Argomento: Emozioni e sentimenti

Piano:

1. I concetti di "emozioni", "sentimenti".

2. Funzioni dei sensi.

3. Fondamenti fisiologici dell'emergere di emozioni e sentimenti.

4. Forme di vivere le emozioni: sentimenti, affetti, stati d'animo, passione.

LETTERATURA:

Concetti di base dell'argomento: emozioni; i sensi; affetti; umore; passione; empatia; ansia; ambivalenza; sentimenti stenici; sentimenti astenici; apatia; ispirazione; stress, depressione.

I concetti di "emozioni", "sentimenti".

Tutto ciò che incontriamo nella vita di tutti i giorni evoca in noi un certo atteggiamento. Alcuni oggetti e fenomeni evocano in noi simpatia, altri, al contrario, disgusto. Alcuni evocano interesse e curiosità, altri - indifferenza. Anche quelle proprietà individuali degli oggetti", informazioni sulle quali riceviamo attraverso le sensazioni, per esempio, colore, gusto, odore, non ci sono indifferenti. Sentendoli, proviamo piacere o dispiacere, a volte pronunciati, a volte appena percettibili. Tutte queste esperienze rappresentano i sensi o emozioni.

La luminosità e la varietà delle relazioni emotive rendono una persona più interessante. Risponde ai più diversi fenomeni della realtà: è preoccupato per la musica e la poesia, il lancio di un satellite, gli ultimi progressi tecnologici. La ricchezza delle proprie esperienze la aiuta a comprendere più profondamente ciò che sta accadendo, a penetrare più sottilmente nelle esperienze delle persone, nelle loro relazioni reciproche. Sentimenti ed emozioni contribuiscono ad una conoscenza più profonda di una persona stessa. Attraverso le esperienze, una persona apprende le sue capacità, abilità, vantaggi e svantaggi. Le esperienze di una persona in un nuovo ambiente spesso rivelano qualcosa di nuovo in se stesso, nelle persone, nel mondo degli oggetti e dei fenomeni circostanti. Emozioni e sentimenti danno alle parole, ai fatti, a tutti i comportamenti un certo sapore. Le esperienze positive ispirano una persona nella sua ricerca creativa e audace audacia. La maggior parte degli stati emotivi si riflette nelle caratteristiche del comportamento umano e quindi possono essere studiati utilizzando metodi non solo soggettivi, ma anche oggettivi. Ad esempio, arrossamento o sbiancamento della pelle di una persona in una determinata situazione possono indicare il suo stato emotivo. Lo stato emotivo può essere indicato anche da variazioni del livello di adrenalina nel sangue e molto altro.

Emozioni.

Le emozioni caratterizzano i bisogni di una persona e gli oggetti a cui sono dirette. Nel processo di evoluzione, le sensazioni e gli stati emotivi sono diventati biologicamente radicati come un modo per mantenere il processo vitale entro i suoi confini ottimali. La loro importanza per il corpo è di avvertire della natura distruttiva di qualsiasi fattore. Pertanto, le emozioni sono uno dei principali meccanismi di regolazione dello stato funzionale del corpo e dell'attività umana. Emozioniè un processo mentale che riflette le reazioni di esseri umani e animali agli effetti di stimoli interni ed esterni che hanno un colore soggettivo pronunciato. Le emozioni sono associate alla soddisfazione o non soddisfazione di bisogni biologicamente significativi.

Sentimento- riflessione nella mente di una persona del suo rapporto con la realtà, derivante dalla soddisfazione di bisogni superiori.

I sentimenti sono sorti e si sono formati nel processo di sviluppo culturale e storico dell'uomo. I modi di esprimere i sentimenti sono cambiati a seconda dell'epoca storica. Nello sviluppo individuale di una persona, i sentimenti agiscono come un fattore significativo nella formazione della sfera motivazionale. Una persona si sforza sempre di impegnarsi in quel tipo di attività e quel lavoro che gli piace e gli provoca sentimenti positivi. I sentimenti giocano un ruolo significativo nella costruzione di contatti con le persone intorno a te. Una persona preferisce sempre essere in un ambiente confortevole.

I sentimenti possono differire per intensità, durata, profondità, consapevolezza, origine, condizioni di emergenza e scomparsa, impatto sul corpo, dinamiche di sviluppo, direzione, ecc.

I sentimenti sono caratterizzati valenza(otono) - ovvero possono essere positivi, negativi o ambivalenti.

I sentimenti possono variare di intensità (forza). Più forte è il sentimento, più forti sono le sue manifestazioni fisiologiche e l'influenza sul comportamento umano.

A seconda dell'effetto su attività i sentimenti sono suddivisi in stenico e astenico... I sentimenti stenici inducono un'attività vigorosa, mobilitano la forza umana (amore, odio e altri). I sentimenti di astenia rilassano o paralizzano le forze (ad esempio, la paura, in alcune delle sue manifestazioni, o il disprezzo).

I sentimenti si suddividono in:morale, estetico, intellettuale.

Morale, o morale, sono chiamati i sentimenti provati dalle persone quando percepiscono i fenomeni della realtà e confrontano questi fenomeni con le norme "sviluppati dalla società. La manifestazione di questi sentimenti presuppone che una persona abbia padroneggiato le norme morali e le regole di comportamento nella società in cui vive. Le norme morali si formano e cambiano nel processo di sviluppo storico della società, a seconda delle sue tradizioni, costumi, religione, ideologia dominante, ecc. Le azioni e le azioni delle persone corrispondenti alle opinioni sulla moralità in una data società sono considerate morali, morale; le azioni che non corrispondono a queste opinioni sono considerate immorali, immorali. I sentimenti morali includono senso del dovere, umanità, benevolenza, amore, amicizia, patriottismo, simpatia, ecc. Immorale include avidità, egoismo, crudeltà, ecc. Va notato che in società diverse, questi sentimenti possono avere alcune differenze di contenuto.

Separatamente, il cosiddetto morale e politico i sensi. Questo gruppo di sentimenti, che si manifesta nelle relazioni affettive con varie istituzioni e organizzazioni pubbliche, nonché con lo stato nel suo insieme. Una delle caratteristiche più importanti dei sentimenti morali e politici è la loro natura effettiva. Possono agire come forze motivanti per azioni e azioni eroiche. Pertanto, uno dei compiti di qualsiasi sistema statale è sempre stato e rimane la formazione di tali sentimenti morali e politici, come patriottismo, amore per la Patria, ecc.

Il prossimo gruppo di sentimenti è intellettuale i sensi. I sentimenti intellettuali sono chiamati esperienze che sorgono nel processo dell'attività cognitiva umana. La situazione più tipica che genera sentimenti intellettuali è una situazione problematica. Il successo o il fallimento, la facilità o la difficoltà dell'attività mentale causano tutta una serie di esperienze in una persona. I sentimenti intellettuali non solo accompagnano l'attività cognitiva di una persona, ma anche stimolano, migliorano, influenzano la velocità e la produttività del pensiero, il contenuto e l'accuratezza delle conoscenze acquisite. L'esistenza di sentimenti intellettuali - sorpresa, curiosità, curiosità, un senso di gioia per la scoperta, un senso di dubbio sulla correttezza della decisione, un senso di fiducia nella correttezza della prova è una vivida prova del rapporto tra intellettuale e processi emotivi. In questo caso, i sentimenti agiscono come una sorta di regolatore dell'attività mentale.

