Poiché Apollo aveva predetto la morte di Lai per mano di suo figlio, ordinò a sua moglie di gettare il neonato sul monte Kiferon, perforandogli i tendini con uno spillo alle caviglie. Il pastore, però, che ricevette il bambino dalla regina Giocasta e non conosceva il vero motivo di tale decisione, ebbe pietà del neonato e lo diede al pastore di Corinto, che incontrò sugli alpeggi. Portò il bambino dal suo re senza figli Polibo, che chiamò il ragazzo Edipo ("con le gambe gonfie") e lo allevò come suo figlio. Una volta, quando Edipo era già un giovane adulto, un vagabondo di Corinto lo chiamò trovatello e, sebbene i genitori adottivi rassicurassero in ogni modo il figlio e non gli rivelassero il segreto della sua nascita, Edipo decise di andare a Delfi per chiedere all'oracolo di Apollo della sua origine. Invece di rispondere, l'oracolo diede a Edipo una profezia che era destinato a uccidere suo padre e sposare sua madre. Non osando tornare a Corinto, che considerava la sua patria, Edipo andò a cercare la felicità in una terra straniera. Sulla via da Delfi, all'incrocio di tre strade, incontrò un nobile su un carro, accompagnato da servi. Nella successiva lite sulla strada, lo straniero colpì Edipo sulla testa con un pesante scettro e, in risposta, il giovane arrabbiato uccise l'aggressore, il suo autista e tutti, come gli sembrava, i servi con un bastone da viaggio. Tuttavia, un uomo del seguito di Lai (perché era lui) fuggì, tornò a Tebe e disse che il re era morto per mano dei ladri. Edipo, proseguendo il suo cammino, si avvicinò a Tebe e risolse l'enigma del mostruoso Sfinge... In segno di gratitudine per la liberazione di Tebe da una prolungata calamità, i cittadini tebani nominarono Edipo loro re e sposarono la vedova Lai. L'unico testimone dell'incontro di Edipo con Laem, il servo che portò la notizia dell'attacco dei briganti, dopo l'ascesa di Edipo a Tebe chiese a Giocasta un pascolo lontano e non si presentò più in città. Così si avverò la profezia data a Edipo a Delfi, sebbene né lui stesso né Giocasta ne fossero a conoscenza e per circa 20 anni condussero una felice vita coniugale, durante la quale nacquero quattro figli: Polinice, Eteocle, Antigone, Ismena ... Solo dopo un lungo periodo di tempo, quando Tebe fu colpita da una pestilenza e l'oracolo di Delfi chiese l'espulsione dell'assassino irrisolto Lai da Tebe, Edipo, nel processo di chiarire le circostanze del vecchio crimine, fu in grado di stabilire di chi figlio era, che ha ucciso e con il quale era sposato. Si cavò gli occhi con un fermaglio d'oro preso dal vestito dell'impiccato Giocasta e alla fine fu espulso da Tebe. Antigone, devota a lui, nonostante tutta la vergogna che si era aperta, si offrì di accompagnare il padre cieco. Dopo lunghe peregrinazioni, Edipo raggiunge il bosco sacro di Eumenide nell'insediamento attico di Colon, dove, secondo un'antica previsione, è destinato a dire addio alla vita. Edipo rivela a Teseo che lo ha accolto il segreto che negli imminenti scontri degli Ateniesi con i Tebani, la vittoria apparterrà alla parte nella cui terra Edipo troverà il suo ultimo rifugio. Cercando di riportare Edipo in patria, il fratello di Giocasta, Creonte, riceve un severo rifiuto da Teseo. Né Edipo simpatizza con Polinice, che gli apparve per una benedizione nella lotta contro il fratello Eteocle: Edipo maledice entrambi i figli, che lo espulsero da Tebe, e predice la loro morte reciproca nella prossima battaglia. I tuoni fanno capire a Edipo che i governanti degli inferi lo stanno aspettando. Guidato da una forza dall'alto, egli stesso trova una via verso il luogo del suo riposo e lascia che solo Teseo sia presente alla sua morte indolore: Edipo è inghiottito dalla terra aperta, e il luogo in cui ciò è avvenuto rimane un eterno segreto, che Teseo ha il diritto di trasmettere al suo solo prima della morte all'erede. In questa versione, il mito di Edipo è noto dalle tragedie di Sofocle "Edipo re" e "Edipo a Colon". Altre fonti hanno mantenuto versioni precedenti o locali del mito. In una versione del mito, i genitori non gettano Edipo su Kiferon, ma lo calano in mare in un'arca, e l'onda lo spinge a riva vicino a Corinto o Sikion; qui il bambino viene prelevato dalla moglie del re locale, che sta facendo il bucato (Schol. Eur. Phoen. 26-28, Hyg. Fab. 66, 67). Il modo di salvare Edipo, come proposto da Sofocle (il trasferimento del bambino da un pastore all'altro), è un'invenzione del poeta; secondo altre versioni, Edipo viene trovato dai pastori (tra i quali cresce) o da un passante occasionale, cioè. persone che non conoscono il luogo della sua nascita. Anche le circostanze del suo incontro con Lai e del suo arrivo a Tebe differiscono in modo significativo. Secondo una delle opzioni, Edipo va alla ricerca di una squadra rubata al re di Corinto, che considera suo padre, mentre incontra un Lai sconosciuto e lo uccide, dopo di che torna sano e salvo a Polibo, togliendo la cintura e la spada da quello assassinato. Successivamente, essendo già diventato re di Tebe, Edipo una volta guida con Giocasta oltre il luogo in cui è avvenuto l'omicidio, ne informa la moglie e mostra i trofei presi allora come prova. Giocasta riconosce nella sua nuova moglie l'assassino della prima, ma non gli rivela il segreto, e ancor più non sospetta in Edipo il figlio un tempo gettato (Schol. Eur. Phoen. 1760). Di particolare rilievo, a questo proposito, è la versione in cui si sviluppa il movente dell'eroico matchmaking in relazione a Edipo: Creonte, rimasto sovrano di Tebe dopo la morte di Lai, nomina la mano della regina vedova insieme al trono reale come ricompensa a colui che libererà la città dalla Sfinge. A questa chiamata risponde Edipo e sconfigge il mostro in battaglia (Eur. Phoen. 45-52). Una battaglia con la Sfinge nell'abilità mentale sostituisce l'iniziale vittoria fisica su di lei, probabilmente non prima del VII secolo. aC, nel periodo d'oro dei generi moralizzanti e di tutti i tipi di indovinelli e enigmi folkloristici.

