вистина, интелигенција и добрина“.
Народот, бранејќи ја световната кауза, во тешки времиња му помага на Јермил да ја задржи воденицата, покажувајќи исклучителна доверба во него. Овој чин ја потврдува способноста на народот да дејствува заедно, во мир.
И Јермил, не плашејќи се од затворот, застана на страната на селаните кога „се побуни имотот на земјопоседникот Обрубков“. Јермил Гирин е бранител на селските интереси.
Следната и највпечатлива слика во оваа серија е Савели, Светиот руски херој, борец за народната кауза. Во младоста, како и сите селани, долго трпеше сурово малтретирање од страна на земјопоседникот Шалашников и неговиот управител. Но, Савели не може да прифати таква наредба, и се побуни заедно со другите селани, жив го закопа Германецот Фогел во земјата. „Дваесет години строга напорна работа, дваесет години населување“ Савели доби за ова. Враќајќи се како старец во родното село, тој го задржа добриот дух и омразата кон угнетувачите. „Брендиран, но не и роб! - вели тој за себе. До длабока старост, Савели го задржа бистриот ум, срдечноста, одзивноста. Во песната тој е прикажан како народен одмаздник:
... Нашите секири
Засега лежеа таму!
Тој со презир зборува за пасивните селани, нарекувајќи ги „изгубени... изгубени“.
Некрасов го нарекува Савели светиот руски херој, нагласувајќи го неговиот херојски карактер, а исто така го споредува со народниот херој Иван Сузанин. Сликата на Савели ја персонифицира желбата на народот за слобода.
Оваа слика е дадена во едно поглавје со ликот на Матриона Тимофеевна не случајно. Поетот прикажува два херојски руски лика заедно. Матриона Тимофеевна поминува низ многу искушенија. Во домот на нејзините родители живеела слободно и весело, а по бракот морала да работи како робинка, да ги трпи прекорите на сопругот, тепањата на нејзиниот сопруг. Само во работата и во децата најде радост. Ја тагуваше смртта на синот Демушка, гладна година, просејќи. Но во тешки минутиТаа покажа цврстина и упорност: се стремеше да го ослободи својот сопруг, незаконски однесен во војска, дури и отиде кај самиот гувернер. Таа се застапуваше за Федотушка кога сакаа да го казнат со прачки. Бунтовен, решителен, таа е секогаш подготвена да ги брани своите права, а тоа ја зближува со Савели. Откако им кажа на аџиите за нејзиниот тежок живот, таа вели дека „не е така - не се работи за барање среќна жена меѓу жените“. Во поглавјето насловено „Женска парабола“, селанката зборува за уделот на жената:
Клучеви за женската среќа,
Од нашата слободна волја
Напуштен, изгубен
Со самиот Бог.
Но, Некрасов е сигурен дека „клучевите“ мора да се најдат. Селанката ќе чека и ќе постигне среќа. Поетот зборува за ова во една од песните на Гриша Добросклонов:
Сè уште сте во семејството додека сте роб,
Но, мајката е веќе слободен син!
Некрасов со посебно чувство ги создаде сликите на трагачите на вистината, табли, кои ја изразуваа силата на народот, волјата за борба против угнетувачите. Сепак, поетот не можеше да не се сврти кон темните страни на животот на селанството. Поемата прикажува селани кои се навикнале на нивната ропска положба. Во поглавјето „Среќни“ селаните-трагачи на вистината се среќаваат со човек од дворот кој се смета себеси за среќен затоа што бил саканиот роб на принцот Переметиев. Во дворот се гордее што неговата ќерка заедно со младата дама „учела и француски и секакви јазици, и било дозволено да седи во присуство на принцезата“. И самиот двор стоеше триесет години зад столот на најспокојниот принц, ги лижеше чиниите по него и ги пиеше остатоците од прекуокеанските вина. Тој е горд на својата „блискост“ со своите господари и на својата „чесна“ болест, гихт. Едноставните слободољубиви селани му се смеат на робот кој ги гледа со презир своите соселани, не разбирајќи ја целата подлост на неговата лакејска положба. Во дворот на принцот Утијатин Ипат дури и не веруваше дека „волјата“ им била објавена на селаните:
И јас сум кнезовите на Утијатин
Кмет - и тоа е целата приказна!
Од детството до староста, господарот на секој можен начин се потсмевал на својот роб Ипаг. Сето ова пешакот го зема здраво за готово:
... купи назад
Јас, робот на вториот,
Во зима во дупка!
Колку прекрасно!
