Busto di Eschilo dai Musei Capitolini, Roma

La giovinezza di Eschilo e le vicende dell'allora storia ateniese

Eschilo, figlio di Euforione, nacque ad Eleusi nel 525. Pertanto, all'epoca in cui viveva il suo più vicino predecessore nello sviluppo dell'arte tragica, Tespide (Tespi), Eschilo poteva essere solo un bambino, mentre i drammaturghi Hoyril, Pratin e Phrynich erano i suoi contemporanei più anziani, con i quali gareggiava. Eschilo apparteneva all'antica famiglia aristocratica dell'Attica, e tra i suoi antenati era considerato uno degli antichi re di questa regione. La sua giovinezza coincide con un periodo estremamente vivace e turbolento nella vita dello stato ateniese. Dopo che gli Ateniesi rovesciarono la tirannia dei Pisistratidi nel 510, iniziò una lotta per stabilire un nuovo ordine tra due partiti: l'aristocratico, guidato da Isagora, e il democratico, guidato da Alcmeonide Clistene, che ebbe un ruolo importante nell'espulsione di Ippia ; alcuni volevano la restaurazione dell'antica oligarchia, altri - la libertà democratica, Clistene, eletto alla carica di arconte, ottenne una vittoria sugli aristocratici e la sua legislazione, in cui gli elementi democratici delle leggi di Solone furono ulteriormente sviluppati, gettò le basi per l'ateniese democrazia. Ma gli oligarchi si trovarono in aiuto degli Spartani, la cui egemonia in Grecia si basava principalmente sul dominio dell'aristocrazia. L'esercito spartano, guidato da Cleomene, riportò Isagora ad Atene; occupando l'Acropoli di Atene, distrusse nuovamente la democrazia e tutte le istituzioni di Clistene ed espulse 700 cittadini. Ma il popolo indignato cacciò gli Spartani, restaurò di nuovo le precedenti istituzioni e restituì Clistene. Poi apparve un nuovo pericolo: Cleomene, in collera con gli Ateniesi, invase l'Attica con gli alleati del Peloponneso (506 aC); i Beoti si avvicinavano da nord, i Calcidesi da est; ma i compatrioti di Eschilo, gli Ateniesi, non si persero d'animo; Avendo deciso di difendere la loro libertà fino all'estremo estremo, andarono prima incontro ai Peloponnesi, e quando, divisi tra loro, si ritirarono senza combattere, gli Ateniesi si rivoltarono contro i Beoti e i Calcediani e li sconfissero completamente. La giovane libertà fu salvata e gli Ateniesi - una tribù che combinava la mobilità ionica con raro vigore - proseguirono con sicurezza lungo la via della libertà conquistata dal duro lavoro, tanto che, dopo pochi anni, decisero di opporsi persino al "grande re" di Persia, desiderosi di guadagnare gloria per se stessi e aiutare i tuoi uomini della tribù ionica a conquistare la libertà.

La partecipazione di Eschilo alle guerre greco-persiane

Quando Ippia fu espulsa, Eschilo aveva solo 15 anni. La lotta interna ed esterna per la libertà, che si protrasse poi per diversi anni, avrebbe dovuto impressionare profondamente il giovane, soprattutto perché la nobile famiglia di cui faceva parte probabilmente non rimase indifferente a questa lotta, che, ovviamente, aveva un'influenza decisiva sul carattere di Eschilo. La famiglia Euforione stava dalla parte di Clistene e del popolo, e il giovane Eschilo divenne un ardente sostenitore della nuova direzione. Se personalmente non ha preso parte alla lotta prima del 500, poco dopo ha avuto l'opportunità di dimostrare il suo patriottismo e di difendere la libertà della sua patria. A Maratona, Eschilo, già un forte guerriero di 35 anni, ha combattuto con coraggio e coraggio al fianco di suo fratello Kinegir. Quest'ultimo fu ucciso in una battaglia per navi persiane; quando afferrò una nave per la sporgenza della poppa, volendo tenerla, gli tagliarono la mano con un'ascia. Eschilo, coperto di ferite, fu portato fuori dal campo di battaglia su una barella. In questo caso si distinse; in un dipinto raffigurante una maratona ed esposto in una galleria ateniese, oltre a Milziade e al polemarca Callimaco, tra i combattimenti veniva indicato anche Eschilo. Lui stesso era orgoglioso delle sue imprese alla Maratona. Nell'epitaffio, che lui stesso ha composto per se stesso, tace completamente sulla sua fama poetica - che, tuttavia, era piuttosto famosa - e menziona solo la sua partecipazione alla battaglia della maratona.

Dieci anni dopo questa battaglia, Eschilo combatté di nuovo coraggiosamente ad Artemisia e Salamina, e l'anno successivo a Payei. L'ateniese Amenio, che, sotto Salamina, fu il primo ad entrare in battaglia sulla sua nave e in generale si distinse così tanto in questa battaglia che tutti i Greci all'unanimità gli attribuirono una ricompensa per il coraggio, molti scrittori chiamano fratello di Eschilo; ma questo, sembra, è contraddetto dal fatto che Amenio, secondo Erodoto, proveniva da Pallene, ed Eschilo da Eleusi, Sia come sia, i parenti di Eschilo, come lui, si distinguevano per il loro coraggio e valore nelle battaglie con il persiani. “Per comprendere la poesia di Eschilo, è molto importante sapere che la sua famiglia divenne famosa per le loro imprese: stare alla testa dei loro contemporanei, elevandosi sia nella loro ricchezza che nella fama del loro genere, nella loro nobiltà di origine , e nelle loro abitudini e status sociale la folla che lavora per il cibo quotidiano è una felicità rara e importante per il poeta e per lo sviluppo del suo talento ”(Droysen).

I Greci caratterizzarono il rapporto cronologico tra i tre grandi poeti tragici, definendo il legame della loro vita con la grande Battaglia di Salamina; hanno detto che Eschilo, un uomo di 45 anni, ha combattuto in questa battaglia; che Sofocle, un giovane di 15 anni, fu la figura principale del coro alla celebrazione di questa vittoria, ed Euripide nacque nel giorno di essa. Secondo questa storia, il più giovane di loro aveva solo 45 anni meno del più anziano; ma tra le loro tragedie vediamo differenze molto significative sia nel contenuto che nel tono; durante questo breve periodo avvennero grandi cambiamenti nella vita psichica del popolo ateniese. Confrontando le creazioni di Eschilo, Sofocle ed Euripide, vediamo una transizione graduale dal mondo ideale dell'antichità leggendaria a nuovi concetti.

Eschilo è il padre della tragedia. video

L'inizio dell'attività drammatica di Eschilo

Dopo la Battaglia di Maratona, in un momento in cui la nazione greca era orgogliosa della consapevolezza della propria vittoria e dell'eliminazione del terribile pericolo, Eschilo ricevette (per la prima volta) il primo premio di vittoria. Era il 485 aC (Ol. 73, 4), quando il poeta aveva già 40 anni. La più antica tragedia di Eschilo sopravvissuta - "I Persiani" - costituiva la seconda parte della trilogia presentata nel 472 (Ol. 76, 4); questa è l'unica tragedia con un contenuto storico che sia giunta fino a noi. Il complotto era la battaglia di Salamina; di conseguenza, il suo contenuto è simile alla tragedia di Frineco "Il Fenicio" che abbiamo menzionato, per la quale l'autore era stato premiato diversi anni prima. Si dice che sia stata la tragedia di Frinnich a spingere Eschilo a scrivere la trilogia dei "Persiani", e che abbia utilizzato l'opera del suo predecessore, senza commettere plagio. Nella commedia di Aristofane "Rane" (Art. 1298 e ss.) Eschilo stesso dice in questa occasione che si trasformò da bello in bello affinché non si dicesse che stava cogliendo fiori della sua poesia nello stesso prato di Frinico.