Anche le varianti della leggenda sull'origine dei figli di Edipo differiscono in modo significativo dalla versione di Sofokle. Secondo l'Odissea (XI 271-280), gli dei scoprirono presto il segreto del matrimonio incestuoso di Edipo, a seguito del quale sua madre (Omero la chiama Epiasta) si impiccò, ed Edipo continuò a regnare a Tebe e morì, inseguito dalle Erinni. La seconda moglie di Edipo è l'autore attico dell'inizio. 6 c. AVANTI CRISTO. Ferecides (frg. 48) chiama Evrigania e da questo matrimonio genera i quattro figli di Edipo, sopra menzionati.

Il nucleo iniziale del mito di Edipo è ovviamente da considerare il più antico motivo popolare sulla battaglia tra padre e figlio, che non si riconoscevano, nella stessa versione in cui il figlio sconfigge il padre come rivale più giovane e più forte. Questa trama risale al periodo del matrimonio matrilocale, quando il figlio non può conoscere il padre, perché cresciuto nella famiglia della madre, quando raggiunge la maturità va alla ricerca del padre e, non riconoscendolo, entra in battaglia con lui. In suolo greco, tale motivo nella sua forma più pura è attestato nel mito della morte di Ulisse nella battaglia con Telegon, suo figlio non riconosciuto di Kirk; una variante dello stesso motivo può essere considerata la morte di Acrisio per mano del nipote Perseo, cresciuto in terra straniera.

Nel caso di Edipo, il matrimonio matrilocale è sostituito dall'educazione del bambino abbandonato lontano dal luogo di nascita, che alla fine porta allo stesso risultato; Il consueto in questi casi il “riconoscimento” postumo del padre nelle suddette varianti del mito di Edipo corrisponde all'identificazione di Giocasta in Edipo dell'assassino del suo primo marito.

