Сводот Новгород-Софија, итн.

Колегиум YouTube

1 / 5

✪ Лорентинска хроника - 1377 година - Дом на СЛОВЕНИТЕ И СИТЕ НАРОДИ

✪ Разузнавачки прашања: историчарот Александар Скробах за основањето на Киев

✪ РАЃАЊЕТО НА РУСИЈА I Михаил Кром

✪ Доказ дека хрониката Раџивил е ЛАЖЕН!

✪ Остромирско евангелие Најстариот ракопис на КИЕВ РУСИЈА XI век

Преводи

а што знаете за Кина на пример па од 10 најкрвави војни во историјата 8 се случиле на територијата на Кина вака здраво на сите јадачи добредојдовте на мојот канал денес фокусот ќе ни биде Voila за време на пеачките анали од 1377 година, овој највредниот споменик на светската култура и се чува во руската национална библиотека во Санкт Петербург, го добил името по монашката лисица во раскажувањето на лентата во хрониката Лаврентиев донесена до 1300 година 5 години како дел од Лавринската тирска хроника, најстариот и преживеан список на приказни од древните минатогодишни години ни дојде Хроника на источните Словени, еве ги листовите од антички ракопис запален од ѕвонењето на руската воена слава, златната нишка во наративот е универзалната тема на патриотизмот и храбрата медитација за судбината на нашата родна земја, добро, ајде да го погледнеме поконкретно овој ракопис, па така Voila, што ми се допаѓа кај овие локации за да можеме да видиме детално и му се восхитувам на овој ракопис, па еве ги моите пријатели, и во еден агол, како што забележуваме јас и ти, можеме да ја набљудуваме оваа хроника во неговата оригинална форма, тогаш секако можеме да го видиме преводот на оваа хроника, на пример, го земаме прва страна има па така па па ајде на лист 2 1 врти затоа што е толку убаво убаво и воила, еве го преводот на стариот руски поточно, но еве го стариот превод и еве веќе има модерен превод на овој текст на дното, кој се сомнева во оваа автентичност може безбедно да направи поголема слика и тука можете да ги прочитате сите приказни од минатите години да, ве молам, еве ги приказните од изминатите години, добро, да го погледнеме преводот на Од каде потекнува руската земја и кој стана првиот што царуваше во Киев и како настана руската земја, па да ја започнеме приказната по потоците на 1 од синовите, но тие исто така ја поделија земјата со Сим Бур и Јафет, а истокот отиде во сета оваа Персија и така натаму, така натаму, така натаму, така натаму, низ Индија, и така натаму и така натаму, патем, огромно набројување на она што го добил пр. Ошу ова е да се напомене дека е многу интересно колку земји се опишани овде, колку народи, соодветно, ова е добро, ова е само убаво, ова е интересно и мислам дека секој од вас ќе почне да чита, ова значи дека одиме директно до содржината овде ве молам содржина благодарам на тие што ја смислија оваа страница и еве примери ги гледаме Словените, што можеме да видиме за Словените, еве нè, ​​ве молам, овој бур и Јафет ја поделија земјата на фрли ждрепка и реши да не се придружува на никого заедно со својот брат и секој живееше во својот дел беше еден народ и кога сите луѓе на земјата се намножија тие планираа да изградат столб до небото, тоа беше во деновите на никој и на факти за фалик, никој, и фалик, и се собраа на местото на полето со сено на сенорското поле за да изградат столб до небото и градот во близина на него Вавилон и го изградија столбот што 40 години и не беше готов и Господ Бог слезе, ги виде градот и столбот, и Господ рече: ете, устата е една, а луѓето се едно, и Бог ги збуни народите и ги подели на 70 и два народи и ги расеа l по целата земја, која патем ја уништи во столб, и така натаму, да ја величаме овде, а сега, по долго време, селото на Словените покрај Дунав е каде земјата сега е унгарска. и бугарски, а од овие Словените Словените се распрснале по земјата и ги нарекувале со нивните имиња каде што седнал на некое место, на пример, сам и така натаму и така натаму, но интересно интересно, ве молам, можете да прочитате на Стариот црковнословенски, односно ве молам, еве сè е, и тоа е сето ова е преведено, но сè е направено за нас, па моите пријатели мирно преминуваат и гледаат да ја проучуваат оваа административна хроника, мислам дека ќе ви биде интересно линкот ќе биде под видеото на советникот бр. и руска федерација и патем знаеш дека најгрдата риба на светот стана риба капка, така е, епа палци горе, претплатете се на каналот и продолжувам со понатамошната книга како за сега

Историја на откривање и објавување

Не подоцна од крајот на 16 век и до почетокот на 18 век, Лаврентиновата хроника се чувала во манастирот Рождественски во градот Владимир. Тогаш ракописот завршил во приватна колекција. Во 1792 година го купил грофот Мусин-Пушкин (по неговото име во старата историографија, на пример, од Н.М. Карамзин, се нарекува Лаурентиевата хроника Списокот на Пушкин). Последниот му го дал на Александар I. Во 1811 година, царот ја пренел хрониката во Царската јавна библиотека (сега Руска национална библиотека), каде што ракописот се чува до ден-денес.

• За прв пат беше целосно објавена во 1846 година во Комплетната збирка на руски хроники (том 1).
• Во 1872 година, ракописот бил делумно објавен на фототипски начин (хрониката била објавена само до 1110 година, односно само „Приказна за минатите години“).

Карактеристики на објавувањето на Лаврентиевата хроника како дел од „Целосната колекција на руски хроники“

На фолијата 172об и 173 има колофон направен од монахот Лаврентиј, кој го завршил пишувањето на ракописот на 20 март 6885 година (1377) под големиот војвода Дмитриј Константинович и епископот Суздалско-новгородски Дионисиј.