I "persiani" furono dati ad Atene intorno al 472. Questa tragedia è intrisa di orgoglio entusiasta, che il trionfo sui persiani ha riempito il patriota Eschilo e tutti i greci. Il dramma si svolge nella capitale della Persia, Susa. Il coro dei nobili persiani glorifica la moltitudine e il coraggio dell'esercito, che si trasferì nel 480 con il re Serse in Grecia, ma esprime anche il timore che questo esercito possa essere esposto a disastri e che la Persia sia rattristata dalla sua morte. Atossa, la madre di Serse, che, in assenza del figlio, interpreta il ruolo di sovrana del regno persiano, racconta al coro di aver fatto un sogno che la riempì di un triste presentimento. Il coro le consiglia di fare un sacrificio al suo defunto marito Dario e di chiedergli di salvare l'esercito. Proprio in quel momento appare un messaggero di Serse e informa Atosse e i nobili della battaglia di Salamina e della distruzione della flotta persiana. Il suo racconto - magnifica descrizione della battaglia - costituisce il culmine di questa tragedia di Eschilo:

“Quando è il chiaro Febo dalla testa bianca?
I dintorni si illuminarono - come se un inno
Ci fu un potente, rumoroso clic in lontananza:
Erano i greci - e ad alta voce
Facendo loro eco, dalle coste rocciose
Gli ha fatto eco l'Ajax
E una grande paura cadde sui barbari;
La speranza li ha ingannati; nemici
Non ho pensato di correre, ma ho cantato un inno
Maestoso, parlando con coraggio
Alla battaglia. E il suono della tromba si accese
Cuori per il loro coraggio violento; e immediatamente
Colpire i remi, bussare insieme
Sulle onde rumorose del mare, si precipitarono
E presto tutti sono apparsi davanti a noi.
Portare avanti l'ala destra
In ordine, snello e dietro di lui - l'intera flotta
Il resto di loro; allora era possibile
Ascolta il clic: “Avanti, figli dell'Hellas!
Vai e salva dal nemico
Patria! Oh salva i bambini
E le mogli, le dimore degli dei del nonno,
tombe degli antenati; la battaglia deciderà tutto",
poi in persiano
Parla si precipitò a incontrarli ed esitò
Non c'era più niente... e in un attimo
Spedire a spedire con fiocco placcato in rame
Hit: poi una nave ellenica;
Ha buttato giù le cime tutti sugli alberi
Fenicio; poi afferrato
Altre navi. All'inizio della battaglia
L'esercito dei Persiani si difese coraggiosamente:
Quando molte navi erano timide
Nella baia, e aiutatevi a vicenda
Era impossibile in alcun modo quando si sono scontrati
Alcune navi legate con ottone
Con gli altri, spaventoso, spaventoso crepitava
fianchi delle navi; si ruppero i remi;
Le navi elleniche sono infide
Eravamo completamente circondati, e sul nostro
Piovevano colpi pesanti:
E rovesciato a testa in giù
Navi; non abbiamo visto il mare:
Tutto intorno era coperto di detriti
Da navi e cadaveri:
E anche le rive e le rocce erano
Tutto coperto con gli uccisi ... Allora
Le tue navi sono state gettate nella confusione
Avanti, indietro, cercando la fuga in volo.
A Elleni, come tonno
Qualsiasi, o altro pesce,
Detriti di remi o tavole
Dalle navi distrutte, hanno battuto le nostre
E hanno ucciso; piangendo e lamentandosi stava in piedi
In mare fino al momento
Fino a quando i nemici non furono allontanati dall'oscurità della notte...
Ogni volta che una storia su questi tutti
Ho passato dieci giorni nelle disgrazie,
Anche allora non avrei finito. Oh lo so
Che non è mai morto in un giorno
Una delle tante persone!"

Il coro, appresa la triste notizia, esprime il timore che i popoli vinti si sollevino contro i Persiani e rovescino il loro giogo. Atossa si sacrifica sulla bara del marito, proiettando la sua ombra; è l'ombra Daria... Atossa racconta al marito la disgrazia che ha subito il regno. In risposta, Dario dice che la colpa di tutti i problemi dei Persiani è l'arroganza di Serse. Ha accelerato l'adempimento dell'antica profezia che l'esercito persiano andato in Grecia sarebbe perito. Gli dei sono arrabbiati perché i persiani hanno costruito ponti sulle acque dell'Ellesponto e distrutto i templi ellenici. Per bocca di Dario, Eschilo dice che i Persiani non dovrebbero invadere l'Ellade e accontentarsi del dominio sull'Asia, che è stato dato loro dagli dei, per le persone che vogliono acquisire più di quanto erano destinate a essere punite dall'alto .

L'azione dei "Persiani" continua con la comparsa sul palco di un fuggito dalla Grecia Serse i cui paramenti reali sono strappati. Il gioco si conclude con Serse e un coro di nobili persiani in lutto per la calamità. Eschilo spiega così la sconfitta dei Persiani da un punto di vista morale e religioso, come punizione per l'arroganza del loro re.

Eschilo - "Etnei"

La prima tragedia della trilogia dei Persiani, per la quale Eschilo ricevette il suo primo premio, si chiamava Fineo; il terzo è "Glavk". In quest'ultima, Eschilo glorificò la vittoria (cantata anche da Pindaro nella sua I ode pitica), che vinse a Gimere Ierone insieme ai suoi fratelli sui Cartaginesi, quasi contemporaneamente alla battaglia di Salamina. Forse per questo Ierone invitò Eschilo a Siracusa. Eschilo accettò questo invito e mise in scena ancora una volta la sua trilogia "I Persiani" sul palcoscenico di Siracusa, ovviamente, su richiesta di Ierone. Diversi anni prima (nel 476 aC, Ol. 76, 1) Ierone fondò la città dell'Etna, che durante il soggiorno di Eschilo in Sicilia non era ancora del tutto completata; in questa nuova città Eschilo ha messo in scena la sua trilogia "Le donne etnee" - "come presagio della vita felice degli abitanti della nuova città".

Quanto tempo visse Eschilo in Sicilia, non lo sappiamo; ma nel 468 (Ol. 77: 4) appare di nuovo ad Atene. Quest'anno ha partecipato a un concorso con Sofocle ed è stato sconfitto da questo giovane poeta, che in quel momento si è presentato per la prima volta al popolo con le sue opere. Questo evento, spiacevole per Eschilo, fu successivamente esposto anche come motivo del suo trasferimento in Sicilia. Ma siamo d'accordo con Welker, che dice: “Per l'ateniese e il vincitore di Maratona, e per di più già in vecchiaia, naturalmente, per lasciare la sua città erano necessarie ragioni più importanti del fatto che non fosse stata incoronata alla festa di Dioniso, che potrebbe capitare a tutti». L'indifferenza di Eschilo a questo riguardo è evidenziata dall'osservazione di Teofrasto o Camaleonte che Eschilo era così filosoficamente calmo che un giorno, dopo aver subito una sconfitta immeritata, disse: "Dedico le mie tragedie al tempo".

Eschilo - "I richiedenti" (riassunto)

Subito dopo l'apparizione dei Persiani, Eschilo scrisse la tragedia Iketida (Suppliche), che è abbastanza semplice nel contenuto, interpretata da soli due attori. (Più tardi, Eschilo, seguendo l'esempio di Sofocle, portò in scena un terzo attore.) I "Petitioners" erano, a quanto pare, la prima parte della trilogia, la seconda parte della quale era "Gli egizi", e la terza - "Danaidi"; questo spiega la natura dei "Petitioners": c'è poca azione in questo gioco, ed è solo passivo.

Le Danaidi (figlie di Danao), fuggite dai loro cugini, figli dello zio Egitto, che volevano prenderli in moglie con la forza, cercano rifugio ad Argo e siedono supplichevoli in preghiera presso gli altari davanti a la città. Il re di Argo, Pelasgo, per qualche tempo esitò tra il pericolo di essere assalito dai corteggiatori di Danaidi e il timore di incorrere nell'ira degli dei rifiutandosi di proteggere coloro che sedevano agli altari. Le suppliche delle figlie di Danae e la decisione dell'Assemblea Popolare di Argo trionfano sulla sua timidezza. Pelasgo prende Danaides sotto la protezione di Argo. Gli stallieri, che sono andati alla costa di Argo, inviano un messaggero chiedendo che le ragazze siano date loro. Il messaggero vuole portarli via con la forza. Pelasgus non lo permette. Il Messaggero se ne va, minacciando di guerra. I Danaidi, che formano il coro, ringraziano gli dei della loro nuova patria per la salvezza dagli odiati corteggiatori.

Tuttavia, l'epilogo del dramma non è raggiunto da questo. Le minacce dell'Herald alla fine di The Supplicants hanno suscitato un deprimente e allarmante presentimento nel pubblico. È servito come passaggio alla parte successiva di questa drammatica trilogia di Eschilo - "Gli egizi", dove il tragico, sviluppando lo stesso mito, ha descritto come le figlie di Danae sono state date con la forza ai figli d'Egitto - e durante la loro prima notte di nozze hanno ucciso i loro mariti. Solo uno dei Danaidi, Hypernestr, ha risparmiato suo marito. Nella terza parte di questa trilogia di Eschilo - "Danaides" - le sorelle scontente hanno vestito il processo di Ipernestra. Ma la giustificò per intercessione della dea dell'amore Afrodite. Nell'antichità Ipernestra era considerata la capostipite della famiglia dei re Argo.