Estetico i sentimenti rappresentano l'atteggiamento emotivo di una persona nei confronti del bello, della natura, nella vita delle persone e nell'arte, osservando gli oggetti e i fenomeni circostanti della realtà, una persona può provare una speciale sensazione di ammirazione per la loro bellezza. Una persona prova sentimenti particolarmente profondi quando percepisce opere di finzione, musicali, visive, drammatiche e di altro tipo. Ciò è dovuto al fatto che sia i sentimenti morali che quelli intellettuali sono specificamente intrecciati in essi. L'atteggiamento estetico si manifesta attraverso diversi sentimenti: gioia, gioia, disprezzo, disgusto, desiderio, sofferenza, ecc.

La reattività emotiva di una persona alle esperienze di un'altra si chiama empatia. L'empatia si manifesta in una forma di simpatia, empatia, compassione. È nella natura umana sperimentare una vasta gamma di reazioni ed esperienze empatiche. Attraverso l'empatia, si manifesta l'atteggiamento di una persona nei confronti delle altre persone.

Quali sono le caratteristiche delle emozioni, dei sentimenti, dell'intelligenza dal punto di vista dell'epistemologia?

La coscienza umana è un sistema complesso, ramificato e relativamente indipendente che unisce emozioni, pensieri e sentimenti spiritualizzati in un unico insieme. La teoria della riflessione spiega la connessione della coscienza, la sfera spirituale della vita delle persone con le loro necessità e preoccupazioni quotidiane.

Sotto vari aspetti, la coscienza di una persona appare come la sua mente, onore e coscienza, come la sua ragione, ragione e saggezza, come autocoscienza e anima, come manifestazione individuale dello spirito dei tempi - coscienza sociale in una fase particolare della sua sviluppo storico. E tutte queste sono forme speciali di riflessione ed espressione della natura, della società e del mondo interiore di ogni singola persona.

Il mondo soggettivo di una persona, che rappresenta per lui il proprio io, che è il suo mondo interiore, può essere chiamato una sovrastruttura informativa (istintiva-emozionale, spirituale-sensuale, intellettuale) sull'essere individuale corpo-corporeo e sociale materiale di una persona . Questa definizione è pienamente coerente con il fatto che la coscienza di una persona, sia nel modo di esistere che nel contenuto, è un riflesso della materia nella misura in cui si è manifestata nel suo stesso essere.

In epistemologia, le componenti principali della psiche e della coscienza umane sono così brevemente caratterizzate. Nella sfera emotiva della coscienza, elementare emozioni (fame, sete, stanchezza...), i sensi (amore, odio, dolore, gioia...), colpisce (rabbia, orrore, disperazione...), passione e benessere emotivo, umore (allegro, depresso), stati particolarmente forti di tensione emotiva – fatica. Nei sentimenti di una persona, gli oggetti si riflettono sotto forma di esperienza e un atteggiamento valutativo nei loro confronti. Il riflesso dell'oggetto e la relazione con esso sono correlati, ma non coincidono completamente. La riflessione dovrebbe essere la stessa e l'atteggiamento dovrebbe essere diverso. Nei sentimenti di una persona, insieme alle proprietà oggettive, viene valutato il significato delle cose per se stesso e per le altre persone. In culture diverse, gli stessi oggetti possono avere significati marcatamente diversi, possono fungere da simboli di relazioni completamente diverse.

Psicologi e filosofi si pongono la domanda: i criteri di verità sono applicabili ai sentimenti? Ogni esperienza soggettiva ha un contenuto oggettivo. Per questo motivo si presume che i sentimenti possano essere giudicati intelligenti o stupidi, riflettendo adeguatamente (correttamente) o inadeguatamente (erroneamente) i valori delle cose e degli eventi. R. Cartesio, ad esempio, considerava l'amore e l'odio veri quando amano le cose veramente buone e odiano le cose veramente cattive. In caso di forte discrepanza tra sentimenti e realtà oggettiva, quando la mente e il cuore non sono in sintonia, una persona può sperimentare un conflitto interno acuto fino a un disturbo mentale irreversibile.

Sentimenti e coscienza sono interconnessi. La compromissione della coscienza inizia con un disturbo della prima sfera emotiva, quindi il pensiero è compromesso, seguito dall'autocoscienza. Se una persona non è consapevole del pericolo, non prova paura. Se qualcuno non è consapevole dell'insulto inflitto, non prova rabbia. Se non c'è coscienza, allora non c'è consapevolezza della propria colpa e del proprio rimorso. Tutte le attività umane sono svolte con la partecipazione del pensiero e dei sentimenti. La fonte di attività è bisogno – dipendenza oggettivamente definita di una persona dal mondo esterno. I bisogni sono vissuti sotto forma di desideri e pulsioni. Attrazione - fenomeno psicofisico. Una persona dipende dall'oggetto da cui è attratta. Quando un tale oggetto viene trovato, l'attrazione assume il carattere del desiderio. "Il desiderio è un'attrazione con la sua coscienza" (Spinoza). Nella misura in cui i bisogni sono riconosciuti da una persona, diventano il suo interesse e uno stimolo diretto a determinate attività.

Quali sono le caratteristiche delle emozioni, dei sentimenti, dell'intelligenza dal punto di vista dell'epistemologia? - concetto e tipologie. Classificazione e caratteristiche della categoria "Quali sono le caratteristiche delle emozioni, dei sentimenti, dell'intelligenza dal punto di vista dell'epistemologia?" 2017, 2018.

Riassunto della lezione di studi sociali (classe 7)

Tema : Ritratto psicologico della personalità: intelligenza, emozioni, sentimenti /

Lo scopo della lezione : determinare quali proprietà di base di una persona (temperamento, carattere, intelletto, emozioni, sentimenti) influenzano la formazione della personalità.

Obiettivi della lezione:

educativo : 1) per formare una comprensione dei concetti - capacità, intelligenza, sentimenti, emozioni, affetto, stress, umore.

Sviluppando : 1) sviluppare il pensiero, la capacità di pensare chiaramente, esprimere brevemente e chiaramente i propri pensieri, 2) sviluppare capacità comunicative, capacità di lavorare in gruppi creati spontaneamente, creatività durante il completamento degli incarichi.

educativo : 1) educare una persona moderna colta e attiva,

Tipo di lezione: combinato

Forma della lezione: tradizionale

Attrezzatura: libro di testo Kravchenko IA, Pevtsovoy EA Studi sociali Grado 6, dispense, presentazione "Ritratto psicologico di una personalità".

Durante le lezioni

Fase della lezione

Attività dell'insegnante

Attività degli studenti

Saluti, registrazione degli assenti.

Si siedono.

Nell'ultima lezione abbiamo parlato del ritratto psicologico di una persona. A pagina 32, elenchiamo le proprietà umane fondamentali che influenzano la formazione della personalità.

Oggi continueremo a parlarne, ovvero analizzeremo quali sono le capacità, l'intelligenza, i sentimenti e le emozioni.

Scriviamoargomento della lezione : Ritratto psicologico della personalità: intelligenza, emozioni e sentimenti.

Quale proprietà abbiamo incontrato nell'ultima lezione?

Vengono distribuite 4 carte e un compito: è necessario determinare il tipo di temperamento e descrivere il carattere dell'eroe.

Vediamo quanto bene puoi determinare il tipo di temperamento. Vediamo una piccola situazione di gioco di ruolo.

Ma non solo il temperamento gioca un ruolo importante nella formazione della personalità. Quali beni acquisisce una persona nel tempo?

Sulla diapositiva, è necessario separare i tratti caratteriali: positivi e negativi (scritti in 2 colonne)

Sei d'accordo con l'affermazione che "un cattivo carattere può essere corretto se lo si desidera"?

Quindi, è necessario trarre una conclusione su come cambia il ritratto psicologico dalla nascita e oltre.

Lo chiamano.