На последните страници 173 и 173б. има и некои записи.

Хронологија на вести

Според пресметките на Н.Г.

Групите 6619-6622 (1110-1113), 6626-6627 (1117-1118), 6642-6646 (1133-1137) се ултрамарт. 6623-6678 (1115-1170) воопшто март. 6679-6714 (1170-1205) се генерално Ултрамарт. Но, 6686 (1178), 6688 (1180) март.

Третата група години: од повторените 6714 до 6771 (1206-1263) во март, но меѓу нив 6717 (1208), 6725-6726 (1216-1217), 6740 (1231) се Ултрамарт. Прочитајте по јазот 6792-6793 (1284-1285) март, 6802-6813 (1293-1304) Ултрамарт.

На крајот на четиринаесеттиот - на почетокот на петнаесеттиот век, хрониката се развива многу брзо на територијата на модерна Русија. Од тоа време датираат бројни сводови, составени од најпаметните личности од тој период. Авторите на овие дела собираат, преведуваат и уредуваат постоечки хроники, прават свои уредувања и размислувања.

Според традицијата, секоја нова книга хроника на почетокот имаше изјава за животот на Киевска Рус. Честопати авторите се повикувале на „Приказна за минатите години“ или цитирале некои извадоци од неа. Затоа, со секој нов сет, продолжи непрекинат синџир на легенди за мајката на руските градови. Хроничарите го свртеа своето внимание не само на Киев со златна купола, туку и на другите Суздал, Рјазан, Новгород, Москва, Владимир.

Важен документ што го доловил животот на античкиот свет е Лаурентиевата хроника. Името го носи по Лоренс, монахот кој заедно со неговите помошници го напишал во 1377 година. Местото на создавање на сводот се смета за доказ од соодветниот натпис на страниците на летописот. Така, првата руска хроника е копија од претходната изгубена збирка и содржи податоци за настани пред 1305 година.

Лорентијан Хроника започнува со зборовите „Приказна за минатите години“, што ја велича големината на Русија. Во збирката е вклучена и „Упатство“ на киевскиот принц Владимир Мономах, кој бил познат по својата мудрост и разумност. Во него, принцот ги повикува своите сонародници да престанат со кавгите, да заборават на поплаките и да застанат заедно за праведна кауза. Понатаму, Лорентинската хроника тажно раскажува за тешката борба на рускиот народ со монголско-татарите, за болната смрт на неговите кнезови и за херојството на обичните луѓе.

Оваа аналистичка збирка е напишана во пресрет на комеморативната и затоа ги содржи народните аспирации за победа над освојувачите, повик за единство. Помеѓу редовите се чувствува заострување на односите меѓу Златната орда и Москва. Затоа, слободно можеме да кажеме дека оваа работа беше насочена кон подигање на патриотскиот дух на народот.

Лорентинската хроника е спомен на пишувањето. Датумот наведен од авторот е од 1377 до Стариот руски календар, пресметано како 6885 од создавањето на светот. Во поголемиот делтаа го нацрта таборот на нештата во Владимир-Суздал Рус 1164-1304 година. Но, содржи и вести за јужните кнежевства на земјата.

Античката хроника отсекогаш го привлекувала вниманието на историчарите, културолозите и другите научници кои се заинтересирани за антиката. Се разбира, оригиналот не е достапен за пошироката јавност - тој внимателно се чува во архивата на Руската национална библиотека во Санкт Петербург. Внимателно обновениот пергамент се вади неколку пати годишно на преглед и проверка.

Не толку одамна, сајт именуван по. Борис Елцин направи дигитално скенирање на хрониката за секој што сака да може да го види овој најважен историски документ. Секој човек не само што може да се обиде да го прочита текстот на старословенски јазик, туку и да се запознае со неговата содржина на современиот руски дијалект.

Лорентинска хроника- една од најстарите руски хроники. Ракописот се чува на руски јазик национална библиотекаво Санкт Петербург, под број F.IV.2. Името на хрониката било дадено со името на монахот Лоренс, наведен како кој пишувал оваа книгаво колофонот.

Лаврентиевата хроника влијаела и на подоцнежните хроники - Троица, сводот Новгород-Софија итн.

Историја на откривање и објавување

Најдоцна до крајот на XVI век и до почетокот на XVIIIвек Лаврентинска хроника се чувала во манастирот Рождественски во градот Владимир. Тогаш ракописот завршил во приватна колекција. Во 1792 година го купил грофот Мусин-Пушкин. Последниот му ја дал на Александар I. Во 1811 година, императорот ја предал хрониката на Царската јавна библиотека (сега Национална библиотека на Русија), каде што ракописот се чува до денес.

• За прв пат беше целосно објавена во 1846 година во Комплетната збирка на руски хроники (том 1).
• Во 1872 година, ракописот бил делумно објавен на фототипски начин (хрониката била објавена само до 1110 година, односно само „Приказна за минатите години“).

Карактеристики на објавувањето на Лаврентиевата хроника како дел од „Целосната колекција на руски хроники“

Објавувањето како дел од PSRL беше направено според три списоци, меѓутоа, секоја од овие списоци може да се смета за независна хроника:

• Лорентинска листа. Кодекс од пергамент, преживеале 173 листови, 12 листови се изгубени. Сега нема помеѓу листови 9-10 6 листови за настаните од 6406-6429 (898-921), по листот 169 - 5 листови за настаните 6771-6791 (1263-1283), по листот 170 - 1 лист со настани 6796 -6802 (1288-1293) години. Овие три празнини во изданијата на PSRL се пополнети според текстот на Radziwill Chronicle.