Questa trilogia di Eschilo aveva un carattere più nazionale che morale; rappresentava la prima apparizione dei Danai, il genere delle Perseidi e degli Eraclidi ad Argo. In "The Petitioners" sono eccellenti i canti del coro Danaid, che tristemente si stringono agli altari, come timide colombe minacciate da un falco. Le lodi del popolo di Argo, espresse dai Danaidi, erano, secondo il piano di Eschilo, un significato politico. I Danaidi pregano gli dei di proteggere Argo dai disastri militari, dal fuoco, dalle malattie, dai conflitti; in modo che il governo si preoccupi sempre saggiamente del benessere dello stato e protegga gli stranieri, proteggendoli dall'offesa. Fu in questo momento, intorno al 462, che gli Ateniesi si allearono con Argo e aprirono una guerra contro i Persiani in Egitto. La tragedia di The Supplicant è stata messa in scena, probabilmente contemporaneamente a tutti questi eventi. Creandolo, Eschilo aveva l'obiettivo di cementare l'amicizia ateniese-Argo.

Eschilo - "Sette contro Tebe" (riassunto)

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La tragedia di Eschilo "Sette contro Tebe" (Έptά ένί Φήβας, Septem Contra Thebas) è ormai nota con certezza che ricevette il primo premio nel 467 (Ol. 78, 1) e costituiva l'ultima parte della trilogia, che raffigurava il vicende del mito di Edipo e del destino della famiglia reale tebana.

Il re tebano Lai, avendo ricevuto la predizione che sarebbe morto per mano del proprio figlio, ordinò che il neonato Edipo fosse portato sulle montagne e lì gettato. Ma i pastori salvarono Edipo. Finì nella casa del re di Corinto, che lo allevò come suo figlio. Quando Edipo maturò, ricevette una predizione che in futuro avrebbe ucciso suo padre e sposato sua madre. Considerandosi figlio del sovrano di Corinto e di sua moglie, lo sbalordito Edipo fuggì dai suoi genitori immaginari per impedire l'adempimento della profezia. Girovagando per la Grecia, uccise il suo vero padre, Lai, in uno scontro accidentale su strada. Presto Edipo aiutò la città di Tebe a liberarsi dal mostro, la Sfinge, che era atrocità nella sua zona. Per questo, i Tebani scelsero Edipo re e lo sposarono con la vedova del defunto Laio, Giocasta. Così Edipo, senza saperlo, uccise suo padre e prese sua madre in moglie. Quando tutto questo fu rivelato qualche anno dopo, Giocasta si impiccò, ed Edipo si accecò e lasciò volontariamente Tebe in esilio.

I suoi due figli, Eteocle e Polinice, cominciarono a reclamare il trono tebano, in competizione tra loro.Edipo, che viveva nell'attico Colon, vedendo la crudeltà dei propri figli, maledisse entrambi questi fratelli. Dopo la morte di suo padre, Eteocle prese il potere e cacciò suo fratello. In esilio, Polinice sposò la figlia del re di Argo, attirò al suo fianco sei gloriosi eroi ellenici e organizzò con loro una campagna dei Sette contro Tebe per rovesciare Eteocle.

Tutti questi eventi sono stati descritti nelle prime due parti della trilogia di Eschilo: "Laico" ed "Edipo". Non ci hanno raggiunto. Il terzo dramma esistente "Sette contro Tebe" è stato lodato dagli antichi commentatori per lo spirito bellicoso del suo autore, un vecchio combattente a Maratona e Salamina. Lo stesso Eschilo dice di se stesso nella commedia di Aristofane "Le rane": "Ho creato un dramma pieno dello spirito di Areev -" Sette contro Tebe "; tutti, vedendola sul palco, erano intrisi di militanza».

Nel prologo della tragedia "Sette contro Tebe" Eteocle guida la difesa della città e invia l'Esploratore nel campo nemico. Le donne tebane, che compongono il coro della tragedia, sono prese dalla paura. L'Esploratore ritornato dice che ognuna delle sette porte di Tebe sarà attaccata da uno dei Sette Capi dell'esercito nemico. Eteocle nomina uno speciale generale tebano per la difesa di ogni porta, e a quelle porte a cui si avvicinerà suo fratello Polinice, decide di comandare personalmente. Eteocle esprime una ferma determinazione a combattere suo fratello per adempiere alla maledizione alla quale il loro comune padre, Edipo, ha sottoposto lui e Polinice. I membri tebani del coro lo convincono a non entrare in uno scontro personale con il fratello, ma Eteocle respinge queste persuasioni, sebbene sia ben consapevole dell'orrore di un possibile fratricidio. Il coro sconvolto canta una triste canzone sulla maledizione della casa di Edipo.

Nell'atto successivo di questa tragedia, Eschilo, il Messaggero riferisce della sconfitta dei Sette e che Eteocle e Polinice si uccisero a vicenda in un duello personale. Le loro sorelle Antigone e Ismene, insieme al coro, piangono la morte dei fratelli; l'impressione del pianto, intensifica l'amaro sarcasmo in esso contenuto. Il Consiglio degli Anziani di Tebe decide di seppellire con onore il corpo di Eteocle e abbandonare Polinice senza sepoltura. Antigone afferma fermamente che non permetterà tale sacrilegio e seppellirà il corpo di Polinice, nonostante il divieto. Parte del coro con Ismene parte per seppellire Eteocle, e l'altra parte segue Antigone per piangere Polinice. Tuttavia, alcuni studiosi ritengono che questa desinenza non appartenga ad Eschilo, ma sia un inserimento successivo basato su motivi di Sofocle "Antigone ed Euripide" I Fenici.

L'omicidio reciproco di due fratelli costituisce il nucleo di Seven Against Thebes. Secondo Eschilo, è una conseguenza del delitto di Lai nella prima parte e della maledizione di Edipo nella seconda. In questa tragedia, un terzo attore è apparso sul palco.

"Sette contro Tebe" è stata eseguita sul palco durante la vita del famoso politico ateniese Aristide. Plutarco dice che quando le parole furono pronunciate riferendosi a uno degli eroi del dramma, Anfiarao:

Vuole essere giusto, e non solo
Sembrare così; e nella sua anima alta
I consigli maturano saggi, buoni, -

poi tutti gli spettatori hanno rivolto gli occhi ad Aristide nella convinzione che fosse solo, soprattutto davanti a tutti gli altri, meriti questo elogio. Eschilo, naturalmente, lo stesso in questi versi, così come in tutta la caratterizzazione di Anfiarao, aveva in mente proprio l'aristocratico Aristide. La sua politica giusta, saggia e moderata piacque ad Eschilo, che non approvava la linea irrequieta e non sempre schietta del democratico Temistocle, con il suo desiderio di stabilire il dominio di Atene su tutti i greci.

Eschilo - "Prometeo"

La maestosa trilogia di Eschilo "Prometeo", che consisteva nelle tragedie: "Prometeo rapisce il fuoco" (o "Prometeo il portatore di fuoco"), "Prometeo incatenato" e "Prometeo scatenato", fu creata intorno al 79 delle Olimpiadi (464-461 a.C.). ), sebbene vi sia un'altra datazione - 469 aC. Da essa è giunta fino a noi solo la seconda parte, che prevede la partecipazione di un terzo attore e di alcune macchine; nella natura del verso e nella sua esecuzione, questa tragedia si avvicina alle opere di Sofocle ed Euripide. Nella mitologia greca, l'immagine del potente titano Prometeo personificava la mente, l'anima e la volontà umana. Volendo migliorare il destino delle persone, Prometeo, come loro, ha oltrepassato i confini fissati dagli dei alla volontà umana.

La trama di "Prometeo" è tratta da un antico mito, in cui, come si evince dal culto di Prometeo in Attica, era rappresentato come il dio del fuoco. La prima menzione di Prometeo è contenuta nei poemi di Esiodo. Nella mitologia, Prometeo era considerato il figlio della Terra, che a volte veniva identificato con la dea della giustizia Themis. Prometeo era un titano. Quando Zeus regnò sull'Olimpo, i figli della Terra, i titani, si ribellarono a questo nuovo sovrano mondiale, ma Prometeo fu l'unico di loro a schierarsi con Zeus. Tuttavia, in seguito, gli dei dell'Olimpo decisero di distruggere la razza umana e Prometeo, opponendosi a Zeus, salvò l'umanità portandogli il fuoco rubato dal cielo. Con ciò suscitò l'inimicizia inconciliabile di Zeus.

La prima scena di Prometeo incatenato raffigura l'esecuzione del titano recalcitrante. Gli esecutori della volontà di Zeus - Potenza e Forza - conducono Prometeo alla fine del mondo, nella cupa Scizia, ed Efesto lo inchioda a una roccia. Titano sopporta tutto questo con coraggio e coraggio. Mentre i servi di Zeus se ne vanno, Prometeo riversa il suo dolore da solo. Sentendo le sue parole, le figlie dell'Oceano, le ninfe degli Oceanidi, che, secondo il piano di Eschilo, personificano tutta la natura in sintonia con Prometeo, vengono portate in Scizia su un carro alato. Gli oceanidi compongono il coro della tragedia di Eschilo. Prometeo racconta loro come aveva precedentemente aiutato Zeus e come in seguito aveva litigato con lui. Il padre di Oceanid, Ocean, vola sulla roccia di Prometeo incatenato su un grifone alato. Ha anche pietà di Prometeo, lo persuade a sottomettersi a Zeus e quindi a fare pace con lui. Prometeo rifiuta con orgoglio. L'oceano vola via e Prometeo racconta agli Oceanidi di come ha insegnato alle persone a usare il fuoco, costruire case, creare stati, ha dato loro l'arte del conteggio e della scrittura, li ha introdotti all'allevamento del bestiame, all'artigianato e alla navigazione. Alla roccia di Prometeo giunge anche la sfortunata eroina Io, che suscitò l'amore di Zeus e per questo fu trasformato da sua moglie, l'Eroe, in una vacca. Prometeo profetizza che da Io in futuro verrà un grande eroe, che lo libererà dal tormento (Ercole).