Lo scrivono.

Il temperamento è un insieme di proprietà individuali di una persona, caratterizzato dalla rapidità dell'insorgenza dei sentimenti e dalla loro rapidità.

Ricevono un compito (appendice 1) e lavorano.

2 studenti recitano una situazione in cui un uomo si siede su una panchina e gli mette il cappello accanto. Un'altra persona si avvicina e si siede accidentalmente su questo cappello. Mostra 4 scene e 4 temperamenti di reazione. Gli studenti dovrebbero identificare il tipo di temperamento.

Il carattere è un insieme di caratteristiche mentali stabili individuali di una persona, manifestate nel suo comportamento e nelle sue attività.

Esegui il compito.

Litigano.

Così, il ritratto psicologico si forma dalla nascita. La sua base è il temperamento, che è dato dalla nascita. Nel processo di sviluppo della personalità, un personaggio si forma sotto l'influenza di vari fattori. Puoi cambiarlo, ma con la voglia e con la fatica.

III

Il ritratto psicologico di una persona consiste non solo in elementi strutturali come carattere, temperamento, ma anche capacità e intelletto, nonché sentimenti ed emozioni.

Lavoro di gruppo. È necessario con l'aiuto del testo nelle carte definire i termini: emozioni, abilità, intelligenza, sentimenti.

Quindi, per favore, primo gruppo, dovevi definire l'abilità.

Bene. Secondo gruppo, che definizione puoi dare al concetto di intelligenza?

E cosa sai dei programmi TV intelligenti?

Oltre all'intelligenza, ci sono molti altri tipi di abilità, ad esempio talento, genio, talento. Come vedi la differenza tra loro?

Crea un syncwine con queste due parole. (Appendice 3)

Bene. Le emozioni sono un'altra proprietà che influenza la formazione della personalità. Per favore, terzo gruppo, dicci cosa sono le emozioni.

Ebbene, i sentimenti sono inseparabili dalle emozioni. Quale definizione ci ha dato il quarto gruppo.

ESERCIZIO MINUTO (esercizi per i muscoli facciali)

Perché pensi che una persona abbia bisogno di sentimenti ed emozioni?

Diamo un'occhiata a immagini e fotografie di animali e persone, determiniamo quali emozioni provano.

Cosa hai appena osservato: emozioni o sentimenti?

La diversità del mondo dei sentimenti si chiama ricchezza spirituale, non per niente si parla dell'anima umana.

Ma la cultura moderna, i mezzi di comunicazione, sostengo il divieto dei sentimenti e della loro manifestazione esteriore.

Perché pensi?

Le persone si proibiscono di sentire, trovano varie giustificazioni razionali per i divieti.

"I veri uomini non piangono"

"La paura è un segno di debolezza"

"Non puoi essere arrabbiato con i tuoi cari"

E cosa succede, abbiamo bisogno di sentimenti o no? Cosa succede se limitiamo i nostri sentimenti?

E per evitare che ciò accada, dobbiamo imparare a gestire le nostre emozioni e sentimenti.

È facile da fare?

Leggiamo il tutorial a pagina 41.

Quindi, cosa influenza la formazione della personalità, cosa è incluso nel ritratto psicologico della personalità?

Per rispondere a questa domanda, dobbiamo risolvere un cruciverba.

Capacità di cognizione e pensiero logico.

Il più alto tipo di emozione

un insieme di proprietà individuali di una persona, caratterizzato dalla rapidità dell'insorgenza dei sentimenti e dalla loro rapidità

una forma speciale di riflessione da parte della psiche del mondo circostante, manifestata principalmente nelle esperienze

la capacità di fare qualcosa, con un debole per certe attività

un insieme di caratteristiche mentali stabili individuali di una persona, manifestate nel suo comportamento e nelle sue attività.

Quale conclusione si può trarre sulla formazione della personalità?

Hai 3 minuti per lavorare.

La capacità di una persona è determinata dalla capacità di fare qualcosa, dalla tendenza a determinate attività .

L'intelligenza è la capacità di conoscere e pensare logicamente.

Opzioni di risposta. (intelligente e intelligente, il più intelligente, cosa dove quando, cento a uno, il suo stesso gioco, chi vuole diventare milionario, un campo di miracoli, un anello debole, un taxi)

Parla.

App 4.

Le emozioni sono una forma speciale di riflessione da parte della psiche del mondo circostante, manifestata principalmente nelle esperienze

I sentimenti sono atteggiamenti verso il mondo che ci circonda, eventi o persone specifici, il tipo più alto di emozione.

(Appendice 4) definire le emozioni.

Aiutano ad esprimere lo stato interiore di una persona, una reazione all'ambiente.

Guarda determinare.

Questi sono bloccati, suggeriscono che una persona evita certi stati emotivi (tristezza, risentimento, paura), perché K. non dovrebbe sembrare debole, maleducato, senza successo.

Divieto in montagna

Divieto di paura

Divieto di rabbia, rabbia

Un'analogia con un bollitore bollente: esploderemo, ne risulterà malattia, malinconia, depressione, aggressività.

Leggono e rispondono.

(appendice 5)

Rispondono.

Riflessione. Cosa c'è di nuovo che abbiamo imparato. Classificazione.

Conversazione in cerchio. Riassumendo

d / z paragrafo 6, pagina 42 domande 3.pratica.

Lo scrivono in un diario. Spiegazione d.z.

UDC 159.943,8

Nalitova A.S.

E-mail dell'Università statale di Orenburg: [e-mail protetta]

ALLA QUESTIONE DELLA STORIA DELLO SVILUPPO DEL CONCETTO DI "EMOZIONI INTELLETTUALI"

L'articolo esamina la relazione tra le emozioni intellettuali e l'attività mentale. Evidenziati gli approcci teorici alla definizione delle emozioni intellettuali: nominali e descrittive. L'area problematica per spiegare i meccanismi dell'intelligenza emotiva e pratica è stata determinata.

Parole chiave: emozioni intellettuali, sentimenti, attività mentale, classificazione delle emozioni intellettuali.

I tentativi di stabilire il rapporto tra intelligenza ed emozione sono stati intrapresi per molti secoli in filosofia, pedagogia e psicologia. Numerosi studi su questo fenomeno hanno portato alla formazione del concetto di "emozioni intellettuali". Già nel IV secolo a.C. Platone individuò i piaceri mentali associati alle idee di simmetria e verità. Platone attribuiva i piaceri mentali a quelli puri, superiori, che non avevano nulla a che fare con piaceri e dolori inferiori. Se i piaceri ei dolori inferiori derivano dalla soddisfazione dei bisogni dell'organismo, i piaceri mentali sono associati alla contemplazione intellettuale. Quindi, considerava le "emozioni intellettuali" come le esperienze che sorgono nel soggetto nel corso della sua cognizione della realtà oggettiva, quindi è stata trovata una stretta relazione tra processi emotivi e processi cognitivi. Aristotele ha dato un contributo significativo allo sviluppo della questione in esame. Il filosofo sviluppò ulteriormente il pensiero di Platone sull'influenza delle emozioni sulla cognizione, concretizzando le emozioni intellettuali con un senso di sorpresa. Essa, secondo il pensatore, serve come passaggio dalla conoscenza delle cose semplici alla conoscenza di cose sempre più complesse. Successivamente, numerosi studi stranieri e nazionali hanno dimostrato che il vero processo di pensiero è un'unità dell'intellettuale e dell'emotivo. Tuttavia, le caratteristiche della manifestazione, il ruolo della connessione tra intelligenza ed emozioni in psicologia sono presentate solo come la fenomenologia di questo fenomeno.