• Хроника на Раџивил. Неговиот текст беше објавен во том I PSRL во форма на несовпаѓања и во том XXXVIII PSRL во целост.
• Московска академска хроника. Соодветниот текст завршува со опис на смртта на принцезата Марија во 1205 година. Неговиот понатамошен текст е објавен одделно и вклучува релативно детален приказ на настаните од 1205-1238 година (л. 217-246)), како и кратка хроника од 1239-1419 година (л. 246-261), последната вест е од октомври 6927 (1418) година. Нејзиниот единствен список датира од околу 1498 година. Анализата на разликите покажува дека Московските академски и Раџивил хроники се забележливо поблиски еден до друг отколку до Лорентиските.

Лаврентинска хроника, пергаментен ракопис кој содржи копија од аналистичката збирка од 1305 година, направена во 1377 година од група книжници под водство на монахот Лоренс по инструкции на суздал-нижниновгородскиот принц Дмитриј Константинович од списокот на почетокот. од 14 во „Приказна за минатите години“ и е донесена до 1305. Во ракописот нема вести за 898. -922, 1263-1283, 1288-94. Сводот 1305 година бил големиот војводски свод на Владимир, составен во периодот кога принцот од Твер Михаил Јарославич бил големиот принц на Владимир. Се засноваше на сводот од 1281 година, дополнет (од 1282 година) со вестите за хрониката Твер. Ракописот на Лоренс е напишан во манастирот Благовештение во Нижни Новгородили во манастирот Владимир Рождественски. Во 1792 година тој бил купен од А.И.Мусин-Пушкин и последователно претставен на Александар I, кој го предал ракописот на Јавната библиотека (сега именувана по М.Е.Салтиков-Шчедрин), каде што се чува. Целосното објавување е извршено во 1846 година (Целосен зборник на руски хроники, том 1).

Името на кнезот од Суздал-Нижни Новгород Дмитриј Константинович е поврзано со аналистичката збирка, составена за него во 1377 година по наредба на епископот Дионисиј од Мних Лоренс и која е најстарата од сите преживеани и несомнено датирани списоци на руската хроника.

Добиено со истражувањето на акад. А.А. Шахматова и М.Д. Приселков се сведуваат на признавањето на споменикот препишан од Лаурентиј како големиот војвода хроничар од 1305 година, идентично со протографот на Троицата хроника, меѓу чијшто Лаврентиј и оној што Лаурентиј го препишал (т.е. збирка од 1305 г.), немаше средни фази на пишување летописи. Следствено, сè во списокот на Лоренс што, од која било причина, би било невозможно да се доведе до кодот од 1305 година, мора да му се припише без двоумење. Работата на Мних Лоренс за неговиот извор на хроника јасно се карактеризира со анализа на приказната за татарската инвазија во 1237 година.

Приказната за Лаврентиевата хроника под 1237-1239 година, почнувајќи со опис на настаните во Рјазан, допирајќи ги Коломна и Москва, потоа сликовито и детално ја исцртува опсадата и заробувањето на Владимир, спомнувајќи го заробувањето на Суздал; Потоа нè води во Сит, каде што Јуриј Всеволодович и Василко од Ростов станаа логор, и каде што му ја пренесуваат на Јуриј веста за смртта на Владимир, за која тој тагува; потоа накратко се кажува за победата на Татарите и за убиството на Јуриј; со детали за потеклото на Ростов, понатаму е прикажана смртта на Василко; се зборува за погребот на Јуриј, а сè завршува со неговата пофалба.

Постарата верзија на приказната за овие настани е прочитана во Троицата хроника, чиј текст е обновен според Воскресението. Оваа постара верзија била содржана и во изворот на хрониката, кој бил преработен од Лавренти. Целата приказна како целина, како што изгледаше во Троица хроника, е нацртана во следнава форма.

Подетално отколку во Лаврентиевата хроника, прераскажувањето на настаните од Рјазан и настаните поврзани со нив (а не со Јуриј од Владимир) во Коломна, беше заменето, како во Лаврентиевата хроника, со опис на опсадата и заробувањето на Владимир со мали, но значајни разлики од него; по генералот со Лаурентиевите индикации за исходот од 6745 година, приказната отиде директно во епизодата со Дороз, амбасадорот на принцот Јуриј, испратен да го извидува местото на живеење на Татарите, што не било во Лаурентиевата хроника, на сликата на битка во градот, чувана во тонот на воените приказни, со кратко спомнување на убиството на Јуриј и со детален приказ на смртта на Василко; црковниот елемент се ограничи на три Василкови молитви, со воведување на тажачкиот стил во нив; „Пофалба“ на Василко потоа ги наброја неговите световни заслуги; Немаше „пофалби“ за Јури; приказната завршила со список на кнезови, предводени од Јарослав, кој избегал од Татарите „со молитвите на Пресвета Богородица“. Оригиналноста на ова обновено издание на приказната за војската на Бату во Троицата и, следствено, во Летописот од 1305 година, во споредба со блиското, но пошироко издание на Лаурентијан, е несомнено. Сите распространувања, намалувања или замени во Лаврентијан, во споредба со она што беше прочитано за војската на Бату во Летописецот од 1305 година, можеа да ги направат само оние што го препишале овој Летописец во 1377 година со своја рака, односно Лаврентиј. Затоа, сега лесно може да се открие неговиот придонес во приказната за Бату рати.

Лавренти ја започна својата работа на текстот на протографот до мене прескокнувајќи ја таа обвинувачка тирада за небратската љубов на принцовите, која, несомнено, беше прочитана во Летописецот од 1305 година и, враќајќи се на Рјазанскиот код, беше насочена против принцот. Јуриј Всеволодович.