Illuminato.: Averintsev S.S., All'interpretazione del simbolismo del mito di Edipo, in raccolta: Antichità e modernità, M., 1972; Propp V.Ya., Edipo alla luce del folklore, nel suo libro: Folklore and reality, M., 1976; Robert C., Oidipus, Bd. 1-2, B., 1915; Deubner L., Edipo problema, B., 1942; Webster T.B.L., Le tragedie di Euripide, L., 1967; Astier C., Le mythe d'Oedipe, P. 1974; Yarkho V.N., "Complesso di Edipo" e "Re di Edipo" di Sofocle, "Letteratura Voprosy", 1978, n.10.

V.n. Yarkho

Il mito di Edipo (sviluppato anche nella letteratura antica da Seneca in Edipo e Stazio in Tebaide) fu oggetto di interpretazione allegorica nella letteratura medievale. Voltaire ("Edipo"), Shelley ("Edipo il re") e altri si rivolsero all'immagine di Edipo.

Miti dei popoli del mondo. Enciclopedia. (In 2 volumi). cap. ed. S.A. Tokarev - M.: "Enciclopedia sovietica", 1982. Vol. II, p. 657-659.

E ora Edipo è uno dei personaggi più popolari e simbolici negli antichi miti greci sugli eroi. Omero conosceva già la triste storia di Edipo, sapeva che il padre di Edipo, il re tebano Lai, ricevette una terribile predizione su di lui e ordinò che il figlioletto fosse abbandonato con le gambe legate nella zona disabitata dei monti del Citerone. Edipo fu miracolosamente salvato e risuscitato a Corinto. Raggiunto l'età adulta, andò a Tebe e lungo la strada, in una stretta gola, uccise Lai, non sapendo che era suo padre. Successivamente Edipo sposò la vedova di Lai, la bella Giocasta, non sapendo che era sua madre. Quando gli dei rivelarono questo segreto, Giocasta si strangolò, attaccando un cappio a un'alta traversa, e l'anima di Edipo, la dea della vendetta Erinia, fu immersa in un grave tormento, e si cavò gli occhi. Il mito di Edipo diceva inoltre che l'intera razza di questo malvagio involontario fu soggetta a una maledizione, il cui potere distrusse generazione dopo generazione. Il cieco Edipo fu offeso dai suoi figli, Polinico ("il litigante") ed Eteocle. Non gli diedero la parte onorevole della carne sacrificale, ed Edipo, con rabbia, li condannò a una lite mortale, dicendo: "Che dividano con la spada la ricchezza del loro padre". Questo si è avverato. Il conflitto tra Eteocle e Polinice per l'eredità fu il motivo della Marcia dei Sette a Tebe. I figli di Edipo si uccisero a vicenda in questa guerra.

Tutti questi dettagli erano già indicati nell'originale, antica leggenda. Ma il mito di Edipo e della sua casa si sviluppò pienamente solo in epoche successive, nelle opere dei tragici attici. A loro piaceva prendere questo mito basato sull'idea dell'onnipotenza del destino e della fragilità dei presupposti e delle speranze umane come soggetto di elaborazione poetica. Ma già prima dei tragici, la leggenda fu modificata dall'influenza della mitologia egizia: il mostro Fix, che viveva sul monte Fykyon e ne devastava i dintorni, si trasformò nella Sfinge, una creatura alata con il corpo di leone e la testa di una donna. Ha offerto ai passanti un indovinello e li ha gettati tutti nell'abisso, perché nessuno riusciva a trovare la risposta corretta. Solo Edipo ha risolto l'enigma della Sfinge, e poi il mostro stesso si è gettato dalla scogliera.

I miti dell'antica Grecia. Edipo. Quello che ha cercato di comprendere il segreto

Tutti e tre i principali tragici attici - Eschilo, Sofocle ed Euripide - hanno utilizzato il contenuto del mito di Edipo e dei suoi figli nelle loro famose tragedie ("Sette contro Tebe" di Eschilo, "Antigone", "Re Edipo" e "Edipo a Colon" di Sofocle, "L'Attore" Euripide). Ognuno di loro lo ha modificato secondo le peculiarità delle proprie opinioni e del proprio carattere. Ma le caratteristiche principali della leggenda sono le stesse per loro.