Lo studio di qualsiasi fenomeno inizia con la descrizione e la costruzione delle sue caratteristiche essenziali.

Finora non esiste un apparato concettuale e una fondatezza teorica di questo fenomeno, il che lo rende ancora più misterioso e incredibilmente difficile da descrivere e spiegare. Il compito principale della nostra ricerca è quello di formare una definizione estesa delle emozioni intellettuali.

Perché è così difficile passare da una definizione formale delle emozioni intellettuali a uno studio psicologico specifico di questo concetto? Sembra più facile riconoscere diverse definizioni di emozioni intellettuali, mentre ampliare la loro comprensione scientifica è molto più difficile. A questo proposito si è reso necessario soffermarsi su quei fondamenti teorici, metodologici da cui parte lo studio delle emozioni intellettuali. Nel comprendere il problema delle emozioni intellettuali, abbiamo identificato due approcci principali. Abbiamo definito il primo approccio come descrittivo, che forma la conoscenza delle caratteristiche dell'emergenza e del ruolo delle emozioni intellettuali nell'attività mentale. Un altro approccio, a nostro avviso, è quello nominale, classificando le emozioni secondo il criterio del coinvolgimento personale nell'attività mentale.

La nostra attenzione è innanzitutto focalizzata sull'approccio descrittivo apparso nel XIX secolo nella scuola di I. Herbart, in cui, infatti, è sorto il termine stesso "emozioni intellettuali". Riconobbe il ruolo decisivo per una valutazione consapevole del rapporto tra rappresentazioni dinamiche, che si riferiscono alla fase iniziale dell'atto mentale -

ponendo la domanda. Il significato del suo insegnamento sta proprio nel fatto che a tali emozioni viene data la massima importanza, che ha definito "notizia", ​​"contrasto", "cambiamento" e "sorpresa". A. Ben ha integrato in modo significativo la classificazione delineata da I. Herbart con emozioni come "novità", "stupore", "verità" e "falsità", osservando che il flusso dei pensieri può sopportare l'impronta dei sentimenti. Quindi, la sensazione di piacevole stupore si verifica quando si identifica il simile tra i diversi, l'emozione della verità è vista come un sentimento di atteggiamento o confronto. Nella sua analisi delle emozioni intellettuali, l'autore non va oltre la descrizione dei segni esterni di questi fenomeni. Tuttavia, va notato che, contrariamente a I. Herbart, A. Ben ha indicato una condizione necessaria per l'emergere delle emozioni intellettuali: il lavoro mentale attivo.

Ulteriori studi sui sentimenti intellettuali sono stati proposti da T. Ribot nella famosa opera "Psicologia dei sentimenti". Con questi fenomeni, l'autore intende quegli stati piacevoli, spiacevoli o misti che accompagnano i processi mentali. I sentimenti intellettuali possono essere associati a qualsiasi forma di cognizione - con la riproduzione di immagini, immagini, idee, ragionamento e il treno logico del pensiero. T. Ribot credeva che l'ordine di sviluppo delle emozioni dipendesse strettamente dall'ordine di sviluppo delle idee generali, cioè l'evoluzione delle idee governa l'evoluzione dei sentimenti. Il grande merito dell'autore è l'applicazione di un approccio evolutivo allo studio delle emozioni e dei sentimenti intellettuali. In particolare, esamina la formazione di questi fenomeni nell'ontogenesi. L'istinto della curiosità è preso come base per lo sviluppo dei sentimenti intellettuali. Il primo periodo, quello utilitaristico, ha tre fasi. Primario è il senso di stupore derivante da una mancanza di adattamento. Il soggetto di questo sentimento è la transizione tra due stati. Nella seconda fase, sorge l'emozione della sorpresa. A differenza dello stupore, questa emozione è una nuova forma di adattamento, caratterizzata dalla forza, e il suo contenuto è un oggetto insolito, nuovo. Nella terza fase, sorge l'esperienza della "curiosità puramente utilitaristica", che si esprime in due tipi di domande: "Cos'è questo?" e "a cosa serve?", in altre parole,

"Qual è la natura specifica del soggetto?" e "a che serve?" Il secondo periodo nello sviluppo dei sentimenti intellettuali è designato come un periodo di altruismo. In accordo con la sua posizione teorica, T. Ribot ritiene che il passaggio dall'utilitarismo all'altruismo avvenga "a causa del naturale desiderio innato della mente umana per tutto ciò che è straordinario, strano, miracoloso". Infine, al terzo stadio più alto dello sviluppo, le emozioni intellettuali si trasformano in passione, cosa che, tuttavia, accade molto raramente. Fuori dal contesto dello sviluppo ontogenetico, T. Ribot considera un altro sentimento intellettuale: il dubbio. Descrive il dubbio come un'indecisione mentale che ha un compagno affettivo con uno stato spiacevole, che è il risultato di un desiderio o aspirazione insoddisfatti che non raggiunge il suo scopo.

In contrasto con lo studio delle caratteristiche dello sviluppo ontogenetico dei sentimenti e delle emozioni intellettuali nelle opere di T. Ribot, E.B. Titchener differenzia i concetti di "sentimento" ed "emozione". In questo caso, il sentimento significa "un fenomeno affettivo" che si verifica quando ci troviamo di fronte a una certa posizione con l'aiuto dell'attenzione attiva, con l'aiuto del giudizio. Di conseguenza, l'emozione è condizionata da forme passive di attenzione. Fin dalle esperienze intellettuali, secondo E.B. Tit-cheneru, sono collegati "con un giudizio sulla verità o sulla menzogna", quindi rientrano nella rubrica dei sentimenti. L'autore intende i sentimenti intellettuali come logici, raggruppati attorno a giudizi: "questo è vero" e "questo non è corretto da un punto di vista scientifico". Riferisce loro l'opposizione dei sentimenti: accordo e contraddizione, facilità e difficoltà, verità e falsità, fiducia e incertezza.

In altre parole, ai sentimenti intellettuali di E.B. Titchener si riferisce solo all'esperienza di un risultato logico dell'attività mentale: il giudizio. Con questo approccio, l'area dei sentimenti intellettuali è fortemente limitata, poiché un solo gruppo si distingue dalla loro intera totalità, associato alla consapevolezza del risultato di un atto mentale. Il senso di sorpresa non rientra nel regno intellettuale, poiché non è associato all'esperienza del giudizio "vero" o "falso", ma

È l'esperienza di porre una domanda, un problema. Anche la sensazione di congettura viene ignorata, poiché non è associata a un giudizio, ma a una nuova formazione inconscia. Di conseguenza, questa interpretazione può interferire con lo studio dei sentimenti intellettuali, come evidenziato dai risultati dello studio di W. James.

Crede che questi sentimenti includano tutti quegli elementi del pensiero che sono chiamati transizionali (transitori) e che non sono figurativi. W. James nota sottilmente il fatto che nelle preposizioni, congiunzioni, avverbi, intonazioni del linguaggio umano, vengono trasmesse relazioni, ma per lui queste sono solo relazioni tra "oggetti del pensiero". L'atteggiamento del soggetto stesso verso questi oggetti e le loro connessioni, cioè le esperienze del soggetto, il ricercatore ignora. I sentimenti intellettuali, quindi, sono da lui interpretati come "percezioni intellettuali" prive di ogni sfumatura di esperienza emotiva, di atteggiamento soggettivo e di procedere senza mutamenti organici. Il problema dei sentimenti intellettuali con questo approccio, infatti, è minimizzato.