Во Лаурентиевата хроника, целата епизода на Рјазан е скратена, но во исто време на таков начин што ниту се спомнуваат преговорите на рјазанскиот народ со Јуриј Всеволодович, ниту неговото одбивање да им помогне; не постои страшна тирада предизвикана од сето ова. Згора на тоа, не се споменуваат татарските амбасадори кај Јуриј во Владимир; отфрлајќи го заедно со сè друго во воведната епизода за Рјазан, Лавренти го зеде предвид, меѓутоа, ова спомнување подолу: тој ја започнува таа „пофалба“ на Јуриј, која завршува во Лаурентиевата хроника целата приказна за војската на Бату и која не беше во Троицкаја и во хроничарот 1305 година Ова е неговиот сопствен поговор за приказната во целина Лавренти започнува со деталите на протографот испуштени на почетокот. „Бјахут уште порано испрати амбасадори на нивното зло и крвопијци, сега: помирете се со нас; тој (Јуриј) не е ни тоа, како пророк да каже: борбата е славна подобра отколку што има студен свет“. Деталите за татарските амбасадори од осудувачкиот контекст за Јуриј Всеволодович (во протографот) на тој начин Лауренциј ги префрли во свој пофален контекст. Полемиката, која е разбирлива само за современиците, затоа е проткаена со сета „пофалба“ во целина. Одамна беше обичај на руските хроничари да се расправаат со она што беше издадено од протографот за време на кореспонденцијата. Да се ​​потсетиме на полемиката на киевскиот хроничар за местото на крштевањето на Владимир. На ист начин, во овој случај, „пофалбата“ на Јуриј Мних Лавренти се расправа со лутината навреда на граѓанинот Рјазан, пропуштена за време на преписката на протографот. Уште од првите зборови, на обвинувањето на принцот Јуриј за нефилантропија се спротивставува „пофалбата“ со нешто директно спротивно: „ете, Божјиот кнез Јуриј, кој ги брише заповедите Божји... сеќавајќи се на словото Господово, дури и Поретко: околу седум, го познавате целото човештво, како моите ученици природно, ако се сакате еден со друг“. Таа „пофалба“ за Јуриј не е некролог напишан веднаш по неговата смрт, туку книжевен споменик со голема перспектива во минатото, веднаш се гледа од неговите литературни извори. Сето тоа е, како што беше, исткаено од примероци во претходниот текст на истата Лорентинска хроника. Основата беше „пофалбата“ прочитана таму во 1125 година до Владимир Мономах, проширена со извадоци од написи за таткото на Јуриј - принцот Всеволод и неговиот вујко - Андреј Богољубски.

Мозаичниот избор на аналитичките податоци за неговите предци важечки за Јуриј: отец Всеволод, чичко Андреј и прадедо Владимир Мономах, како одговор на негативната карактеризација од копираниот протограф, испуштена на почетокот, е книжевен уред, барем не на современ. Современикот би ја исполнил задачата за историска рехабилитација, се разбира, поинаку. Само биограф од друга ера можел да има толку малку вистинити факти за личноста која се рехабилитирала на располагање. Од сите „пофалби“, на крајот на краиштата, само вметнувањето за градежните активности на Јуриј може да се препознае како специфична карактеристика на дадена историска личност, па дури и тогаш зборовите „фрли многу замоци“ не значат толку факти колку легенда дека е далеку од нив, во однос на времето на неговото настанување. И сè друго е само апстрактни знаци на карактеристиките на туѓите книги пренесени на Јуриј. И впечатливо е што овој прием на „пофалба“ на Лоренс не е ограничен; се протега на целата претходна приказна за самата инвазија. Сепак, нешто беше додадено од истата хроника уште пред Лоренс од претходните уредници на оваа приказна.

Поголемиот дел од тајмингот на селекциите од приказните за половциските рации до настаните од 1237 година ги има сите причини да му се припише на самиот Лоренс; дури и епилогот на авторот, кој еднаш ја заврши приказната за рацијата на Почетниот киевски свод во 1093 година („Еве, јас сум грешник и многу се лутам и често на Бога и честопати грешам сите денови“), Лавренти повтори во целост, само со карактеристичен посткрипт: „Но сега ќе го земеме предвиденото“. Целиот понатамошен пасус повторно е заситен со слични претходни задолжувања. Се заснова на хрониката од 1015 година за смртта на Борис и Глеб; но има и задолжување од член 1206. Како што гледаме, на позајмената основа се гради нова книжевна слика: тагата на Глеб за татко му и брат му прераснува кај Јури во реторичка жалост за црквата, епископот и „народот“. кои се жалат за себе и за своите семејства. Самиот плач е позајмен од приказната за смртта на сопругата на Всеволод, мајката на Јуриј.

Понатамошната обработка на протографот под перото на Лоренс беше изразена во пренесувањето на карактеристиките и карактеристиките на главниот (првично) лик, Ростов Василко, како и Андреј Богољубски и таткото на Василко, Константин (под 1175, 1206 и 1218 година). , на Јуриј, кој беше ретко застапуван таму. Меѓутоа, Лавренти намерно не ги пренесува зборовите на протографот за погребот на Василко: „Не слушај пеење во јамата за плачење“; тие, како датумот, тој подолу ги поврзува со Јуриј. И на местото на овие зборови преземени од Василко - пред неговата секуларна „пофалба“ - Лавренти повторно поставува нешто што не се однесува на Василко, туку на Јури: детал за вметнувањето на главата на Јури во ковчегот, во протографот, најверојатно. , воопшто не се читаше.