Lai, il re tebano, discendente del fondatore di Tebe, Cadmo, alla terza generazione, ricevette una predizione dall'oracolo di Delfi del dio Apollo che il figlio che gli sarebbe nato avrebbe ucciso suo padre, sposato sua madre, e questi crimini avrebbero distrutto la sua stessa famiglia. Lai iniziò ad evitare sua moglie Giocasta, senza spiegarle le ragioni di ciò. Giocasta scontenta fece ubriacare suo marito, lo persuase ad amare i piaceri e presto diede alla luce un figlio. Volendo impedire l'adempimento della profezia che aveva ricevuto, Lai trafisse le caviglie del bambino con i chiodi e ordinò che fosse gettato sul monte Kiferon. Ma il ragazzo fu trovato e salvato da un pastore che lo chiamò Edipo ("con le gambe gonfie"). Il pastore condusse Edipo a Corinto, dove fu accolto dal re senza figli Polibo e da sua moglie Peribeia. La famiglia reale ha spacciato Edipo per il proprio figlio, senza dire a nessuno che era un figlio adottivo.

Tuttavia, quando Edipo crebbe, i Corinzi iniziarono a notare che non assomigliava né a Polibo né a Peribey. Diverse voci cominciarono a circolare in città su questo. Il giovane Edipo si interessò alle reali circostanze della sua nascita e si recò a Delfi per chiedere all'oracolo se fosse davvero figlio del re Polibo. “Esci dal santuario, miserabile! - la sacerdotessa-pizia, che vide Edipo, pianse di orrore. "Ucciderai tuo padre e sposerai tua madre!"

Decidendo che questa previsione si riferisce a Polibo e Peribaeus, Edipo decise di non tornare a Corinto e vagò verso la sua vera patria - Tebe. All'incrocio di due strade (lungo Sofocle, nello scisto parnassiano - una gola attraverso la quale passava la strada da Delfi a sud; lungo Eschilo, a Potnias, vicino a Tebe), incontrò il suo vero padre, il re tebano Lai, che stava viaggiando su un carro. Prendendo Edipo per un comune cittadino ordinario, Lai gli chiese sgarbatamente di cedere. L'orgoglioso giovane si rifiutò e l'autista Laya guidò il volante sulla sua gamba. Edipo, furioso, trafisse il cocchiere con una lancia e cominciò a frustare i cavalli. L'hanno portato. Lai ha provato a saltare dal carro, ma è rimasto impigliato nell'imbracatura. I cavalli sconvolti lo trascinarono per terra e il padre di Edipo morì.

Sfinge. Particolare del dipinto di F.C. Fabre. Fine XVIII - inizi XIX secolo

Lai andò a Delfi per chiedere all'oracolo come sbarazzarsi della Sfinge, un mostro che volò nel suo regno dall'Etiopia e uccise molte persone. La Sfinge (o meglio, la Sfinge, poiché questo mostro era femmina) era figlia del terribile Tifone e di Echidna e aveva il corpo di leone, la testa di donna, la coda di serpente e le ali di aquila. Fu inviato a Tebe dalla dea Era perché il re Lai aveva rapito illegalmente Crisippo, figlio dell'eroe Pelope. Nidificata vicino a Tebe, sul monte Fykion, la Sfinge chiese a tutti i viaggiatori che seguivano un indovinello: "Quale creatura vivente cammina su quattro zampe al mattino, due al pomeriggio e tre alla sera?" La gente non riusciva a capirlo - per questo la Sfinge li gettò nell'abisso e poi li divorò. Molti tebani sono già morti di lui, tra cui il bel Gemone, figlio di Creonte, fratello della moglie di Lai, madre di Edipo, Giocasta. Creonte, che divenne re di Tebe dopo la morte di Laio, annunciò che chiunque libererà il paese dalla Sfinge sarà nominato re di Tebe e riceverà la mano della vedova Giocasta.

Edipo e la Sfinge. Dipinto di Gustave Moreau, 1864

Edipo si recò nel luogo in cui viveva la Sfinge e diede la risposta corretta al suo indovinello: un uomo striscia a quattro zampe nell'infanzia (durante la mattinata della vita), cammina su due gambe in età adulta e su tre in vecchiaia, quando ha bisogno di un bastone. Dopo che l'enigma della Sfinge fu risolto, il mostro si gettò giù dalla montagna e si schiantò a morte. I trionfanti Tebani proclamarono Edipo loro re. Sposò Giocasta, senza sospettare che fosse sua madre. Edipo non sapeva che quello che aveva ucciso sulla strada era il re tebano Lai.