Un'altra caratteristica nello studio delle emozioni intellettuali è che un certo numero di ricercatori evidenzia le stesse emozioni, solo con una base teorica diversa. R. Cartesio, B. Spinoza, V.G. Belinsky, A.I. Herzen, I. Kant ha convenuto che le emozioni intellettuali includono sorpresa, dubbio e fiducia. Forse, al momento, questa è la classificazione più famosa in psicologia. Quindi R. Cartesio credeva che la conoscenza inizia con la sorpresa e il dubbio è la base della conoscenza. Un senso di sorpresa sorge quando una persona incontra un nuovo oggetto. La sorpresa non ha la sensazione opposta, perché se l'oggetto non ha nulla di insolito in sé, allora "non ci tocca e lo consideriamo senza alcuna passione". R. Cartesio include il senso intellettuale del dubbio nella sfera dell'analisi filosofica. Sorge nel corso della cognizione e l'esperienza del dubbio funge da indicatore del corso del processo di pensiero di una persona. Il sentimento del dubbio ha una funzione specifica nel pensiero. Quest'ultimo consiste nel fornire una tale base di conoscenza che, per quanto possibile, escluda gli errori. In altre parole, dove il dubbio scompare e al suo posto

la fiducia arriva, si può sostenere che la conoscenza ricevuta è vera. La fiducia viene sulla base di "evidenza" e "chiarezza", "armonia" e "la reciproca connessione delle idee nel processo di pensiero". Il problema delle emozioni e dei sentimenti è stato approfondito in "Etica" di B. Spinoza. L'autore, in particolare, dà una definizione del sentimento di fiducia nell'unità con il sentimento opposto del dubbio. Scrive che la fiducia è un piacere che nasce dalle idee di una cosa futura o passata, la causa del dubbio in cui è scomparsa. In questa definizione entrano in contatto i punti di vista di B. Spinoza e R. Descartes sulla natura cognitiva delle emozioni. L'implicazione è che la fiducia che nasce dall'idea è una sorta di punto di riferimento nella situazione che potrebbe verificarsi in futuro. La fiducia, secondo R. Descartes, nasce dal momento in cui vengono superate le cause del dubbio. V.G. Belinsky e A.I. Herzen, riassumendo gli studi di R. Descartes e B. Spinoza, ritiene che le emozioni intellettuali svolgano una funzione di incentivo per sentimenti di dubbio e fiducia nel processo di pensiero. Tuttavia, I. Kant nel suo studio sulle emozioni intellettuali ha individuato solo la sorpresa. Inoltre, aveva una visione speciale del concetto di "sorpresa". La sorpresa, secondo lui, è una tale stimolazione dei sentimenti che inizialmente ritarda il gioco naturale del pensiero, il che significa che è sbagliato. Inoltre, I. Kant considerava la sorpresa come l'unità delle due modalità del piacere e del dispiacere. P.M. Jacobson ha ampliato le nozioni preesistenti di emozione intellettuale aggiungendo curiosità. Ha detto che l'attività cognitiva "genera una sorta di risposta emotiva". A suo avviso, i sentimenti intellettuali includono un sentimento di sorpresa di fronte a un fenomeno complesso e ancora incomprensibile, un sentimento di curiosità in relazione a nuovi dati sul mondo, un sentimento di dubbio sulla correttezza della soluzione trovata, un sentimento di fiducia nella correttezza di una conclusione, una sensazione di piacere da un risultato mentale. Al centro di varie esperienze derivanti dal processo di cognizione c'è il sentimento di amore per la conoscenza. Questa sensazione può acquisire un diverso orientamento oggettivo. Un'altra posizione interessante nella comprensione delle emozioni intellettuali è

È stato messo nella filosofia dell'intuizionismo, che considerava l'unica fonte di conoscenza la contemplazione extra-esperita, l'ispirazione. Così, uno dei più brillanti rappresentanti della scuola dell'intuizionismo, A. Bergson, ha parlato della definizione e del significato dell'attività mentale per l'emergere di "illuminazione", il senso di congetture, basato nella sua ricerca sul fatto che il processo di pensiero i sentimenti intellettuali sottostanti non è completamente cosciente. Il concetto fenomenologico di E. Husserl è vicino all'intuizionismo. L'intuizione è intesa come diretto “vedere”, “comprendere”, “cogliere essenze”. Il sentimento di fiducia agisce in questo concetto come criterio psicologico di verità. A causa dell'assolutizzazione del sentimento di fiducia, non sono necessari altri sentimenti intellettuali. Il soggetto, infatti, non ha bisogno di stupirsi, di dubitare, se è assolutamente sicuro della verità della conoscenza già pronta che possiede. Quindi, in questa teoria, i sentimenti intellettuali sono ridotti a una cosa: la fiducia. Un altro punto di vista interessante sulle emozioni intellettuali nella filosofia dell'intuizionismo è il concetto di W. Dilthey. È interessante notare che se A. Bergson ha parlato del ruolo delle emozioni intellettuali nell'attività mentale, E. Husserl l'ha ridotta a una sola emozione intellettuale: la fiducia, quindi W. Dilthey le ha elevate e quindi ha separato le emozioni intellettuali dall'attività mentale. Credeva che fosse sufficiente per una persona provare la sensazione di acquisire immediatamente conoscenza di qualcosa al di fuori del suo mondo. V. Dilthey, quindi, mette le esperienze al posto del pensiero. Questa esagerazione del ruolo dei sentimenti avviene a scapito dell'ignoranza del significato del pensiero. La considerazione dei sentimenti intellettuali in isolamento dal pensiero rende fondamentalmente impossibile comprendere le cause e le funzioni dei sentimenti intellettuali nella cognizione. Tuttavia, a nostro avviso, i sentimenti intellettuali sono indicatori e stimoli del processo di pensiero, ma non sostituiscono affatto il pensiero. Seguendo la scuola dell'intuizionismo, la nostra attenzione si è focalizzata sugli esistenzialisti, che si sono occupati dei problemi di cognizione del “vero essere” del soggetto, la sua esistenza. Il metodo di tale cognizione

niya è definito come irrazionale-intuitivo. Il pensiero è inadatto a questo tipo di cognizione, poiché al contatto con esso l'esistenza viene distrutta. Il mezzo di conoscenza del "vero essere" di S. Kierkegaard è la "disperazione". Questa categoria è in contrasto con il senso intellettuale del dubbio. Così, nella filosofia esistenzialista, insieme al problema della cognizione del mondo oggettivo, è possibile che venga ignorato il problema del ruolo epistemologico dei sentimenti intellettuali in questa cognizione. Tuttavia, a differenza dell'esistenzialismo, il neopositivismo riconosce la necessità di esplorare la sfera emotiva nel processo cognitivo. Tuttavia, i rappresentanti di questo concetto assolutizzano il senso intellettuale del dubbio. Il sentimento del dubbio è inerente all'uomo. Il sentimento opposto - la fiducia - è una fede puramente irrazionale, data anche internamente al soggetto e non basata sull'esperienza, sulla pratica, sulla conoscenza oggettiva.

Nella psicologia russa c'è il punto di vista di O.M. Tutunjyan, ha continuato l'analisi dei sentimenti di dubbio e fiducia nel pensiero. L'autore giunge alla conclusione che il sentimento del dubbio non è sempre un momento inevitabile nel pensiero logico. Il dubbio non sorge in assenza di opportunità soggettive per l'emergere di questo sentimento, così come in assenza di una situazione problematica oggettiva.