Значи, целокупното книжевно дело на Мних Лавренти, во написот за војската на Бату, е фокусирано на една слика на принцот Јуриј. За да ја отстрани од него сенката што ја наметна претходната хроника, мислам дека Лавренти покажа многу генијалност и трудољубивост. Едвај беше толку лесно да се избере сè што може да биде корисно од поединечни страници и редови од десет статии за хроника (под 1015, 1093, 1125, 1175, 1185, 1186, 1187, 1203, 1206, 1218) за шест различни лица; нивните карактеристики беа пренесени на Јуриј, под перото на Лоренс, Св. Борис и Глеб, Владимир Мономах и Андреј Богољубски, Всеволод и неговата принцеза, конечно, Василко беше убиен во исто време со Јуриј. Веднаш е очигледно дека целта што го водела перото на Лоренс била нераскинливо поврзана со неговиот наслов „мних“: полународниот стил на воените приказни, кој бил својствен во приказната во протографот, Лоренс со сета решителност се спротивставува на апстрактната реторика. стил на живот со молитви, „плачење“ и пофалби. Не Зборувајќи, но книга, не ехо на песна, туку цитат, го карактеризираат неговиот вкус и техники. Еден цитат од претходната содржина на споменикот е, инаку, во самиот Лоренс епилог на целата хроника: „Трговецот се радува кога ја отвора вратата, а кормиларот е судски извршител, а скитникот дојде во татковството; и писателот на книги се радува, откако стигна до крајот на книгите “; Од трите асимилации на „препишувачот“, во секој случај, Лавренти ги нашол и во хрониката што ја препишувал: под 1231 година, еден од неговите претходници хроничари прашува во молитва: „А јас ... водејќи, ќе го донесам бродот. на говорот во тивко засолниште“.

Времето кога е завршено делото на Лоренс е познато (од истиот поговор) со точност: помеѓу 14 јануари и 20 март 6885 година (1377). Городецки “. Припишувањето на Лоренс на цитати од член 1125 во „пофалба“ на принцот Јуриј (за „големиот валкан трик кон земјите“ од злите крвопијци на Половци и Татари, - „тука и таму имаш многу зла“), навестувајќи на нешто сосема специфично и само неодамна она што се случило „тука“, односно каде работел Лавренти, овој постскрипт, датиран, како и целиот ракопис, во јануари - март 1377 година, покажува дека Лавренти ја напишал хрониката во Нижни Новгород: во долг период на татарски „валкани трикови на земјата “Беше околу 1377 година од трите града на епископот Дионисиј, само Долна. Во истата „пофалба“ на Јуриј, Лавренти го спомна само манастирот Благовештение Нижни Новгород. За таквата преференција, единствената причина би можела да биде припадноста на браќата од самиот овој манастир на Лаврентиј. Приказната за почетокот на манастирот каде што била составена хрониката, иако во кратка форма на едноставно спомнување,, како што е познато, долго време била во традицијата на руските хроничари.

За Нижни Новгородскиот манастир Благовештение е познато дека тој, всушност, бил основан од Јуриј Всеволодович, истовремено со Нижни Новгород, во 1221 година, но, откако паднал во распаѓање подоцна, бил обновен повторно, непосредно пред 1377 година. на новообновениот Константин Василевич од кнежевството Суздал-Нижни Новгород, оваа реставрација на најстарите манастири на новата престолнина на кнежевството не беше без вообичаеното во такви случаи во античка Русијакнижевен зафат: во манастирот е започната хроника.

Во сводовите што ја отсликуваа нашата регионална хроника од XIV-XV век. (во аналите на Симеоновска, Ермолинскаја, Рогожскаја, Никоновскаја итн.), Има голем број извештаи кои укажуваат дека, навистина, манастирот Благовештение Нижни Новгород бил во фокусот на регионалната хроника Суздал-Нижни Новгород од самата ера кога еден од неговите монаси живеел и работел, „писар“ именуван по него во Лаврентиевата хроника.

И бидејќи глорификацијата на личноста што го изградила манастирот каде што се чувала оваа хроника долго време била во обичајот на руските хроничари, ова, сепак, делумно го објаснува зголеменото внимание на Лоренс кон Јуриј Всеволодович. Во трезорот на Лоренс, принцот-градител, кого го пофалил во 1377 година, припаѓал на далечното минато. Самиот опсег на „пофалби“ на Јуриј Всеволодович во Лаурентиевата хроника е премногу смел за домашната иницијатива на едноставен „мнич“. Принцот Јуриј, изедначен во Рјазанскиот код со „проколнатиот“ Свјатополк, да се претвори во сличен Св. Глеб христољубецот и маченикот; за губитник кој ги уништил и неговиот кнежевски „корен“ и неговото кнежевство, за прв пат на североисток, долго пред слични експерименти врз основачите на московските принцови, тешко дека би се помислил династичкиот одраз на името Мономах и се одважи од прост монах без соодветни директиви одозгора. А дека Лоренс навистина имал такви директиви, повторно се гледа од неговиот епилог, каде двапати, со свечени изрази, ги именувал своите директни книжевни клиенти: принцот Дмитриј Константинович и епископот Дионисиј. Иницијативата на второто, се разбира, треба да се припише на сета смела оригиналност на независното хронично дело направено од Лауренциј.

Киевско-печерскиот монах, игумен на еден од манастирите Нижни Новгород, Дионисиј во 1374 година бил поставен за епископ на епископијата обновена во кнежевството Суздал-Нижни Новгород, кое било задолжено за трите главни градови на кнежеството - Суздал, Нижни Новгород и Городец. Во 1377 година, Дионисиј постигнал основање во кнежевството Суздал-Нижни Новгород наместо епископија - архиепископија, односно ја направил црквата Суздал независна од московскиот митрополит. За да ги потврди своите тврдења за оваа независност, Дионисиј го смислил составувањето на аналите, доверувајќи му го ова прашање на монахот Лоренс. Целото дело на Лоренс на книжевниот портрет на самиот Јуриј е објаснето од истиот план на Дионисиј.