Две ледени дупки:
Во една ќе падне во сена,
Во друг момент ќе повлече -
И донесете вотка.
Ипат не можеше да ги заборави „услугите“ на господарот: дека по капењето во дупката принцот ќе „донесе вотка“, потоа ќе го стави „до, недостоен, со својата кнежевска личност“.
Послушен роб е и „примерен слуга - Јаков верниот“. Служеше со суровиот господин Поливанов, кој „во забите на примерен слуга... лежерно му ја дувна пета“. И покрај ваквиот третман, верниот роб се грижел за господарот до неговата длабока старост. Сопственикот на земјиштето сериозно го навредил својот верен слуга, откако го регрутирал својот сакан внук Гриша. Јаков „направил будала“: прво ги „измил мртвите“, а потоа го довел господарот во оддалечената шумска клисура и се обесил на бор над главата. Поетот ги осудува ваквите манифестации на протест, како и сервилната послушност.
Некрасов со огорченост зборува за такви предавници на народната кауза како постариот Глеб. Тој, поткупен од наследникот, го уништил „бесплатното“ дадено на селаните пред неговата смрт од стариот мајстор-адмирал, отколку што „десетици години, до неодамна, осум илјади души биле обезбедени од негативецот“.
За да ги карактеризира дворните селани, лишени од самопочит, поетот наоѓа презирни зборови: роб, слуга, куче, Јуда. Некрасов ги заклучува карактеристиките со типична генерализација:
Луѓе од сервилен ранг -
Вистинските кучиња понекогаш:
Колку е потешка казната
Толку помил им е, господа.
Создавајќи разни видови селани, Некрасов тврди: меѓу нив нема среќни, селаните, дури и по укинувањето на крепосништвото, сè уште се сиромашни и крвави, само облиците на угнетување се сменети. Но, меѓу селаните има луѓе способни за свесен, активен протест. И затоа поетот верува дека во иднина ќе дојде добар живот во Русија:
Повеќе за рускиот народ
Не се поставени ограничувања:
Пред него е широк пат.

Состав.

Слики од народниот живот во песната на Н.А. Некрасов „Кој живее добро во Русија“

„Кој добро живее во Русија“ е епска поема. Во центарот на него -
слика на постреформска Русија. Некрасов напиша песна дваесет години, собирајќи материјал за неа „по збор“. Поемата невообичаено широко го опфаќа животот на луѓето. Некрасов сакаше во него да ги прикаже сите општествени слоеви: од селанецот до царот. Но, за жал, песната никогаш не беше завршена - спречена е смртта на поетот. Главниот проблем, главното прашање на делото е веќе јасно видливо во насловот „Кој добро живее во Русија“ - ова е проблемот на среќата.
Поемата на Некрасов „Кој живее добро во Русија“ започнува со прашањето:
„Во која година - брои, во која земја - погоди“. Но, не е тешко да се разбере за кој период зборува Некрасов. Поетот ја има предвид реформата од 1861 година, според која селаните биле „ослободени“, а оние што немале своја земја, паднале во уште поголемо ропство.
Низ целата песна, постои идејата за неможноста да се живее вака понатаму, за тешката селска парцела, за селската пропаст. Овој мотив на гладниот живот на селанството, кое „тага-несреќа го измачи“, звучи со посебна сила во песната наречена „Гладен“ од Некрасов. Поетот не ги омекнува боите, покажувајќи сиромаштија, грубост на манирите, верски предрасуди и пијанство во селскиот живот.
Положбата на народот со најголема јасност е прикажана со името на местата од каде потекнуваат селаните-баратели на вистината: Терпигорев Ујезд, Празно Волост, селата Заплатово, Дирјавино, Разутово, Знобишино, Горелово, Нејелово. Поемата многу живописно го прикажува нерадосниот, немоќниот, гладниот живот на луѓето. „Селска среќа“, горко извикува поетот, „полни со дупки со закрпи, подгрбавени со калуси! Како и досега, селаните се луѓе „кои не се наситиле, длабоко пиеле“. Единственото нешто што се смени е дека „сега наместо мајсторот, волостот ќе ги кине“.