Nella storia della psicologia, puoi trovare altri tentativi di classificare emozioni e sentimenti intellettuali. Molto spesso, usa un segno di piacere: dispiacere. Tuttavia, questa caratteristica è troppo generale e non esprime la natura specifica delle emozioni e dei sentimenti intellettuali. Un'altra sistematizzazione fallita è stata intrapresa da A. Ben, che ha eseguito sulla base della complessità delle emozioni e dei sentimenti intellettuali. Nella psicologia russa, il tentativo di maggior successo di K.D. Ushinsky per classificare le emozioni intellettuali in base alla natura del loro oggetto, il processo di pensiero. Ha indicato un senso di confronto (un senso di somiglianza e differenza), aspettativa, sorpresa, inganno, dubbio, sorpresa, intransigenza, contrasto, successo mentale e fallimento. K.D. Ushinsky konstat-

Ha detto che i sentimenti intellettuali sono causati dal corso del processo di pensiero, con i suoi arresti, vicoli ciechi e contraddizioni. Nella moderna psicologia russa esiste una classificazione dei sentimenti intellettuali proposta da V.A. Artemov. L'autore divide questi sentimenti in tre gruppi a seconda: 1) della corrispondenza dei nostri pensieri alle disposizioni generalmente accettate, 2) del grado di perfezione logica delle nostre operazioni mentali e 3) della nostra fiducia nella correttezza di queste operazioni. La classificazione, quindi, viene effettuata secondo tre caratteristiche eterogenee, per cui i gruppi di sentimenti previsti non sono collegati tra loro e non hanno transizioni reciproche. I segni stessi sono evidenziati sulla base della fenomenologia delle esperienze intellettuali e non riflettono la natura effettiva dei sentimenti intellettuali. Tuttavia, l'isolamento di queste caratteristiche porta a una separazione artificiale del lato contenuto del pensiero dal suo lato operativo. La specificità delle emozioni intellettuali sta proprio nel fatto che attraverso di esse l'attività mentale viene valutata in unità con i suoi aspetti operativi e sostanziali.

Il successivo teorico dei problemi delle emozioni intellettuali E. Claparede, così come W. James, credeva che tutti gli elementi "transitori" del pensiero appartenessero ai sentimenti intellettuali. E. Claparede ha definito i sentimenti come consapevolezza dell'atteggiamento, che si forma nel pensare con l'ausilio di "gesti interni" e si esprime in vari elementi transitori. Sia lo stesso processo di gesticolazione interna che il suo risultato - l'atteggiamento - esistono a livello inconscio e sono inizialmente percepiti sotto forma di sentimento. Quest'ultimo porta a cambiamenti organici e all'esperienza delle emozioni per la seconda volta. L'autore considerava gli elementi transitori come pensieri che trasmettono i loro movimenti e la consapevolezza di questi movimenti come una sensazione di varie direzioni di pensiero. Secondo E. Claparede, l'unica posizione che tiene conto del dinamismo del pensiero è quella in cui i sentimenti intellettuali sono considerati alla base delle azioni (ritardi). Solo allora si può capire come i movimenti possono influenzarsi a vicenda, rafforzarsi, opporsi o modificarsi a vicenda.

Il più grande contributo allo sviluppo della base metodologica e teorica delle emozioni intellettuali è stato dato dai nostri psicologi domestici S.L. Rubinstein, A.N. Leontiev e O.K. Tikhomirov. Quindi, S.L. Rubinstein ha compreso la natura delle emozioni intellettuali come una relazione con i fenomeni, come un'unità di due componenti opposte: intelletto e affetto. UN. Leont'ev, al contrario, ha inteso la natura delle emozioni intellettuali come un motivo che esegue la regolazione affettiva nell'attività mentale ed esprime direttamente la sua parzialità. Particolare attenzione dovrebbe essere prestata ai risultati dello studio dell'intelligenza e dell'affetto di O.K. Tikhomirov. Per la prima volta, si è scoperto che la scoperta di un principio generale di una soluzione che svolge la funzione di un obiettivo nell'ulteriore sviluppo del processo di pensiero è necessariamente preceduta dall'attivazione emotiva (Tikhomirov, Vinogradov, 1969). La visione moderna dell'attivazione emotiva è ampliata e integrata dall'idea dell'inizio dell'attività mentale di V.E. Klochko, T.V. Kornilova, O.M. Krasnoryadtseva. Scoperto nel laboratorio di O.K. Tikhomirov e il fenomeno costantemente riproducibile della "decisione emotiva" sono associati alla comparsa di una sensazione soggettiva speciale "è stata trovata una soluzione" e al cambiamento anticipato degli indicatori oggettivi di attivazione emotiva (GSR). È importante sottolineare che questa sensazione sorge quando l'idea non è stata ancora compresa e formulata verbalmente. Quando una soluzione richiede solo un calcolo meccanico delle opzioni, questo fenomeno non si verifica. Questo fenomeno, chiamato "rilevazione emotiva del problema", è uno dei meccanismi di autosviluppo del pensiero, che causa la transizione del pensiero allo stato di attività indipendente o il dispiegamento di azioni gnostiche.

Va notato che lo psicologo russo I.A. Vasiliev, che ha aggiunto "indovina" alle principali emozioni intellettuali: "sorpresa", "fiducia", "dubbio". Sosteneva che le emozioni intellettuali sono stati emotivi che sorgono nel processo dell'attività mentale. Sono diretti al processo di pensiero, influenzando

lo guardano e valutano il suo successo. Inoltre, ha delineato la differenza tra emozioni intellettuali e ordinarie. La differenza tra loro è che le emozioni ordinarie sorgono nel corso dell'attività mentale, quando il risultato dipende dalla soddisfazione di qualche bisogno, quindi non c'è connessione tra emozioni intellettuali e bisogni. Altrimenti, le emozioni intellettuali esistono come una sorta di entità separata.

Parlando di emozioni intellettuali, è necessario segnalare la ricerca di P.A. Rudik e P.I. Ivanov, che collegava emozioni e sentimenti intellettuali esclusivamente con le attività educative e scientifiche di una persona. Un sorso. Pavlov, la conoscenza scientifica non è un semplice e calmo riflesso della realtà, ma un'appassionata ricerca della verità associata al superamento delle difficoltà, con sentimenti di soddisfazione per il successo e insoddisfazione per il difficile lavoro intellettuale. Ha scritto che la scienza richiede un grande sforzo e una grande passione da parte dell'uomo. Sii appassionato nel tuo lavoro e nelle tue attività. Tuttavia, una tale limitazione della sfera d'azione delle emozioni e dei sentimenti intellettuali non è abbastanza ragionevole. Secondo i risultati della ricerca di O.K. Tikhomirov, in qualsiasi forma sviluppata di attività umana, sorgono situazioni problematiche che richiedono forme di pensiero sviluppate per la loro risoluzione. Il dispiegamento dello stesso processo di pensiero porta naturalmente all'emergere di emozioni intellettuali. Così, secondo O.K. Tikhomirov, non c'è motivo di associare le emozioni intellettuali ad alcuni tipi speciali di attività umana. La base più essenziale per comprendere la natura delle emozioni intellettuali è la loro stretta connessione con il processo del pensiero, che funziona in qualsiasi tipo di attività umana.