Edipo e la Sfinge. Dipinto di J. A. D. Ingres, 1808-1825

Secondo il mito, la vita matrimoniale di Edipo e Giocasta durò per molti anni. Ebbero diversi figli. Ma improvvisamente iniziò una pestilenza a Tebe. I cittadini si rivolsero al più grande profeta greco, Tiresia di Tebe, chiedendogli di raccontare cosa causò il disastro e come sbarazzarsene. Arrivato al palazzo di Edipo, Tiresia gli annunciò di essere l'assassino di suo padre, il re Lai, e il marito di sua madre, Giocasta. La peste fu inviata dagli dei a Tebe come punizione per questo incesto. Giocasta si è strangolata dalla tristezza e dalla vergogna. Edipo si accecò con un fermaglio d'oro rimosso dai suoi vestiti e si ritirò volontariamente da Tebe in esilio.

Antigone fa uscire da Tebe il cieco Edipo. Dipinto di Jalaber, 1842

Ancora prima, Edipo era arrabbiato con i suoi stessi figli di Giocasta, Eteocle e Polinice, che gli mandarono un pezzo di carne di un animale sacrificale indegno del re: una coscia al posto della scapola che avrebbe dovuto. Dicono che con rabbia pronunciò una maledizione, desiderando che Eteocle e Polinice condividessero con la spada la loro eredità da lui: il regno di Tebe. Secondo un'altra versione del mito, Edipo maledisse i suoi figli per averlo lasciato dopo la sua espulsione da Tebe, quando lui, mendicante cieco, non trovò rifugio da nessuna parte. Il sostegno di Edipo nelle sue difficili peregrinazioni erano le sue figlie, Antigone e Ismene, che andavano ovunque con il padre. Il cieco Edipo fu terribilmente tormentato dalla dea della vendetta, Erinia. Essi suscitarono nell'anziano i rimorsi di coscienza per le precedenti iniquità, sebbene Edipo le commettesse tutte involontariamente. Dopo molti anni di sofferenza, Edipo arrivò nel luogo attico di Colon, vicino al quale si trovava il bosco di Erinius con la "soglia di rame" - l'ingresso agli inferi dell'Ade. In questo boschetto, gli Erini furono finalmente riconciliati con Edipo. La sua angoscia mentale si placò. Gli dei, per rispetto delle sofferenze patite da Edipo, perdonarono i suoi peccati, e morì a Colon, pieno di beata tranquillità.

Edipo a Colon. Il dipinto di Harriet, 1798

I suoi figli Eteocle e Polinice erano già in guerra tra loro a causa del dominio su Tebe. L'oracolo annunciò che il re sarebbe stato quello dei due fratelli che avrebbero posseduto la bara del loro padre, Edipo. Polinice, espulso dalla città da Eteocle, volle poco prima della morte di Edipo portarlo a sé da Colon, ma ciò non gli fu permesso dal grande eroe Teseo, che allora governava Atene. È così che Sofocle ritrae il destino di Edipo, seguendo l'antica tradizione attica che morì a Colon, e infondendo nella leggenda i suoi alti concetti morali e religiosi. La vita spezzata di Edipo fu l'esempio di Sofocle della giustizia divina, che punisce senza pietà ogni peccato, e la beata morte di Edipo ispirò il pensiero rassicurante che l'ira delle divinità sotterranee fosse mitigata dalla sofferenza e dal pentimento.

Le figlie di Edipo, Antigone e Ismene, tornarono a Tebe e cercarono di riconciliare i loro fratelli, ma non le ascoltarono. L'inimicizia tra Eteocle e Polinice portò alla Marcia dei Sette Eroi verso Tebe, alla morte di entrambi i figli di Edipo, che si uccisero a vicenda in duello, e alla tragica morte di Antigone.

Dopo la partenza di Edipo, il trono tebano fu occupato per la seconda volta da Creonte, come sovrano del paese per i suoi giovani figli, Polinice ed Eteocle. Ma quando sono cresciuti, ha consegnato loro il potere. Non vissero a lungo in pace: Eteocle, più attivo e abile, espulse il fratello maggiore. Lui, sentendosi offeso, si rivolse al re di Argo Adrast per chiedere aiuto. Adrast era appena accampato davanti alla sua città. Prima di entrare nel campo, Polinice si imbatté in un altro straniero, il suo stesso esule. Era di notte, e naturalmente ebbero una lite, e poi un duello. La guardia reale li separò.

Come bestie feroci che combattono per una tana! - riferito al re.