Verrà il tempo in cui Zeus sarà superbo
Umilia... Quindi lascialo sedere ora,
Sperando nel tuo tuono che si schianta
Minacciando con la sua piuma fiammeggiante;
Questo non lo salverà dai guai,
Da una terribile, vergognosa caduta...

Sentendo queste parole in cielo, Zeus invia Hermes a scoprire in cosa consiste la predizione dell'oracolo (comunicata a Prometeo da sua madre), il cui adempimento minaccia il padre degli immortali con "una maledizione sfacciata che ha offeso gli dei per amore dei mortali ." Prometeo si rifiuta di rispondere alla domanda. Hermes lo minaccia con nuove esecuzioni. “Vai, gli risponde il titano, - torna per la tua strada, -

Non rinuncerò alla mia raccapricciante esecuzione
Per la felicità di stare con Zeus sui pacchi;
Meglio essere schiavo della mia roccia
Che il servo di Zeus amabile...
Non c'è tale tormento e non c'è quell'inganno,
Come mi persuaderebbe Zeus a dire?
Qualsiasi cosa mentre sono in catene...
Lascia che lanci un raggio di fulmine
Lascia che la neve scagli la bufera di neve dalle ali bianche
O scuotere la terra con un tuono
E l'intero universo si sta sgretolando intorno -
Non mi farà aprire con niente,
Chi gli toglierà il potere e il regno...
Butta via il pensiero, in modo che in vigliacca paura
Mi sono inchinato sotto il giogo della tirannia,
E così quello che odio così tanto
Come una donna con le mani al cielo
Ha cominciato a implorarmi di salvarmi dall'esecuzione -
Ah mai!...

In risposta, Hermes dipinge un quadro terribile dell'esecuzione che lo attende per disobbedienza a Prometeo:

“... In primo luogo, la tua roccia
L'ira di Zeus schiaccerà con un perun;
Poi il tuo corpo ferito
Si nasconderà in profondità tra le pietre;
Quando si compirà lo scorrere del tempo?
E di nuovo vedrai la luce - allora
Un'aquila feroce volerà a te; avidamente
strapperà con il suo becco di ferro
Avanzi di carne nera
E il tuo fegato sanguinante sarà
Un ospite non invitato viene nutrito ogni giorno -
E tu non aspetti la fine della tua sofferenza!"

Ma Prometeo rimane irremovibile. Preferisce morire completamente, ma non rivelare il suo segreto. Allora Hermes consiglia al coro degli Oceanidi di ritirarsi per non soffrire i colpi di un terribile tuono. Tuttavia, il coro decide di condividere il destino di Prometeo e maledice il tradimento e la violenza. Hermes parte e segue la scena finale e culminante della tragedia. Scoppia un terribile temporale, il fulmine di Zeus colpisce la roccia. Terribile tuono; terremoto... "Si sta avverando, - dice Prometeo, -

Si avvera - quella parola non è vuota.
La terra trema, e il rombo di un tuono prolungato
Tutto intorno ruggisce e trema vivacemente
Circonvoluzioni infuocate di fulmini; tempesta di neve,
Sollevando la polvere, la attorciglia in una colonna
E tutti i turbini si liberarono;
Si mette in mezzo, scontrandosi, il cielo con il mare,
E questa corsa distruttiva
Inviato da Zeus, si precipita dritto,
Furioso, terribile - con me!
Oh santa madre terra! oh etere,
Luce a tutto tondo! - Guarda,
Che insulto sopporto!...»

Prometeo e la sua roccia cadono nel terreno. Qui finisce il dramma. La principale collisione di questa tragedia di Eschilo è lo scontro del potere tirannico degli dei e di Zeus con l'orgogliosa opposizione del libero arbitrio umano.

Ma Eschilo concilia sempre la lotta per la libertà umana con le leggi onnipotenti del destino. Pertanto, non c'è dubbio che Prometeo e Zeus si fossero riconciliati con lui; questo epilogo era il contenuto della terza parte della trilogia di Eschilo. In questa tragedia che non ci è pervenuta, "Prometeo liberato" (di cui sono sopravvissuti solo piccoli brani), Eschilo immagina come, molti secoli dopo, Prometeo sia sottoposto a una nuova esecuzione. È di nuovo incatenato alla roccia del Caucaso e l'aquila di Zeus, arrivando ogni giorno, gli becca il fegato, che ricresce durante la notte. Il coro di "Prometeo Liberato" è composto dai fratelli del protagonista, i titani, emersi dalle viscere della terra, dove erano custoditi dagli dei olimpici. Prometeo racconta loro del suo tormento.

Ma sono già vicini alla fine. Ercole arriva in Scizia, uccide l'aquila con un arco e libera Prometeo. Allora Prometeo rivela a Zeus il famigerato segreto della sua possibile morte. Zeus deve rifiutare il matrimonio che desiderava con la dea Teti, perché gli porterà la morte. Gli dei donano Teti per il mortale Peleo (da cui le è nato il famoso Achille). In "Prometeo liberato", probabilmente, è stata portata avanti l'idea che Zeus governa il mondo e il destino delle persone con giustizia, conduce tutto al bene dell'uomo, sebbene le sue vie siano spesso incomprensibili e spesso esponga le persone alla sofferenza. Così, il drammaturgo ha riconciliato una necessità divina apparentemente crudele con un libero arbitrio orgoglioso e ribelle.

Eschilo e la riforma dell'Areopago di Efialte e Pericle

Intorno al 460 aC, nella patria di Eschilo, Atene, ebbe luogo un importante sconvolgimento politico. Dal momento della cacciata di Temistocle (circa 471 a.C.), il primato passò nelle mani di un partito aristocratico, e il capo di questo partito, amico di Eschilo Kimon, che, grazie alle sue brillanti imprese militari, alla generosità e alla cordialità, godeva di grande rispetto e amore per il popolo, per diversi anni fu l'unico capo della politica estera e interna dello stato ateniese. Ma il Partito Democratico ha gradualmente ripreso forza e ha cominciato a minare l'autorità di Kimon. L'anima e il capo di questo partito, sgradevole ad Eschilo, divenne Pericle, il quale, tuttavia, in un primo momento rimase in secondo piano e combatté attraverso i suoi amici. Il suo obiettivo era quello di dare alle forze popolari pieno spazio per le attività interne ed esterne e, quindi, mettere Atene alla testa di tutta la Grecia. Con tale obiettivo si rendeva necessaria la caduta di Cimone, che si opponeva a qualsiasi innovazione negli affari di stato, e nei confronti di Sparta, che i democratici ateniesi volevano umiliare, pretendeva moderazione e buon consenso. Pericle ei suoi amici, con l'aiuto di vari disegni di legge favorevoli al popolo, riuscirono a liberare le masse popolari dall'influenza dei ricchi aristocratici (ai quali anche Eschilo era legato) ea allontanarli da Cimone; raggiunto questo obiettivo, circa 460 hanno rivolto le loro forze contro l'ultima roccaforte dell'aristocrazia - contro la più alta corte, l'Areopago. Uno degli amici di Pericle, Efialte, propose di togliere all'Areopago il diritto di un'ampia vigilanza sulle istituzioni statali e sulla vita dei cittadini e lasciargli solo il diritto di un processo penale sugli assassini, in quanto l'Areopago è un rappresentante degli interessi particolari del partito antipopolare e per il bene dei suoi benefici ostacola il libero sviluppo dello Stato e delle forze popolari. Eschilo si oppose con tutto il cuore a questa riforma.