Авторот со нескриено сочувство се однесува кон оние селани кои не го трпат своето гладно, немоќно постоење. За разлика од светот на експлоататорите и моралните чудовишта, робовите како Јаков, Глеб, Сидор, Ипат, најдобрите селани во поемата ја задржаа својата вистинска човечност, способност да се жртвуваат и духовно благородништво. Тоа се Матриона Тимофеевна, Богатир Савели, Јаким Нагој, Јермил Гирин, Агап Петров, началникот Влас, седум трагачи на вистината и други. Секој од нив има своја задача во животот, своја причина да ја „бара вистината“, но сите заедно сведочат дека селската Русија веќе се разбудила и оживеала. Трагачите на вистината гледаат таква среќа за рускиот народ:
Не ми треба сребро
Нема злато, но не дај Боже
Така што моите сонародници
И на секој селанец
Живееше слободно, весело
Во цела света Русија!
Во Јакима Нагом, чудниот лик на народниот љубител на вистината е претставен селанецот „праведник“. Јаким го живее истиот трудољубив питачки живот како и целото селанство. Но, тој се одликува со бунтовен карактер. Јаким е чесен работник со големо чувство за сопственото достоинство. Јаким и паметен, тој совршено разбира зошто селанецот живее толку лошо, толку лошо. Нему му припаѓаат овие зборови:
Секој селанец
Душа тој црн облак
Лут, застрашувачки - и треба да биде
Грмежи од таму,
Да наврнат крвави дождови
И сè завршува со вино.
Извонреден е и Јермил Гирин. Како компетентен човек, тој служеше како службеник, стана познат низ областа по својата правда, интелигенција и незаинтересирана посветеност на народот. Јермил се покажа како примерен шеф кога народот го избра на оваа функција. Сепак, Некрасов не го прави идеален праведен човек. Јермил, сожалувајќи се на својот помлад брат, го назначува синот на Власиевна да регрутира, а потоа, во напад на каење, за малку ќе изврши самоубиство. Приказната на Јермил завршува тажно. Тој е затворен поради неговиот настап за време на немирите. Сликата на Јермил сведочи за духовните сили што демнат во рускиот народ, богатството на моралните квалитети на селанството.
Но, само во поглавјето „Savely - богатирот на Светиот Русин“ селанскиот протест се претвора во бунт, кулминирајќи со убиството на угнетувачот. Навистина, одмаздата против германскиот менаџер е сè уште спонтана, но таква беше реалноста на кметското општество. Селанските немири настанаа спонтано како одговор на суровото угнетување на селаните од страна на земјопоседниците и управителите на нивните имоти.
На поетот не му се блиски кротките и послушните, туку непокорните и храбри бунтовници, како што е Савели, „богатирот на светиот Русин“, Јаким Нагој, чие однесување зборува за будењето на свеста на селанството, за неговото вриење. протест против угнетувањето.
Некрасов со гнев и болка пишуваше за угнетените луѓе на неговата земја. Но, поетот можеше да ја забележи „скриената искра“ на моќните внатрешни сили својствени на луѓето и гледаше напред со надеж и вера:
Домаќинот се крева
Безброј
Силата во неа ќе влијае
Издржлив.
Селската тема во песната е неисцрпна, повеќеслојна, целиот фигуративен систем на песната е посветен на темата за откривање на селската среќа. Во овој поглед, може да се потсетиме на „среќната“ селанка Корчагина Матриона Тимофеевна, наречена „сопруга на гувернерот“ поради нејзината посебна среќа, и луѓето од сервилниот ранг, на пример, „слугата на верниот Јаков“, кој успеа да одмазди се на неговиот навредлив господар и вредните селани од поглавјата на Последниот, кои се принудени да ја скршат комедијата пред стариот принц Утјатин, преправајќи се дека нема укинување на крепосништвото и многу други слики на песна.
Сите овие слики, дури и епизодните, создаваат мозаик, живописно платно на песната, се преклопуваат една со друга. Оваа техника критичарите ја нарекуваат полифонија. Навистина, песната, напишана на фолклорен материјал, остава впечаток на руска народна песна изведена во многу гласови

Идејата за песната „Кој живее добро во Русија“ е диктирана од самиот живот. Н.А. Некрасов беше многу свесен за „болните“ прашања од неговото време. Ова го поттикна поетот да создаде народна книга.
Некрасов посвети многу години неуморна работа на поемата. Во него, тој се трудеше да му даде на читателот што е можно поцелосни информации за рускиот народ, за процесите што се случија во животот на селанството по реформата во 1861 година.
Позицијата на народот е јасно прикажана веќе на почетокот на песната со имињата на оние места од каде што потекнуваат селаните-трагачи на вистината. Тие се „привремено обврзани“, „Затегната провинција, Терпигорев ујезд, празен волост, од соседните села - Заплатов, Дирјавин, Разутов, Знобилина, Горелова, Неелова, Неурожајка, исто така“. Талкајќи, мажите минуваат низ исплашените, стреланите и неписмените провинции. Овие имиња зборуваат сами за себе.