Il re uscì da loro. Riconoscendo entrambi i principi - l'altro era Tideo, espulso dall'Etolia dai nemici di suo padre - Adrasto si ricordò dell'oracolo, che gli consigliò di far sposare le sue figlie con un cinghiale e un leone. Li ricevette in modo ospitale e sposò le sue figlie. Ma, naturalmente, non perché avrebbero mangiato il suo pane per tutta la vita da esuli: voleva consolidare il loro potere, in modo che diventassero poi suoi affidabili alleati. Decise di restituire prima il trono tebano a Polinice, e poi a Tideo il trono calidonio. Suor Adrasta Erifila era sposata con l'argonauta Anfiarao. L'ardente e prepotente Adrast non andava sempre d'accordo con questo genero. Per evitare un disaccordo, avevano un accordo in modo che tutti i litigi tra loro sarebbero stati risolti dall'altrettanto rispettata Erifila.

Decidendo di intraprendere una campagna contro Tebe, Adrast iniziò a collezionare eroi. L'orgoglioso Capaneo, il potente Ippomedonte, il giovane e bello Partenope furono d'accordo. Ma Adrasto apprezzò soprattutto la partecipazione alla campagna di suo genero, l'argonauta Anfiarao, e fu lui che non riuscì a persuadere. Secondo Anfiarao, Polinice aveva ragione, forse contro Eteocle, ma certamente aveva torto contro la sua patria.

Nessuna verità giustifica il colpo inferto alla madre, disse, e gli dei non manderanno la vittoria alla menzogna.

Vista la sua tenacia, Polinice decise di usare un'ultima risorsa. Lasciando Tebe, riuscì a portare con sé l'eredità di sua madre, la Collana dell'Armonia. Ora l'ha offerto a Erifile. L'anima di una donna non poteva resistere allo splendore delle pietre semipreziose incastonate in oro; Chiamata a giudicare tra marito e fratello, decise che il marito dovesse sottomettersi al fratello.

Anfiarao era contorto: sapeva che sua moglie lo aveva tradito, sapeva che lei lo stava mandando a morte, e, ciò che era più difficile per il suo giusto cuore, a morte in un atto ingiusto. Ma non c'era niente da fare: in virtù dell'accordo, doveva obbedire. Prima di intraprendere una campagna, convocò da lui il suo giovane figlio Alcmeone e gli disse che stava andando a morte certa e che il suo assassino era Erifila. Alcmeone si ricordò delle sue parole.

Anfiarai fu il settimo degli eroi a marciare contro Tebe; gli altri erano Adrasto, Polinice con Tideo ei tre precedenti: Capaneo, Ippomedonte e Partenopeo. Questa campagna è chiamata la campagna dei Sette contro Tebe. Dopo la caccia calidonia e la campagna degli Argonauti, questa fu la terza grande attività ellenica. L'esercito si mosse da Argo, salendo dalla pianura ai monti; oltrepassò l'aspra roccaforte micenea - e ora la beata Nemea, il bosco di Zeus, si aprì davanti a lui sulla collina. Più avanti, in un luogo onniveggente, è il suo tempio, più avanti c'è un piccolo villaggio, e tra il tempio e il villaggio c'è un modesto cortile dell'abate del tempio, il sacerdote timorato di Dio di Licurgo. Tutto questo era noto in anticipo ad Anfiarao, secondo l'usanza preposta al rituale della campagna. Quando un esercito si sposta in un'altra area, è richiesto un sacrificio e per un sacrificio è necessaria l'acqua corrente. Chi la indicherà nell'Argolide "assetato"? Molto probabilmente questa è una donna che, con un bambino in braccio, lascia la casa di Likurgov. Anfiarai si avvicina a lei - dei, che cos'è questo? Nel modesto abbigliamento di uno schiavo di fronte a lui sta l'affettuosa amante degli Argonauti, la regina di Lemno Gipsipila.