Eschilo - "Oresteia"

La lotta per i diritti dell'Areopago, condotta da entrambe le parti con estrema caparbietà, si trascinò, per ragioni sconosciute, per diversi anni. Kimon ei suoi amici fecero ogni sforzo possibile per salvare l'antica istituzione; ma Cimone fu infine ostracizzato - e l'Areopago cadde. A questa lotta partecipò anche Eschilo, che vedeva in queste innovazioni democratiche un pericolo per lo stato e stava dalla parte di Cimone, come prima dalla parte di Aristide; esercitò tutte le forze del suo talento poetico per salvare l'ultimo residuo del glorioso passato. Per convincere il popolo a non distruggere il "custode delle leggi e dei buoni costumi" - l'Areopago, Eschilo scrisse la trilogia "Oresteia", che fu presentata nel 458 (Ol. 80, 2). Questa è l'unica trilogia di Eschilo che ci è giunta per intero. Consisteva nelle tragedie Agamennone, Coeforo, Eumenide e nel dramma satirico Proteo. Nella terza parte di questa trilogia - nella tragedia "Eumenides" - Eschilo introduce al popolo come la protettrice della città, la dea Atena, fondò la corte suprema dell'Areopago per il processo di Oreste, che cercava protezione, il assassino di sua madre; questo tribunale, secondo il poeta, dovrebbe esistere per sempre, come supremo consiglio dei cittadini, e dovrebbe godere del massimo rispetto, come orgoglio e baluardo del paese; nel dramma di Eschilo, la stessa Atena, davanti a tutto il popolo, si accorda con i venerabili anziani dell'Areopago, mette in guardia il popolo dall'impudicizia e consiglia loro di non togliere dalla città tutto ciò che è migliore e più forte:

Sì, così che la paura è santa, riverente
Rimase sempre nell'animo dei concittadini;
Altrimenti, quale mortale è giusto?
Forse se è riverente
Non avevi a cuore la verità nella tua anima?

Il popolo ateniese incoronò il poeta con una ricompensa per la sua arte; ma Eschilo non raggiunse il suo obiettivo principale: la salvezza dell'Areopago. Il maggiore, rattristato da ciò, si ritirò dalla patria e si recò in Sicilia. Questa volta Eschilo si stabilì non a Siracusa, ma nella tranquilla Gela, dove morì tre anni dopo in triste esilio.

Un riassunto dell'opera di Eschilo "Persiani"
L'azione inizia sulla piazza antistante il palazzo di Susa, da dove è visibile, in coro, la tomba di Dario. Il coro racconta che l'esercito persiano andò in Hellas, seguito dai grandi re Amister, Artaphren, Megabat, Astasp, in una parola, tutta l'Asia prese le armi e si trasferì in Grecia. Si canta sulla forza, l'invincibilità, l'impavidità dell'esercito e la paura che l'esercito fallisca. Nell'episodio, Atossa, la madre di Serse, appare per prima e chiede al coro di raccontarle quali sono i sogni che ha fatto. Sognava due donne intelligenti, una con un vestito persiano e l'altra con un copricapo dorico, entrambe sorelle. Uno vive presumibilmente in Hellas, l'altro in un paese barbaro. Una volta litigarono e Serse, deciso a placarli, li legò al carro e mise un giogo sul collo di entrambe le donne. Qui Serse cadde, e Dario, suo padre, si fermò accanto a lui, in lutto. Vedendo suo padre, Serse si strappò i vestiti. Il coro spiega questo sogno in questo modo: se hai sognato un segno scortese, allora prega gli dei, consigliano Atossa, in modo che concedano il bene a se stessi, al figlio, allo stato e agli amici; chiedere a Dario di mandare il bene a suo figlio ea lei, e di nascondere il male nelle tenebre delle nere profondità della valle. Poi, un po' consolato, Atossa chiede della terra lontana, Hellas. Il Messaggero entra in scena. Parla della sfortuna, della sconfitta dei persiani, della morte dei grandi e potenti re Artembar, Liley, Arsam, Argest, Arktey, Areus, ecc. i greci avevano 300 navi di fronte a 1000 a Serse. qualche greco viene a Serse e dice che appena cala la notte, i greci andranno lontano sulle navi, salvando loro la vita. Serse credette all'astuzia dei greci e ordinò all'esercito di circondare l'isola di Ayant. Coral rimase in piedi tutta la notte e solo quando splendeva il sole. Serse udì il rumore e le grida dei greci. I greci li circondarono e i persiani furono sconfitti. Serse dovette fuggire dall'isola di Salamina, vedendo come i greci invasero quest'isola, finché non distrusse tutti in modo pulito. Sì, sulla strada per la Patria, hanno perso persone morte di sete, qualcuno di fame. alcuni dal gelo. Rimase solo una gran parte dell'esercito, insieme a Serse. Questo è ciò che ha da dire il Messaggero. Dopo averlo ascoltato, Atossa, stordito e rattristato dalla sua notizia, parte con i servi, e il Messaggero parte con lei.
Nel secondo episodio di Atossus, accompagnato dalle ancelle, porta offerte sacrificali e chiede al coro di evocare l'ombra di Dario. Appare l'ombra di Darius. È spaventato dalla paura di sua moglie, che era in piedi presso la tomba, dal dolore e dal dolore dei presenti. Pertanto, chiede: quale nuova tristezza opprime i Persiani?. Atossa racconta l'accaduto. Il Coro chiede a Dario il modo migliore per uscire da tali guai per il popolo persiano. Dario consiglia di non andare più in guerra contro i greci, poiché la terra stessa è allo stesso tempo con loro in battaglia. Poi, dopo aver ordinato alla moglie di portare i vestiti al figlio, che sta per apparire tutto stracciato, l'ombra di Dario scompare.
Serse appare nell'esodo con un piccolo numero di guerrieri. Indossa vestiti strappati che si è strappato di dosso. Il coro lo compatisce e chiede dove sono gli altri soldati, dove li ha lasciati. E li lasciò sul suolo nemico e salvò solo una faretra. Lugubre processione per le case.

Caratteristiche del primo periodo della creatività di Eschilo (tragedia "I Persiani")

Breve biografia di Eschilo:

Eschilo nacque intorno al 525 a.C. ad Eleusi vicino ad Atene. Proveniva da una famiglia nobile. Eschilo combatté con i Persiani a Maratona, a Salamina ea Platea. Ha iniziato presto a scrivere opere drammatiche, lasciandosi alle spalle 90 commedie. Ha vinto tredici volte competizioni drammatiche. Da Atene, Eschilo partì per qualche tempo per la Sicilia su invito del tiranno Ierone, e lì, alla corte di Siracusa, andò in scena la sua tragedia "I Persiani". Eschilo morì nel 456. nella città di Gela in Sicilia. Di tutte le opere di Eschilo, solo 7 sono sopravvissute: "Persiani", "Sette contro Tebe", "Orestia" (composto dalle tragedie "Agamennone", "Coeforo" ed "Eumenide"), "Il supplicante", "Sette Contro Tebe", "Prometeo incatenato", "Implora". Eschilo è il fondatore della tragedia greca, per primo mise in azione il secondo attore, per questo è spesso chiamato "il padre della tragedia".

Un riassunto della tragedia di Eschilo "I Persiani"(testo completo su http://www.lib.ru/POEEAST/ESHIL/eshil_persi.txt

Personaggi: Coro degli Anziani Persiani. Atossa. Messaggero. L'ombra di Dario. Serse.

la fine della forma l'inizio della forma La piazza antistante il palazzo di Susa. La tomba di Dario è visibile. Il coro degli anziani persiani canta la partenza dell'intero esercito persiano in Hellas. Re Serse invita gli anziani a proteggere la terra persiana in sua assenza. Gli anziani dubitano della vittoria dei Persiani. La moglie di Serse piange, non ci sono notizie dal re. Sia i fanti che l'esercito di cavalleria parteciparono a una campagna. Sono guidati da 4 capi militari-re: Amister, Artaphren, Megabat (beh, quasi un megabyte -) e Astasp. Il coro descrive tutti i coraggiosi guerrieri che andarono a combattere contro i greci, parla del loro coraggio, precisione, ecc. Anche i re di Menfi, Tebe, Lidia, Sardi, Tmola, Babilonia si opposero alla Grecia. Gli anziani dicono che "tutta l'Asia alla chiamata del re ha preso le armi", ​​ma "il potere e la bellezza della terra persiana sono stati portati via dalla guerra". Tutta la Persia piange la loro assenza. Nel frattempo, i Persiani arrivano in Grecia, stabiliscono un ponte sullo stretto di Gella. Il malvagio Serse guida il suo esercito per mare e per terra. Serse "guarda con uno sguardo blu-nero di un drago predatore", attacca ferocemente i greci, nulla lo ferma. Il coro dice che gli dei e il destino ordinarono ai Persiani di combattere e conquistare le città. Gli anziani temono che Serse perderà il suo esercito, Susa si svuoterà e tra la gente comincerà il panico.