Sorgenti naturalmente nel corso dell'attività mentale e riflettendo il valore di una particolare direzione di pensiero, le emozioni intellettuali non possono rimanere solo compagne esterne del pensiero. Essendo condizionati dal processo del pensiero, influenzano direttamente il suo ulteriore sviluppo. Tale influenza viene effettuata sulla base di una valutazione del corso del processo di pensiero e di espressione

È coinvolto in due funzioni principali dell'emozione intellettuale: orientare e motivare. Allo stesso tempo, l'orientamento emotivo è di natura specifica, diverso dalla funzione orientativa dei processi cognitivi. Con l'aiuto di un tale orientamento, il soggetto ha l'opportunità di individuare nell'attività mentale quelle direzioni che hanno senso per lui dal punto di vista dei suoi obiettivi e delle sue motivazioni. Le emozioni intellettuali, mettendo in evidenza alcune componenti significative nel processo dell'attività mentale, inducono azioni da realizzare e utilizzare nell'ulteriore processo di pensiero. In questo caso, naturalmente, i motivi del soggetto sono alla base dei motivi. Tuttavia, i meccanismi specifici attraverso i quali si realizza l'impulso sono fenomeni emotivi. Se, nell'interpretazione delle emozioni intellettuali, abbandoniamo la loro funzione motivante, allora si crea un divario insormontabile tra le emozioni e le motivazioni dell'attività mentale, da un lato, e tra le emozioni e le azioni del soggetto, dall'altro.

Pertanto, quanto sopra ci dà motivo di parlare di alcune specificità delle emozioni e dei sentimenti intellettuali rispetto ad altri tipi di emozioni e sentimenti umani. A differenza di tutte le altre emozioni, non solo sorgono nel corso dell'attività mentale, ma sono anche dirette ad essa, ne valutano il successo e la lentezza dal punto di vista dei motivi dell'attività mentale e, sulla base di questa valutazione, influenzano attivamente il corso del processo mentale per soddisfare in definitiva i bisogni cognitivi del soggetto.

Inoltre, una breve rassegna delle moderne teorie filosofiche e psicologiche domestiche straniere mostra che esse non rivelano sufficientemente il problema delle emozioni intellettuali. Alcuni di loro generalmente negano il ruolo epistemologico dei sentimenti intellettuali. Le teorie di E. Klaperede, W. James, P.A. Rudik e P.I. Ivanov, che sostiene che il bisogno di emozioni nel processo cognitivo, separa i sentimenti intellettuali dalla loro base cognitiva, considerando i sentimenti come una sorta di interno, dato al soggetto dell'educazione, indipendente dalle sue attività pratiche e teoriche.

Uno svantaggio significativo dei moderni concetti filosofici e psicologici domestici stranieri è la mancanza di sistematizzazione e classificazione dei fenomeni in esame.

L'analisi dei contenuti della letteratura effettuata localizza nuovi problemi, delineando così le prospettive di un ulteriore sviluppo del concetto teorico di emozioni intellettuali.

Bibliografia:

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Fenomenologi, esistenzialisti, pragmatici criticano la comprensione epistemologica della coscienza come riflesso della sua obiettività, razionalità e presunto isolamento dalla vita dei singoli individui. Secondo E. Husserl (pensatore tedesco, fondatore della fenomenologia), questa dottrina “supera l'oggettivismo naturalistico e, in generale, ogni oggettivismo nell'unico modo possibile quando il filosofo procede dal proprio io, del resto, proprio come fonte ed esecutore di le sue valutazioni e i suoi giudizi... è possibile costruire una scienza dello spirito assolutamente autonoma nella forma di una coerente autocomprensione del suo mondo come prodotto dello spirito."

Come puoi vedere, E. Husserl deduce tutto dallo spirito, senza spiegare cosa sia, quali siano le sue fonti esterne e come sia connesso con il mondo esterno. La teoria della riflessione risponde a queste domande ed è in grado di connettere la coscienza, la sfera spirituale della vita delle persone con le loro necessità e preoccupazioni quotidiane. La coscienza umana è un sistema complesso, ramificato e relativamente indipendente che unisce emozioni, pensieri e sentimenti spiritualizzati in un unico insieme.

Sotto vari aspetti, la coscienza di una persona appare come la sua mente, onore e coscienza, come la sua ragione, ragione e saggezza, come autocoscienza e anima, come manifestazione individuale dello spirito dei tempi - coscienza sociale in una fase particolare della sua sviluppo storico. E tutte queste sono forme speciali di riflessione ed espressione della natura, della società e del mondo interiore di ogni singola persona. Il mondo soggettivo di una persona, che rappresenta per lui il proprio io, che è il suo mondo interiore, può essere chiamato una sovrastruttura informativa (istintiva-emotiva, spirituale-sensuale, intellettuale) sull'essere sociale individuale corporeo e materiale di una persona. Questa definizione è pienamente coerente con il fatto che la coscienza di una persona, sia nel modo di esistere che nel contenuto, è un riflesso della materia nella misura in cui si è manifestata nel suo stesso essere.

Diamo ora una breve descrizione delle componenti principali della psiche e della coscienza umane. Nella sfera emotiva della coscienza, elementare emozioni (fame, sete, stanchezza...), i sensi (amore, odio, dolore, gioia...), colpisce (rabbia, orrore, disperazione...), passione e benessere emotivo, umore (allegro, depresso), stati particolarmente forti di tensione emotiva - fatica.

Nei sentimenti di una persona, gli oggetti si riflettono sotto forma di esperienza e un atteggiamento valutativo nei loro confronti. Il riflesso dell'oggetto e la relazione con esso sono correlati, ma non coincidono completamente. La riflessione può essere la stessa, ma l'atteggiamento può essere diverso. Nei sentimenti di una persona, insieme alle proprietà oggettive, viene valutato il significato delle cose per se stesso e per le altre persone. In culture diverse, gli stessi oggetti possono avere significati marcatamente diversi, possono fungere da simboli di relazioni completamente diverse.

Psicologi e filosofi si pongono la domanda: i criteri di verità sono applicabili ai sentimenti? Ogni esperienza soggettiva ha un contenuto oggettivo. Pertanto, si presume che i sentimenti possano essere valutati come intelligenti o stupidi, riflettendo adeguatamente (correttamente) o inadeguatamente (erroneamente) i valori delle cose e degli eventi. R. Cartesio, ad esempio, considerava l'amore e l'odio veri quando amano le cose veramente buone e odiano le cose veramente cattive. In caso di forte discrepanza tra i sentimenti e la realtà oggettiva, quando "la mente e il cuore non sono in sintonia", una persona può sperimentare un conflitto interno acuto fino a un disturbo mentale irreversibile. M. Gorky ha scritto: “È necessario che l'intelletto e l'istinto si fondano in un'armonia armoniosa, e quindi, mi sembra, tutti noi e tutto ciò che ci circonda sarà più luminoso, più luminoso, più gioioso. Credo sia possibile. Non mi piacciono le persone intelligenti, ma che non sanno come sentirsi. Sono tutti malvagi, e il male è basso".

Sentimenti e coscienza sono interconnessi. La compromissione della coscienza inizia con un disturbo della prima sfera emotiva, quindi il pensiero è compromesso, seguito dall'autocoscienza. Se una persona non è consapevole del pericolo, non prova paura. Se qualcuno non è consapevole dell'offesa inflitta, non prova rabbia. Se non c'è coscienza, allora non c'è consapevolezza della propria colpa e del proprio rimorso.

Tutte le attività umane sono svolte con la partecipazione del pensiero e dei sentimenti. La fonte di attività è bisogno - dipendenza oggettivamente definita di una persona dal mondo esterno. I bisogni sono vissuti sotto forma di desideri e pulsioni. Attrazione - fenomeno psicofisico. Una persona dipende dall'oggetto da cui è attratta. Quando questo oggetto viene trovato, l'attrazione assume il carattere del desiderio. "Il desiderio è un'attrazione con la sua coscienza." Nella misura in cui i bisogni sono riconosciuti da una persona, diventano il suo interesse e uno stimolo diretto a determinate attività.