Многу страници од песната го прикажуваат обесправениот, нерадосен живот на луѓето. Села - „селата се незавидни, без разлика каква е колиба - со потпора, како просјак со патерица ...“
Сликите на народниот живот се наведени во песните „Гладен“, „Баршчинаја“, „Војник“, „Весел“, „Солти“.
Вака е прикажан предреформскиот човек во една од песните:
Кутра, неуредена Калинушка,
Тој нема што да се пофали
Само задниот дел е насликан,
Не знам зад кошулата.
Од баст чевли до јака
Кожата е целата отворена,
Стомакот отекува од плевата,
Извиткан, извиткан,
Сецкани, маченички
Едвај Калина талка ...
Реформата од 1861 година не ја подобри состојбата на луѓето и не за џабе селаните зборуваат за тоа:
Добро ти, кралско писмо,
Вие не пишувате за нас.
Како и досега, селаните се луѓе кои „не се наситиле, длабоко пиеле“. Единствено што се смени е тоа што сега наместо мајсторот, волостот ќе ги искине.
Селскиот свет се чини дека е целосно гол, со сета пијана искреност и спонтаност во поглавјето „Пијана ноќ“. Невообичаена „пијана“ ноќ ги одврзува јазиците:
Патот е сено
Зуење! Дека морето е сино
Се крева тишина
Популарни гласини.
Речиси секоја реплика е заплет, лик. Поглавјето, според мене, содржи многу приказни. Зарем не е точна слика за дивиот деспотизам на семејниот живот што произлегува од кавгата меѓу две жени:
Постариот зет ми го скрши реброто,
Средниот зет украл топка,
Топката е плукање, но поентата е
Парчето од педесет копеци беше завиткано во него,
И помладиот зет го зема целиот нож,
Види, тој ќе убие, ќе убие ...
Дали од неколку фрази не е јасна судбината на жената Дарушка, иако нема приказна за неа:
- Колку си станал слаб, Дарушка!
Не вретено, пријателе!
Ова е она што повеќе се врти,
Станува подуе
И јас сум како секојдневен ...
Желбата да се покаже цела народна Русија го привлече Некрасов на таква слика каде што можеше да се соберат многу луѓе. Така се појави поглавјето „Рурален саем“. Беше потребно долго време. И така, аџиите дојдоа на „саемот“ во лето, кој собра многу луѓе. Ова е народен фестивал, голем празник:
Звуци, пее, пцуе,
Замавнувајќи, лежејќи наоколу.
Тепачки и бакнежи
Народот е на празникот.
Наоколу шарено, црвено, кошулите полни со цвеќиња, фустаните црвени, плетенки со панделки6 „Сонцето си игра на пролет, смешно, гласно, празнично“.
Но, има многу темни, грозни и грди меѓу луѓето:
Целиот тој пат
И покрај кружните патеки,
Се додека окото ми фаќаше
Лазеше, лежеше, јаваше,
Пијани се тепаа ...
Селскиот свет на селскиот саем завршува со приказна за Јакима Нагом. Не зборува за посетителите на „саемот“, туку за целиот свет на работници. Јаким не се согласува со својот господар Павлуша Веретеников, туку го изразува своето селско чувство:
Чекај, празна глава!
Лудата вест за бесрамните
Не зборувај за нас!
И покрај тоа што го брани чувството на трудољубиво селска гордост, Јаким гледа и социјална неправда во однос на работничкото селанство:
Работиш сам
И штом заврши работата
Видете, има три сопственици на капитал:
Боже, цар и господа!
За Некрасов, Русинката отсекогаш била главниот носител на животот, симбол на националното постоење. Затоа, поетот посвети толку многу внимание на селанката Матриона Тимофеевна Корчагина. Таа самата зборува за својот живот. Личната судбина на хероината се проширува до границите на серуската. Доживеала сè и била во сите состојби во кои можела да биде една Русинка.
Некрасовска селанка - непрекината од искушенија, издржа. Значи, во песната народниот живот се открива во најразновидни пројави. За еден поет, селанецот е голем во сè: во своето ропско трпение, во вековните страдања, во гревовите, во веселбата.
Пред Некрасов, многумина го прикажуваа народот. Тој можеше да ја забележи меѓу народот неговата скриена сила и со силен глас да каже: „Војската се крева безброј“. Тој веруваше во будењето на народот.