Il capo del coro invita gli anziani a radunarsi. Si chiedono se i Persiani restituiranno la vittoria o la sconfitta. Atossa appare "come lo splendore degli occhi di una divinità", madre di Serse. L'ansia rode Atossa, ha paura che il suo stupido figlio abbia perso tutto l'oro rubato lungo la strada e torni senza nulla. Dice che il tipo di denaro, ovviamente, non è la cosa principale, ma anche vivere senza soldi non è il caso. Dice direttamente che "mio figlio, dopo aver equipaggiato un esercito, è andato a devastare e saccheggiare la regione ionica". Atossa racconta agli anziani il suo ultimo sogno. Sognò due donne: una in abito persiano, l'altra in abito dorico, entrambe di bellezza ultraterrena. Un lotto destinato a vivere in Hellas, l'altro - "in un paese barbaro" (come Atossa chiama la sua Persia). Sogna che le due donne hanno avuto un litigio e suo figlio le ha imbrigliate entrambe al carro e gli ha messo il giogo intorno al collo. Una delle donne, rallegrandosi dell'imbracatura, obbedientemente prese il morso, l'altra lo strappò con le mani e gettò via le redini, spezzò il giogo a metà. Serse cade in ginocchio e sopra di lui si erge, addolorato, suo padre Dario, che vedendo suo padre, il figlio inizia a strappargli freneticamente i vestiti e cospargersi di cenere la testa. Atossa si svegliò e andò all'altare per sacrificare. All'altare vede un falco che divora un'aquila. Gli anziani esortano Atossa a pregare e fare sacrifici affinché le appaia l'ombra del suo defunto marito Dario, padre di Serse. Atossa chiede agli anziani dove sia Atene, e loro dicono che "lontano nella terra del tramonto, dove il Dio del Sole svanisce". Non capisce perché suo figlio dovrebbe attaccare la Grecia, ma gli anziani spiegano che poi Serse sarebbe diventato il re dell'intero enorme Hellas. Atossa chiede dell'esercito, delle armi, dei capi dei greci. Gli anziani dicono che l'esercito greco non serve nessuno, non è soggetto a nessuno, non c'è un unico padrone su di loro.

Appare un messaggero. Dice che l'esercito dei "barbari" (persiani) perì tutto. " 300. Racconta come un esploratore greco arrivò a Serse e riferì che i greci si stavano ritirando. Serse, ovviamente, ordinò un attacco ai greci al calar della notte. Tuttavia , i greci non si ritirarono, cantano una canzone solenne e con "coraggio disinteressato" vanno "nella battaglia per la libertà patria". soffrendo per la fame e la sete, molti muoiono, cadendo nel ghiaccio quando attraversano il fiume Strimon.

Atossa parte per pregare. Gli anziani si rivolgono a Zeus, lo maledicono per la morte dell'esercito persiano. Capiscono che la Persia, dopo una simile sconfitta, non potrà più governare tutta l'Asia.

Atossa fa sacrifici ed evoca l'ombra del marito Dario. Atossa racconta a Dario tutti i problemi che il loro sciocco figlio ha creato. Dario parla del "comandamento di Dio" secondo il quale l'Europa appartiene alla Grecia e l'Asia alla Persia. Dario comandò ai Persiani di non entrare più in guerra con i Greci, perché con loro la loro stessa terra è greca.Predice che solo Serse tornerà.

Il coro glorifica Dario, racconta tutte le sue vittorie. Serse appare in cenci. Tutti piangono, si addolorano, ripetono molte volte "guai a me, guai!" Arrivano alla conclusione che il popolo greco è coraggioso. Tutti piangono, si strappano i vestiti, si cospargono di cenere la testa. Il sipario si sta chiudendo.

Risposta di base:

Tutta la vita Eschilo (525-456 a.C.) coincide con un periodo importante nella storia di Atene e di tutta la Grecia. Durante il VI sec. il sistema slave è formalizzato e approvato nelle città-stato greche (politiche), si stanno sviluppando l'artigianato e il commercio. Gradualmente si afferma la democrazia schiavista... Nel VI sec. AVANTI CRISTO. in Asia si forma un potente stato persiano che, allargando i suoi limiti, catturato città greche in Asia Minore. Il re persiano Dario attacca la Grecia continentale, tuttavia, l'esercito greco ottiene una significativa vittoria sui persiani nel 490. in una battaglia vicino a Marathon. Le contraddizioni di classe e le lotte interne nelle città greche portarono al fatto che durante l'invasione dei Persiani, parte degli stati greci, ad esempio Tebe e Delfi, si sottomisero al nemico, mentre la maggioranza resistette eroicamente e respinse l'invasione, guadagnando vittorie alle Termopili, Artemisia e Salamina nel 480, a Platea e a Mikal nel 479. L'ondata patriottica durante la lotta per la patria e la libertà ha creato uno stato d'animo speciale, costringendo l'immaginazione a lavorare sodo, in modo che tutti i ricordi di questi eventi siano saturi del pathos dell'eroismo, storie di meravigliose imprese. Nel 472. AVANTI CRISTO. Eschilo scrive la tragedia "I Persiani", che è dedicata alla glorificazione della vittoria a Salamina... Ha fatto una grande impressione sul pubblico, la maggior parte dei quali erano partecipanti alla battaglia. Le singole parole e immagini di questa tragedia sono progettate per influenzare l'impressionabilità del pubblico e suscitare in loro sentimenti patriottici. Eschilo non fu solo un testimone, ma anche un partecipante attivo a questi famosi eventi. Pertanto, è abbastanza comprensibile che tutta la sua visione del mondo e il suo pathos poetico siano stati determinati dagli eventi che ha vissuto.

La prima tragedia sopravvissuta di Eschilo, "The Beseeching", è simile nella forma a una cantata lirica corale. 50 figlie del re Danaus, insieme al loro padre, arrivarono nella città di Argo, perseguitate dal timore dei figli d'Egitto che le perseguitavano (c'è nella forma non un paese, ma un nome), fratello Danaus. Ad Argo cercano la salvezza dal re Pelasgo. Nell'Iliade, tutte le decisioni delle persone sono state suggerite dagli dei, nell'Odissea, oltre all'intervento divino, si manifestano alcune azioni indipendenti degli eroi, ma da nessuna parte prima di Eschilo non c'è libera scelta o lotta per la decisione. Eschilo per la prima volta descrive le azioni delle persone come conseguenza della propria scelta.

Nel 472. Eschilo elaborò una tetralogia, che includeva la tragedia "I Persiani", dedicata allo scontro di Hellas con la Persia e, in particolare, raffigurante la sconfitta dei Persiani nella battaglia navale sull'isola di Salamina nel 480. Eventi storici reali, testimoniato e partecipato dallo stesso Eschilo, riflessa nel dramma in termini mitologici... Il poeta spiega la sconfitta dei Persiani come punizione divina per la brama di potere e l'immenso orgoglio del re persiano Serse. Eschilo crede che gli dei hanno dato alle persone la libertà di scelta, ma imposta loro una misura di ciò che era consentito. Tuttavia, la gente si è dimenticata di questo e quindi gli dei li inviano come avvertimento ad Ate, che fa sprofondare le persone nella follia. Serse si oppose all'ordine costituito: guidò i Persiani in Grecia. Per amministrare la giustizia, gli dei scelsero i greci e stabilirono che Salamina fosse il primo luogo di punizione. La tragedia descrive lo stato della Persia subito dopo la sconfitta di Serse a Salamina. Eschilo trasferì gli eventi del dramma nella capitale dei nemici, la città di Susa. Questa tecnica gli ha permesso di continuare intensificare la drammatizzazione dell'azione... I vecchi anziani persiani fungono da coro. La madre di Serse Atoss fa uno strano sogno, e invoca con gli incantesimi l'ombra del suo defunto marito, che le prefigura la sconfitta dei Persiani, inviati dagli dei come punizione per l'insolenza di Serse. Il modo arcaico dell'autore è evidenziato dalla pila di nomi insoliti per l'orecchio greco, enumerazioni infinite di stati, città e leader. Il sentimento di paura, attesa tesa, che permea le repliche della regina e il luminare del coro, si rivela nuovo. Infine, in abiti strappati, sfinito dal lungo viaggio, appare Serse e piange amaramente la sua sventura.

Salvo imprecisioni individuali e di lieve entità, I "persiani" danno un'immagine corretta dello stato di entrambe le parti combattenti e sono in gran parte la fonte primaria per la storia di questo periodo della Grecia. Tuttavia, Eschilo non è uno spettatore impassibile di questi eventi. Prima di tutto, nella tragedia si vede ardente patriottismo dell'autore... Eschilo giustifica questo patriottismo con una speciale filosofia della storia, secondo la quale per destino e Dio i persiani sono destinati a governare in Asia e i greci in Europa. I Persiani non avevano il diritto di attraversare i confini dell'Asia, e da allora oltrepassarono, fu la loro tragica audacia, ei greci difesero la loro indipendenza, grazie alla loro saggia "prudenza".

L'opposizione tra Grecia e Persia è ulteriormente aggravata da Eschilo dall'opposizione di un popolo libero, che costruisce liberamente il proprio destino, e il popolo orientale, adorando il loro despota e adempiendo servilmente alla sua volontà, a qualsiasi suo ordine. Eschilo non si limita alle idee patriottiche generali. Nella lotta tra i due comandanti - Temistocle (a favore della battaglia in mare) e Aristide (per la battaglia a terra), Eschilo sostenne Aristide. Questo spiega il fatto che si spostò in prima linea nell'operazione a terra su Psittalea sotto la guida di Aristide.