Византија го призна правото да биде доделена на архиепископија автономна од митрополитот за региони и земји со познат историски и културен престиж, во смисла дека овој престиж тогаш беше сфатен: силата на секуларната моќ мораше да одговара на силата и прописот на христијанскиот култ, кој најдобро би можел да послужи како надворешна потврда, во очите на Византија, приватни култови на локалните светци. Во потрага по таков престиж за својата земја Суздал-Нижни Новгород, пред да се обиде да ја претвори во архиепископија, Дионисиј мораше да посвети посебно внимание на поглаварот на главните манастири и храмови во оваа земја, градител на еден од нејзините градови и на прв од принцовите кои ги поседувале сите три града одеднаш. Не е ни чудо што има толку многу карактеристики што му ги дал Лоренс на принцот Јуриј што може да им се допаднат на Грците: како династија на суздалско-нижниновгородските кнезови, тој им бил претставен како втор Мономах, роднина на византиските базилијанци; во своите политички неуспеси не само што се оправдува како маченик како св. Борис и Глеб, но тој бил обдарен и со една специфична доблест, која им недостигала: лојалноста кон епископот е поголема отколку кон неговата сопруга и децата; и тоа не е ништо повеќе од позајмување од учењето на патријархот Лука Хрисоверг до Андреј Богољубски во тоа писмо до него (1160), кое тогаш постојано се користело во Русија како норма на кнежевско-епископските односи. Конечно, Лавренти му даде на Јуриј хагиографска сенка, дури и директно ги спомна моштите на Јуриј.

Составувањето на Лаврентиевата хроника е нераскинливо поврзано, како што гледаме, со основањето во Русија, на иницијатива на Дионисиј, на втората архиепископија. И бидејќи на имплементацијата на проектот во 1382 година несомнено му претходеше релативно долг период на негово размислување и сеопфатна подготовка, постои причина да се признае составувањето на Лаврентиевата хроника како еден од актите на оваа подготовка. Ако, навистина, како што може да се помисли, веќе претходникот на патријархот на Нил, патријархот Макариј, додека преговарал со Дионисиј помеѓу 1378 и 1379 година, веќе го повикал во Византија, тогаш да го собере таму токму во одреденото време, во 1377 година и избрзаното производство на Летописецот може да се темпира, што може да биде потребно во преговорите со Патријархот како документ. И бидејќи патувањето на Дионисиј се случи не во тој момент, туку две години подоцна, кога набрзина подготвената листа можеше да се смени и дополни, нашата Лаврентинска хроника остана дома.

Каков беше, сепак, крајот на обидот на овој храбар Печерјанин, поврзан со него, да ја претвори тогаш појавената серуска држава од московскиот пат кон Нижни Новгород?

Улогата на Москва не можеше да им биде јасна на современиците само до 1380 година. Годината на победата на Куликово требаше многу да разјасни. Враќајќи се од своето дипломатско патување само две години подоцна, Дионисиј не можел веднаш да не го сфати целосно она што се случило во негово отсуство. Ова, веројатно, ја објаснува очигледната промена во неговата политичка ориентација, почнувајќи од 1383 година: тој повторно оди во Константинопол, но повеќе не за работите на Суздалската надбискупија, туку „за управата на руската метропола“. Овој пат, самиот назначен за митрополит Дионисиј, на враќање за Киев, бил заробен од Владимир Олгердович и умрел во 1384 година во „њатија“, според хрониката, односно во затвор, откако го преживеал Дмитриј Константинович Суздалски само еден. година. Архиепископијата создадена од него сама згасна, како политичко распаѓање на кнежевството Суздал-Нижни Новгород. Истата година, кога еден од сè уште отпорните суздалски кнезови, „маќеа“, московските гувернери беа фатени во „татарските места“ и дивините, во Суздал случајно беа пронајдени затрупани во ѕидот, земен од Дионисиј од Константинопол во 1382 година. од Константинопол, „Страдањата Господови“ - сребрен кив со слики од неколку празници и натпис што донекаде потсетува на последниот постскрипт на Лоренс. „Божествените страсти“, се вели во натписот, „од Константинопол скромниот архиепископ Дионисиј ги пренесе на светиот архиепископ во Суздал, Новгород, во Городец... под светиот патријарх Нил, под големиот војвода Дмитриј Константинович“. Исто како онаа на Лоренс, списокот на градови во титулата Дионисиј, истото име на принцот Дмитриј Константинович „голем“, како да не постои Москва. Наодот беше триумфално пренесен во Москва како трофеј. Слична судбина го чекала хроничарот Лоренс: исто така, имал намера, според планот на неговите составувачи, да го оспори приматот на Москва, тој сепак послужил речиси да ја зајакне сопствената традиција на московската хроника: барем московјаните брзо го усвоиле она што е ново во него во чисто литературен став. Како и хагиографската ревизија на написот од 1239 година од суздалитецот Лавренти, составувачот на еден од московските сводови, исто така, прави свои хагиографски дополнувања од животот на неговиот московски кнежевски патрон, Александар Невски. Во исто време, Твер започна да ја гради својата хроника во форма на еден вид збирка на сопствените кнежевски животи. Смоленск референтна книга Абрахамка го имитира Лоренс во поговорот. Конечно, Лаврентиевата хроника во целина е извлечена како извор од составувачите на големите серуски збирки на Фотиј и неговите наследници.

Лорентиевата хроника е највредниот споменик на древното руско писмо и култура. Последното и најквалитетно издание на неговиот текст е изданието од 1926-1928 година. , приредено од акад. E. F. Карски. Ова дело одамна стана библиографска реткост, па дури и негова фототипска репродукција, преземена во 1962 година под надзор на акад. М.Н. Тихомиров (тираж 1600 примероци), не можеше да ги задоволи потребите на историчарите, лингвистите, културните работници и едноставно читателите заинтересирани за руската историја. Реиздавање на том I Комплетна колекцијаРуски хроники, спроведени од издавачката куќа „Јазици на руската култура“, има за цел да ја пополни оваа празнина.