Puoi costruire una serie di concetti leggermente diversi. Per comprendere il significato di qualsiasi attività umana, è necessario comprenderne le motivazioni: i motivi coscienti, gli obiettivi, le intenzioni di determinati comportamenti. Motivi diversi possono essere nascosti dietro le stesse azioni. Il movente è già un fattore morale che trasforma l'azione in atto. Ma non tutto il comportamento umano è ragionevolmente motivato. L'intenzione richiede volontà, azione incrollabile nella direzione scelta per la sua attuazione.

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Il concetto generale di progresso e la sua manifestazione nella natura vivente
Il progresso in generale è caratterizzato come il miglioramento di qualcosa, il passaggio dal più basso al più alto (in termini di struttura, proprietà, funzioni). Il progresso può essere considerato un mainstream o g

Quattro interpretazioni del progresso nella fauna selvatica
1. Fu il primo a porre il problema del progresso della natura vivente all'inizio del XIX secolo. J.B. Lamarck. Nel suo concetto - lamarckismo - ciò che è importante è che l'esistenza stessa del progresso nel vivere

Sviluppo del concetto darwiniano di progresso biologico
Il ruolo decisivo nello sviluppo del concetto darwiniano di progresso nella natura vivente è stato svolto dallo scienziato russo A.N. Severtsov. Negli anni '30 del XX secolo. ha pubblicato articoli in cui ha proposto una serie di nuovi concetti. Numero

Caratteristiche comuni inerenti allo sviluppo progressivo sull'autostrada principale
L'autostrada principale dell'evoluzione è caratterizzata dalle seguenti caratteristiche generali. 1. Il grado di integrità dell'organismo aumenta, il che lo rende più capace di sopravvivere e riprodursi.

Il movimento della genetica dall'antidarwinismo all'alleanza con il darwinismo. Il ruolo della genetica di popolazione
La genetica è stata utilizzata per la prima volta per combattere il darwinismo. La stabilità dei geni è stata interpretata come la loro immutabilità. La variabilità mutazionale è stata identificata direttamente con la speciazione e,

Genetica (genetica) e ingegneria cellulare
Negli anni '70 del XX secolo è stata creata una tecnica per isolare un gene dal DNA, nonché una tecnica per riprodurre il gene desiderato. Di conseguenza, è nata l'ingegneria genetica. L'introduzione in un organismo vivente di una genetica aliena

Darwinismo ed ecologia
A metà degli anni '20 del nostro secolo, insieme alla sintesi del darwinismo con la genetica, iniziò la formazione di un'altra direzione: ecologica, basata sui principi di coerenza, organizzazione e bocca

La struttura della biosfera e i modelli del processo evolutivo
I dati sulla composizione della moderna biosfera vengono costantemente affinati e dovrebbero essere considerati approssimativi. Useremo le informazioni dal libro dell'autorevole scienziato M.M. Kamshilov. Il numero di specie di organismi animali

La quantità di biomassa sulla Terra
Sostanza secca Continenti Oceano Totale Piante verdi Animali e microrganismi AND

Moderna teoria sintetica dell'evoluzione
Studio sperimentale dei fattori e delle ragioni che causano la trasformazione adattativa delle popolazioni e la loro generalizzazione, tenendo conto dei risultati della genetica, dell'ecologia, dei modelli matematici e altri su

Un distacco di primati e l'uomo come suo massimo rappresentante
Le scimmie come primati superiori hanno attirato a lungo l'attenzione delle persone (ovviamente e anche degli scienziati). Ma lo studio attivo dei primati è iniziato solo negli anni '50 del XX secolo, la ricerca

Fasi di formazione ed evoluzione dell'uomo
Il problema dell'origine umana è stato studiato da molti eminenti scienziati: C. Darwin, T. Huxley, E. Haeckel, F. Engels, I.M. Sechenov, I.I. Mechnikov, K.A. Timiryazev, V.O. Kovalevsky, A.N. Severtsov, D.N. Un

Nell'evoluzione umana come complesso processo di antroposociogenesi
La formazione dell'uomo moderno è il risultato dell'unità indissolubile del suo sviluppo biologico e sociale. L'evoluzione delle antiche grandi scimmie è stata guidata interamente dalla selezione naturale

E filosofia
Il problema della coscienza e il suo rapporto con la materia alla fine del XX secolo. viene discusso non meno attivamente che all'inizio, ma in modo significativamente diverso. Poi, all'inizio del XX secolo. era caratterizzato da un soggettivo-idealista

Riflessione e informazione nella natura inanimata e vivente. Concetto di psiche
La più sostanziata filosoficamente e scientificamente è ancora l'interpretazione della psiche e della coscienza sulla base della già classica teoria della riflessione, concretizzata dalla cibernetica,

Dalla psiche degli animali alla coscienza e alla parola dell'uomo
La psiche è caratteristica degli animali e dell'uomo. Il concetto di coscienza significa la più alta forma di riflessione che esiste solo negli esseri umani. Il suo nucleo è il pensiero logico, che è definito come

Consapevolezza e autocoscienza
La coscienza sviluppata è indissolubilmente legata all'autocoscienza, che è un aspetto speciale della coscienza che rafforza l'opposizione non solo della conoscenza al soggetto della conoscenza, ma anche del soggetto all'oggetto. In autoconsapevolezza

Conscio e inconscio
Nella classificazione biologica, una persona è rappresentata come una specie di Homo sapiens, cioè. come un essere razionale. Nella filosofia del XX secolo. uno dei più caratteristici in relazione a una persona è diventato il concetto di irrazionalità

Asimmetria cerebrale e caratteristiche mentali dei destrimani e dei mancini
Il fenomeno dell'asimmetria cerebrale è stato attivamente studiato negli ultimi decenni. È stato dimostrato che l'asimmetria è una proprietà fondamentale del cervello. Si manifesta nella prima infanzia, cresce e raggiunge ma

Controllo mentale dei processi corporei, somatici
La questione dell'influenza della psiche sui processi somatici è stata discussa fin dall'antichità sotto forma di questione dell'influenza dell'anima sul corpo. Di particolare interesse è lo studio dell'inuenza mentale volontaria e diretta

Morte cerebrale e problemi morali, etici e legali
Molti libri e articoli sono stati scritti sui problemi dei cambiamenti irreversibili nel funzionamento del cervello durante la morte rapida e lenta di una persona. Con una lenta morte, i disturbi della coscienza aumentano per dieci

genetica umana
La genetica umana è una branca della scienza che studia le leggi dell'ereditarietà e della variabilità di una persona come individuo, popolazione e specie. Qui vengono utilizzati metodi di ricerca speciali: 1) lo studio delle culture e

Il rapporto tra biologico e sociale in una persona
In termini biologici, una persona agisce come organismo, come individuo della specie Homo sapiens, in termini sociali - come persona inclusa nel sistema di relazioni sociali con altri esseri umani. Biologico

Salute
Il concetto di "salute" riflette una delle due condizioni più importanti di una persona; il suo opposto è la malattia. La dottrina della salute ha percorso un percorso di sviluppo secolare, affonda le sue radici nella medicina.

Uno stile di vita sano
La comprensione del problema di uno stile di vita sano come il problema più importante non solo scientifico, ma anche pratico proveniva dall'antica Grecia, dalle opere di Ippocrate e Platone. Contributo significativo allo sviluppo dell'istruzione

Demografici e altri problemi globali del nostro tempo
I problemi globali includono problemi che le persone affrontano ovunque e che possono essere risolti solo con gli sforzi di tutti i paesi e solo integrando i mezzi tecnici con determinate condizioni socio-economiche

Conclusione
Come principali conclusioni del contenuto del corso "Concetti di scienze naturali moderne", notiamo quanto segue. La scienza naturale moderna è un sistema complesso e ramificato di molte scienze