Tutto questo concetto filosofico, storico, politico e patriottico termina anche con un concetto religioso e morale, secondo il quale Serse, tra l'altro, è anche il distruttore dei templi greci, deridendo gli dei e gli eroi greci, non riconoscendo nulla di sacro.

La percezione mitologica degli eventi non ha impedito ad Eschilo di identificare correttamente l'equilibrio delle forze in materia di comportamento personale di una persona e necessità oggettiva, non ha oscurato da lui il vero significato dell'intera situazione politica. Al potere dei Persiani, sostenuto solo dalla paura e dalla violenza, Eschilo si oppone al potere dei Greci, che si fonda su un consapevole desiderio di libertà. Gli anziani persiani caratterizzano i mortali come segue: "Non sono schiavi dei mortali, non sono soggetti a nessuno". Il destino di Serse doveva servire da monito a chiunque avesse rischiato un attacco alla Grecia.

Rispetto alla "Supplica" in "I Persiani" il ruolo del coro è stato notevolmente ridotto e le feste degli attori sono state aumentate... Ma in termini di genere, "Persiani" differisce poco da "Apprima", è anche un tipo di tragedia oratoria, dove gli eventi sono dati da soli (si svolgono dietro le quinte), ma solo pensieri ed esperienze associati a questi eventi, o quando li ricordano o nella loro anticipazione e anticipazione.

I personaggi de "I Persiani" continuano ad essere immobili e monolitici... Atossa, madre di Serse, si aspetta solo una catastrofe, e poi piange l'accaduto. Il messaggero persiano, segnalando la sconfitta dei persiani, agisce come un moralista in relazione a Serse, e lo stesso Serse piange solo per la sua sconfitta. Quindi, il dramma dei personaggi non è qui rappresentato in alcun modo.

Dal punto di vista dello sviluppo, le azioni dei "persiani" sono molto più semplici di "Implorare". L'azione qui si sviluppa in modo completamente diretto.... Lo schema di questo sviluppo è estremamente semplice e si riduce solo a il graduale approfondimento della situazione che è stato dato fin dall'inizio. Innanzitutto, con una premonizione di catastrofe, espressa dal coro degli anziani persiani -> l'apparizione di Atossa con il suo sonno muto -> shock per l'arrivo del messaggero e la sua storia su Salamina -> il padre morto di Serse causato da Atossa , Dario dichiara apertamente a sua moglie che suo figlio è uno sciocco e mediocrità, e si vergogna di lui. -> e infine, lo shock, giustificato da una vera e propria catastrofe, si trasforma in un singhiozzo continuo con l'arrivo di Serse.

L'idea compiuta dei "Persiani", contenente un grandioso concetto filosofico e storico di Oriente e Occidente, è presentata nella tragedia in un modo insolitamente originale: non descrivendo direttamente la vittoria greca, ma raffigurando la sofferenza e l'orrore di i Persiani per la loro sconfitta.

Questo stile di "persiani" affina la loro idea principale nel senso che qui viene glorificata non solo la vittoria dei greci sui persiani, già sufficientemente puniti per la loro aggressività, ma anche predica la necessità di fermare l'ulteriore persecuzione dei Persiani.

La tragedia è indicativa per due ragioni: in primo luogo, essendo un dramma autonomo, contiene in forma compiuta le sue problematiche; in secondo luogo, la trama de "I Persiani", tratta NON dalla mitologia, ma dalla storia recente, ci permette di giudicare come Eschilo abbia elaborato la materia per farne una tragedia.

Riepilogo del biglietto:

La comprensione della sofferenza come strumento della giustizia divina è uno dei compiti più importanti dei "persiani". Eschilo penetra profondamente nel significato storico delle guerre greco-persiane: valuta l'eroismo della lotta del popolo greco per la sua indipendenza e mostra nella guerra con la Persia lo scontro di due sistemi: ellenico e orientale. Eschilo vede la differenza tra questi sistemi nella natura della struttura statale, in contrasto con la monarchia orientale e la polis greca. C'è anche una vera e propria tendenza politica in "Persiani". Eschilo è un oppositore della guerra offensiva in Asia, voluta dal gruppo aristocratico di Atene, e si batte per la pace con la Persia. Descrive il popolo persiano senza alcuna ostilità, dipingendolo come una vittima del comportamento sconsiderato di Serse. Un approccio interessante all'immagine: non viene mostrata la vittoria e il giubilo dell'esercito greco, ma la sconfitta e il dolore del persiano. I singoli personaggi sono mostrati pallidi, non c'è una figura centrale nella tragedia.

Riassunto super breve:

"Persiani" (472 aC) - una delle prime tragedie di Eschilo. Sulla battaglia di Salamina. Raffigura la sconfitta dell'esercito persiano guidato da Serse. La madre di Serse Atoss fa un sogno terribile, il padre morto di Serse prefigura la sconfitta della Persia, gli anziani, Serse, Atoss piangono. La vittoria dei greci è scandita dalla sconfitta dei persiani. Non c'è una figura centrale, immagini sbiadite.

Lisa
32. L'immagine di Prometeo in Esiodo ed Eschilo. Il significato filosofico e simbolico dell'immagine nei secoli successivi della storia europea (Goethe, Byron, Shelley, Schelling, Hegel, Nietzsche).

Nella poesia Esiodo "Teogonia" il titano Prometeo, il benefattore dell'umanità, è un astuto furbetto. All'inizio gli dei non amavano le persone, ma Prometeo li aiutò a sopravvivere. Le persone dovevano onorare gli dei sacrificando loro parte del loro cibo. Prometeo organizzò un'astuta divisione: uccise il toro, mise separatamente le ossa, coperte di grasso, e la carne, ricoperta di ventre e pelle, e invitò Zeus a scegliere una parte per gli dei e una parte per le persone. Zeus fu ingannato, scelse le ossa e dal male decise di non dare fuoco alle persone per cucinare la carne. Quindi Prometeo stesso rubò il fuoco sull'Olimpo e lo portò alle persone in una canna vuota. Per questo, Zeus punì sia lui che il popolo. Per gli uomini, ha creato, "sulla montagna agli uomini", la prima donna, Pandora, e dalle donne, come sai, sono venute al mondo molte cose cattive. E Prometeo, come si dice, incatenò a una colonna a oriente della terra e ogni giorno mandava un'aquila a beccargli il fegato. Solo molti secoli dopo, Zeus permise a Ercole nei suoi vagabondaggi di sparare a quest'aquila e liberare Prometeo.

Prometeo è raffigurato come un ingannatore, Esiodo lo condanna chiaramente. Il contadino Esiodo non ama gli artigiani e quindi disegna molto negativamente Prometeo, il santo patrono del mestiere. Prometeo è un ribelle, ribelle alle leggi superiori della giustizia, Zeus è giusto e saggio.

Ho Eschilo v "Prometeo incatenato" l'eroe divenne dignitoso ed elevato: non è un astuto e un ladro, ma un saggio veggente. (Il nome stesso "Prometeo" significa "Fornitore"). Prometeo dava alle persone intelligenza e parola, ispirava loro speranza, faceva costruire case dal freddo, spiegava il movimento dei corpi celesti nel cambio delle stagioni, insegnava a scrivere e a contare per trasmettere la conoscenza ai discendenti, indicava loro i minerali sotterranei , imbrigliava i tori a un aratro, costruiva carri per le strade terrene e navi per le rotte marittime, apriva loro erbe curative, insegnava loro a indovinare.

Prometeo conosce il futuro, non può vedere come muoiono le persone. Decide di fare una cosa senza precedenti: ruba il fuoco dalla fucina di Efesto e lo porta alla gente in un tubo di canna. Sa che lo attende una sofferenza secolare: l'aquila di Zeus gli beccherà il fegato. Prometeo conosce il segreto della morte di Zeus, per questo Zeus lo tortura. Tuttavia, Prometeo sta combattendo, sapendo che l'insormontabile non può essere superato. In nome dell'amore per le persone, si ribellò a Zeus, si sacrificò deliberatamente per il progresso. Prometeo sta combattendo contro Dio.

Prometeo è un filantropo e combattente contro la tirannia degli dei, l'incarnazione della ragione, che vince il potere della natura sulle persone, un simbolo della lotta per la liberazione dell'umanità.

Le storie e le conversazioni di Prometeo sul passato, sulle sue benedizioni alle persone danno all'immagine di Prometeo un significato insolitamente profondo. Le conversazioni con Ocean e Hermes ci dipingono la forza d'animo e la forza di volontà di Prometeo. La scena con Io perpetua Prometeo come un saggio e veggente che conosce i segreti della vita e dell'essere, sebbene non possa usare questi segreti. Prometeo parla molto delle peregrinazioni di Io, con un lungo elenco dei punti geografici attraverso i quali è passata e deve ancora passare. A Prometeo è attribuita una vasta borsa di studio geografica, che fu allora l'ultimo risultato della scienza.