Ракописот се чува во Руската национална библиотека под шифра F. точка IV. 2. Кодексот на пергамент, во мало „кујер“, на 173 листови, го пишувале главно двајца писари: првиот писар го препишал л. 1 вол. - 40 вол. (првите 8 реда), второ - ll. 40 вол. (почнувајќи од 9-ти ред) - 173 кн. Единствените исклучоци се LL. 157, 161 и 167: тие се приклучени, го нарушуваат природното подредување и имаат празни места на крајот, што укажува на неможноста на писарот пропорционално да го распореди текстот на површината на листот. Текст на ll. 157-157 кн., 167-167 кн. го препишал третиот писар (сепак, неговиот ракопис е многу сличен со оној на првиот писар), а на л. 161-161 кн. - вториот писар, но го продолжил (од крајот на 14. ред од обртот на листот) третиот писар. Првите 40 листови од ракописот се напишани во една колона, следната - во две колони.

Главниот (вториот) писар се именувал во постписот на л. 172 кн. - 173: тоа беше монахот Лоренс, кој ја преработи хрониката во 1377 година за големиот војвода Суздал-Нижни Новгород Дмитриј Константинович, со благослов на Суздалскиот епископ Дионисиј. Со името на писарот, хрониката добила во научна литератураимето на Лорентијан.

Во моментов, празнини се среќаваат во ракописот на Лаврентиевата хроника: меѓу л. На 9 и 10 недостасуваат 6 листови со текст 6406-6429, по фол. 169 - 5 листови со текст 6771-6791, по fol. 170-1 лист со статии 6796-6802 Содржината на изгубените листови може да се процени според сличните на хрониките Лаврентиевскаја Раџивиловска и Троица.

Во литературата, постои уште една пресуда - не за механичката, туку за креативната природа на работата на Лоренс и неговите помошници на хрониката во 1377 година. Некои истражувачи предлагаат, особено, обработка на приказната за инвазијата на Бату на Русија како дел од хрониката на Лаурен. Меѓутоа, апелот до Троицата хроника, без оглед на тоа што Лаврентинската го пренесува нивниот заеднички извор, не го потврдува ова мислење: Троица во приказната за настаните од 1237-1239 година. се совпаѓа со Лаврентиевскаја. Покрај тоа, сите специфични карактеристики на приказната за инвазијата на Бату како дел од Лаурентиевата хроника (идеолошка ориентација, литературни методи на составувачот) органски се вклопуваат во историската и културната позадина на 13 век. и не може да се извади од хронолошките рамки на овој век. Внимателно проучување на карактеристиките на текстот на приказната за инвазијата на Бату на Русија како дел од Лаурентиевата хроника доведува до заклучок дека е создаден во раните 80-ти. XIII век

Малку е познато за судбината на самиот ракопис на Кодекс од Лоренција. На контаминирана л. 1 можете да го забележите записот „Книгата на манастирот Рожесвенски Володимер Скаго“, кој не е многу сигурен датира од крајот на 16 - почетокот на 17 век. Но, во 18 век. ракописот завршил во колекцијата на катедралата Новгород Софија, каде што е направена копија од него во 1765 година во Новгородската семинарија (зачувана во БАН под шифра 34.2.32). Во 1791 година, од Новгород, меѓу другите ракописи, во Москва е испратена и Лаврентиевата хроника и дојде кај главниот обвинител на Синодот, гр. А.И. Мусин-Пушкин. Во 1793 година, А.И. Мусин-Пушкин ги објавил Упатствата на Владимир Мономах врз основа на овој ракопис, а на почетокот на 19 век, грофот го подарил ракописот како подарок на императорот Александар I, кој му го дал на Народната библиотека... Ова во секој случај се случило пред 1806 година, бидејќи на 25 септември 1806 година, директорот на библиотеката, А.Н. археографот А.И.

Записот за припадноста на ракописот на Лаврентиевата хроника на манастирот Владимир Рождественски послужил како основа за претпоставката дека монахот Лаврентиј пишувал во Владимир и дека неговото дело останало во сопственост на манастирот Рождественски. Во меѓувреме, се откриваат јасни траги од наоѓањето на Лаврентиевата хроника во 17 век. во Нижни Новгородскиот Печерски манастир, каде што директно се користел во компилацијата на посебен печерски хроничар. Сетовите Pechersk Letopi ни се познати во две листи: 1) RSL, f. 37 (собран од Т.Ф.Болшаков), бр. 97, 70-80-ти. XVII век; 2) Државен историски музеј, збирка Московска Успение катедрала, бр.92, кон. XVII век Ако земеме во предвид дека Дионисиј, пред неговото назначување за епископ, бил архимандрит на манастирот Печерски и дека во овој манастир била зачувана хрониката на Лаврентиј до 17 век, разумно можеме да претпоставиме дека трезорот на големиот војвода бил препишан во 1377 г. Манастирот Печерски Нижни Новгород од локални монаси.

При објавувањето на Лаврентиновата хроника, хрониката Раџи-Вилов се користела во различни лектири.