La compassione di Oceanid per Prometeo.

La catastrofe geologica alla fine della tragedia dimostra la potente volontà di Prometeo, capace di resistere con decisione a tutto, compresa tutta la natura e tutti gli dei che la comandano. Prometeo è un amico e protettore delle persone, un umanista, un progressista, un sofferente per le persone e Zeus è un tiranno. Il motivo del sacrificio di sé è centrale.

Goethe(Illuminismo) è un'immagine romantica di un eroe libero. Prometeo è un idolo, l'incarnazione della libertà umana, la ragione, la fiducia in se stessi, forse anche più di Dio, sfata gli dei

L'ideale eroico romantico dell'antichità si combinava con lo sforzo illimitato dell'individualismo spontaneo. Impulso rivoluzionario Il "Prometeo" di Byron: Prometeo è un ribelle sconfitto, trattiene i gemiti per non far ridere (ballata).

L'impresa di servire l'umanità in "Prometeo scatenato" di Shelley (1819). Shelley è anche una persona romantica e amante della libertà.

Nietzsche

Esiodo "Teogonia" Prometeo è un furbo furbo, un ladro.

Eschilo "Prometeo incatenato" l'eroe è un saggio veggente, amico e protettore delle persone, umanista, progressista, sofferente per le persone. Zeus è un tiranno.

Goethe- un'immagine romantica di un eroe libero, l'incarnazione della libertà umana, la ragione.

Byron "Prometeo" - ribelle sconfitto.

Shelley "Prometeo scatenato" (1819) - opera di servizio all'umanità.

Scellino giustifica Prometeo come criminale e Zeus come punitore.

Hegel: Prometeo ha portato la cultura materiale alle persone, è un ribelle.

Nietzsche: Prometeo è un superuomo, ha il diritto di ribellarsi, questo lo fa risaltare, si eleva per la sofferenza.

Eschilo, Aischilo, della comunità eleusina, 525 456 AVANTI CRISTO e., poeta tragico greco. Figlio di Euroforion. Discendente dall'antica famiglia aristocratica di Atene. La sua giovinezza cadde nei tempi del declino dei Pisistratidi e del consolidamento ad Atene ... ... Antichi scrittori

- (Eschilo, Αί̀σχύλος). Il grande drammaturgo greco tragico, figlio di Euforione, nacque in Attica nella città di Eleusi nel 525 a.C. Insieme ai suoi due fratelli, ha combattuto nelle battaglie di Maratona, Salamina e Platea. Sconfitto in una gara poetica... ... Enciclopedia della mitologia

ESCHILA Dizionario-guida all'antica Grecia e Roma, mitologia

ESCHILA- (525/4 456 a.C.) Il grande tragico ateniese, autore di almeno 79 opere, di cui solo 7 sono sopravvissute: "Persiani", "Implora", "Sette contro Tebe", "Prometeo incatenato "E la trilogia" Oresteia ", comprese le tragedie "Agamennone", ... ... Elenco dei nomi greci antichi

- (ca. 525 456) Drammaturgo ateniese tragico Sciocco fortunato una grande calamità. È saggio non sapere molto, ma è necessario. Dirò apertamente: odio tutti gli dei. Non alzare la voce mentre conduci la storia senza fretta. Calma rigorosa Lascia che ci siano i tuoi volti e ... ... Enciclopedia consolidata degli aforismi

- (altro greco. Αἰσχύλος ... Wikipedia

Eschilo- (Aischylos greco) (525 456 aC circa) drammaturgo greco, soprannominato "il padre della tragedia"; proveniva da una nobile famiglia eleusina, partecipò alle guerre greco-persiane, morì in Sicilia. E. ha scritto ca. 80 tragedie, di cui sopravvissute... Il mondo antico. Dizionario di riferimento.

- (525 456 a.C.), drammaturgo greco, primo dei tre grandi tragici ateniesi del V secolo. AVANTI CRISTO. Le nostre notizie sulla vita di Eschilo risalgono principalmente alla biografia, preceduta dalle sue tragedie nel manoscritto dell'XI secolo. Secondo questi dati, Eschilo sarebbe nato... Enciclopedia di Collier

- (Eschilo) padre della tragedia europea; genere. nel 525, morì nel 456 aC La sua patria fu la città attica di Eleusi, famosa per i suoi antichi misteri, fondata, secondo la leggenda, dalla stessa dea Demetra. In questi misteri, sotto il trasparente... ... Dizionario Enciclopedico delle F.A. Brockhaus e I.A. Efron

- (Aischylos) (525 aC, Eleusi - 456 aC, Sicilia), antico drammaturgo greco. Eschilo. Scultura greca. 5 c. AVANTI CRISTO NS. Copia romana Discendente di un'antica famiglia aristocratica, partecipante alle principali battaglie delle guerre greco-persiane: ... ... Enciclopedia letteraria

Libri

• Tragedia antica, Eschilo, Euripide, Sofocle. La collezione comprende capolavori dell'antica tragedia: gli immortali "Persiani", "Prometeo incatenato", "Re Edipo", "Antigone", "Medea", "Ippolito" e altre opere scritte migliaia di anni fa, ma anche ...
• Tragedia antica, Eschilo., Sofocle., Euripide. La collezione comprende capolavori dell'antica tragedia: gli immortali "Persiani", "Prometeo incatenato", "Re Edipo", "Antigone", "Medea", "Ippolito" e altre opere scritte migliaia di anni fa, ma anche ...

Sono qui per colmare le lacune nel campo della letteratura antica. Questa volta ho letto la tragedia Eschilo "persiano" in traduzione da Apt. L'opera del grande tragediografo greco è andata in scena nel 472 e, per quanto ne so, è... l'unico che sono arrivati ​​fino a noi un esempio di un'antica tragedia su una trama storica(il resto delle tragedie greche è scritto su soggetti mitologici). Un'altra tragedia è notevole per il fatto che primo nella storia del dramma mondiale ha usato ricezione dell'apparizione dell'ombra del defunto(ciao al padre di Amleto!).

Complotto... Nell'ardesia di Persia, Susa, apprendono che il loro re Serse(ciao "Trecento spartani"!) subì una cocente sconfitta dai Greci. Pertanto, Maman Serse e i Persiani si addolorano ferocemente. Poi il sopravvissuto Serse arriva di corsa e si addolorano ferocemente insieme. Il finale: I persiani sono isterici su due pagine e mezzo. Lo fanno sotto la guida di Serse, facendo costantemente commenti sul fatto che non stanno urlando abbastanza, vengono giustiziati e si strappano i capelli ... Questo non è uno scherzo! =)

pathos di base... I greci sono coraggiosi, forti e ben fatti, non come questi vergognosi persiani. Serse non rispettava gli dei, per i quali pagava. Serse distrusse edifici religiosi in Grecia e, peggio ancora, costruì ponte di barche sull'Ellesponto, cioè, ha legato il mare con un ponte come uno schiavo. canaglia! Gli dei potrebbero sopportare una cosa del genere?! Il ceppo è chiaro che no.
A proposito, riguardo al ponte. Questo è proprio il ponte sulle profondità che Secondo la leggenda prima spazzata via dalla tempesta e per la quale Serse ordinò di scolpire il mare... Ma questo aneddoto storico non è menzionato nella commedia, cioè, secondo la tragedia, gli dei del mare puniscono Serse per l'idea molto arrogante del ponte e il fatto compiuto della sua costruzione, e non per la leggendaria fustigazione! =)

La trama è davvero storica, ma elementi della mitologia sono anche tessuti. Il gioco contiene tutti i tipi di ricordi divinità, descrizione sogno profetico su due donne e il presagio con uccelli rapaci all'altare. C'è una scena sacrifici allo spirito del defunto e fenomeno già brevemente accennato ombre del defunto re Dario... C'è un momento divertente qui. Quando è apparso il ghoul regale, sua moglie, Atossa, ha cominciato a lamentarsi come una donna di paura, e lui subito le fa un accenno: orrore di chiacchierare, lascia stare un po', dimmi un po'!

Le citazioni che mi sono piaciute:

"Ma colui che aspira alla fossa, Dio lo spingerà".

"La loro stessa terra è con loro in battaglia."

"Anche in mezzo ai dolori / Dona alla tua anima la gioia quotidiana, / Dopo tutto, dopo la morte non c'è felicità nemmeno nella ricchezza."

"La colpa delle orecchie è il frutto dell'arroganza, / Fiorisce magnificamente. Un raccolto così amaro."

"Qui sto bruciando un dono amaro amaro!" (È interessante notare che la traduzione russa trasmette il design della frase nell'originale?)