Во библиотеката се чува Раџивилската хроника Руска академијаНауки во Санкт Петербург под шифра 34.5.30. Ракопис во 1, на 251 + III лист. Хрониката се наоѓа на л. 1-245, водените жигови на овој дел од ракописот - три типа на глава на бик - се репродуцирани во албумот на Н.П. Лихачев под бр. 3893-3903 (но репродукцијата не е сосема точна). На л. 246-250 вртежи во минута дополнителни написи беа препишани со различен ракопис и на друга хартија („Легендата за Данил игуменот на понизните, оние што одат како твоите и твоите очи“, „Зборот на свети Доротеј, епископ турски, за 12-те апостоли на светците“, „Словото на Свети Епифаниј, Легендата за пророците и пророците“), филигранот - два вида глава на бик под крст - се репродуцирани во албумот на Н.П. Лихачев под бр. 3904-3906. „Судејќи според весникот, времето кога е напишан списокот Раџивил најверојатно треба да се припише на последната деценија на 15 век“, до овој заклучок дојде Н.П. Лихачев. Сметаме дека датирањето може значително да се разјасни. Според забелешките на Н.П. Лихачев, знакот бр. 3864 од документите од 1486 година „по типот е целосно сличен со знаците на хрониката“. Ако зборуваме за знаци бр. 3896-3898, тогаш тие буквално се совпаѓаат со знаците на Книгата на 16 пророци (RSL, f. 304 / I, бр. 90) - според нашите ажурирани податоци (во албумот на Н.П. Лихачев знаците од Книгата на пророците се репродуцираат под бр. 1218-1220 со искривувања Книгата на пророците е напишана од Стивен Тверитин од 1 октомври 1488 до 9 февруари 1489 година. Така, палеографските податоци ни овозможуваат да го намалиме интервалот за датира до 1486-1488. Според набљудувањата на А.В.Чернецов, карактеристични се истите лингвистички карактеристики како во главниот текст, а кои може да се припишат на 1487 година. на стр 246 -250 rev.

Раџивилската хроника е предна (украсена со повеќе од 600 минијатури) и тоа го одредува неговото извонредно значење во историјата на руската култура. Во моментов, верзијата за западното руско потекло на Раџивиловата хроника се чини дека е најразумна, во контактната зона на белорускиот и големорускиот дијалект - најверојатно во Смоленск (А. А. Шахматов, В. М. Ганцов). Дополнително, мислењето е наклонето и од анализата на стилските карактеристики на минијатурите (кои доживеале значително западноевропско влијание) и нивната содржина.

Природата на белешките на маргините на хрониката покажува дека ракописот е создаден во урбана средина, во која вече наредбите на древните руски градови, нивната слобода и привилегии уживале одобрување. Подоцнежните записи од крајот на 16 - почетокот на 17 век. на старобелоруски јазик укажуваат на тоа дека ракописот во тоа време припаѓал на претставници на малите господари, жители на областа Гродно. На крајот од ракописот има запис дека хрониката му ја подарил Станислав Зенович на принцот Јануш Раџивил. Следствено, околу средината на 17 век. хрониката од мали носители премина во сопственост на горниот слој на белоруското благородништво. Преку посредство на принцот Богуслав Раџи, вилата, кој имал блиски семејни врски со пруските магнати, хрониката во 1671 година влегла во библиотеката Кенигсберг. Тука Петар I се запознал со него во 1715 година и наредил да се направи копија од него (сега: БАН, 31.7.22). Во 1761 година, кога руските трупи го окупирале Конигсберг, хрониката била земена од библиотеката Конигсберг и пренесена во Библиотеката на Академијата на науките во Санкт Петербург.

„Раџивиловата хроника“ ја доведува изложбата до 6714 година, а поради фактот што листовите биле измешани во оригиналот, настаните од крајот на 6711 до 6714 година се покажало дека биле претходно наведени во вестите од 6711-6713 година. Според истражувањето на Н.Г.Бережков, членовите 6679-6714. во Раџивилската хроника (како и во Лорентинската хроника) тие се означени според стилот на ултра март, затоа, 6714 е преведен како 1205 година.

Споредбата на Лаврентиевата хроника со Раџивилската хроника и хроничарот на Переи Славл Суздал покажува дека сличен текст на овие хроники продолжува само до 1205 година (6714 година во датирањето на Ултрамарт). По завршувањето на заедничкиот извор во Лорентијан, датумот 6714 се повторува, но веќе во мартовската ознака, а потоа следи текст што значително се разликува од хроничарот на Перејаслав Суздал; Меѓутоа, Раџивиловскаја генерално се прекинува со член 1205. Затоа може да се претпостави дека одредена фаза во историјата на Владимирските анали е поврзана со 1205 година. Во исто време, од набљудувањата на А. А. Шахматов за написите за 70-тите. XII век произлегува дека Лаврентиевскаја се засновала на претходна верзија на сводот од 1205 година (во Раџивиловска и хроничарот на Перејаслав Суздал, биле направени тенденциозни дополнувања на името на Всеволод Големото гнездо на веста за неговиот брат Михалка).

Можноста за реконструкција на хрониката на Троица ја потврди А.А. Шахматов, кој открил дека Симеонската хроника од самиот почеток (но започнува само од 1177 година) до 1390 година е слична на Троицата хроника (судејќи според цитатите од Н.М. Карамзин). Голема работа на реконструкцијата на Троица Летопис беше преземена од страна на М.

Троицата хроника, според природата на нејзината вест, очигледно била составена во Московската митрополитска столица, но според зависноста на хроничарот од внатрешниот живот на манастирот Троица-Сергиј, се препознава раката на монахот од манастирот Сергиј. Анализата на стилскиот начин и идеолошката ориентација на работата на службеникот овозможува попрецизно да се одреди личноста на составувачот на аналите од 1408 година - тој се покажа како извонреден писател на средновековна Русија Епифаниј Мудриот, кој, како монах на манастирот Троица-Сергиј, служел како секретар на митрополитот Фотиј Симеонски летопис во 6909 година; натписот го објави акад. Орлов во „Библиографија на руски натписи од XI-XV век“. Ед. акад. Наука на СССР, 1936, стр. 81-82. Шахматов А.А. Белешка за местото на составување на списокот на хрониката Раџивиловски (Конигсберг). М., 1913 година; Ганцов В.М., Карактеристики на јазикот на списокот на хроники Раџивил (Конигсберг) // IORYAS, 1927, с. 32, стр. 177-242.