L'hanno persa di vista dalla partenza degli Argonauti dall'isola di Lemno. All'inizio per Gipsipila è andato tutto bene. È diventata madre di due gemelli. Uno ha chiamato Eunaeus, cioè "bella nave", in memoria della nave di suo padre Giasone, e l'altro - con il nome di suo padre - Foant. Ma poi è successo il disastro: quando era sola sulla spiaggia, è stata attaccata dai briganti del mare, portata via, venduta come schiava - e ora serve Euridice, la moglie di Licurgo, e allatta il loro figlioletto Ofelet. Raccontò tutto questo ad Anfiarao e aggiunse che Licurgo era via, solo Euridice era in casa, e anche due giovani che erano venuti proprio oggi per un affare a lei sconosciuto. Non accettò subito di esaudire la richiesta di Amfiarai di indicarne la fonte. Sarebbe stata contenta di servire la sua vecchia conoscenza e l'Argonauta, ma che dire della bambina? Dopo qualche esitazione, decide di portarlo con sé - e se la padrona si arrabbia con lei per la sua deliberata assenza, lascia che Amphiarai l'aiuti. Signora! Arrabbiarsi! Chi è lei - una schiava o una regina di Lemno? Non importa quanto il destino l'abbia spezzata, oggi, davanti a questo argonauta, si sente come la vecchia Gypsipila. Quindi andiamo!

In arrivo: lui, lei e molti altri soldati con i secchi. Il sentiero si snoda attraverso una gola di montagna, attraverso buche e canaloni. È difficile per lei con un bambino in braccio. Ma ecco l'erba verde, tutta profumata di timo. La chiave è già vicina, ma devi ancora saltare oltre i massi e i ponti. Lascia che Ofelet si sieda nell'erba al sole, senza di lui sarà più facile per lei. Ecco la chiave. I soldati hanno raccolto tutta l'acqua di cui avevano bisogno, puoi tornare. Ora ci sarà un prato in cui ha lasciato il ragazzo sull'erba tra il timo. Non importa quanto sia punto da un'ape! .. Cos'è questo? Dov'è il ragazzo? Ofelet! Oflet! .. Dei! Un enorme serpente fugge in lontananza lungo il letto asciutto di un ruscello invernale, e nelle circonvoluzioni del suo corpo, con la testa rovesciata e le braccia impotenti alzate, il suo animale domestico, la gioia dei suoi genitori, Ofelet! Amphiarai lo vede, ha già lanciato un dardo - il mostro viene colpito a morte, gli anelli si stanno aprendo lentamente... Troppo tardi! L'anima defunta non tornerà nel piccolo corpo.

Ancora Gipsipila con un bambino in braccio. Sola, tristemente, vaga per casa. E nei miei pensieri confusione: "Dobbiamo portare alla padrona il suo figlio assassinato... È necessario? Dopotutto, Ofelet non può essere resuscitato, ma per la morte di un bambino viene giustiziato uno schiavo! Ma tu puoi essere salvato: Amfiarai era resta con me a Lemno, legato con me dai sacri vincoli dell'ospitalità. bambino morto sulla soglia della casa e vattene prima che sia troppo tardi! tuo figlio viene ucciso, e la causa della sua morte, seppur involontaria, sono io".

Andò da Euridice, le portò un bambino morto. Euridice è disperata: la gioia è persa, la speranza in casa è persa! Ma la disperazione lascia il posto alla rabbia. Una consolazione nel dolore è la vendetta sul suo colpevole. Lei non lo negherà! E l'anima del ragazzo sarà più facile se anche il suo offensore soffre. Gypsypila sarà giustiziato. Verrà giustiziata immediatamente!

Gypsypila viene portato all'esecuzione. Euridice stessa vuole essere la sua testimone. Ma ora il visitatore di Argos, Amphiarai, si avvicina a lei. Le porta il decreto dei Sette. Gypsypila non era il colpevole della morte del bambino: gli dei volevano inviare un segno formidabile all'intera campagna. Non ci sarà vittoria per noi, non potremo condividere il bottino della città, non dovremo festeggiare un gioioso ritorno al nostro. Ophelet, il portatore del segno, non è più Ophelet, un semplice bambino defunto: ora è Archemoros, "l'inizio del destino" che attende i partecipanti alla sfortunata campagna. Gli dei lo onorarono con l'introduzione al volto di "eroi", onorati non dalle famiglie, ma dalle comunità e dai popoli. "Consolazione nella vendetta"? No, Euridice, la massima consolazione nella bellezza. La bellezza dei Giochi di Nemea, istituiti oggi in onore di Archemor, stabiliti per sempre, glorificherà sia tuo figlio che il dolore della tua perdita.

Euridice strinse calorosamente la mano del suo ospite. Da vera donna ellenica, ha compreso e apprezzato il significato delle parole "consolazione nella bellezza". Immediatamente la tromba segnò l'inizio dei giochi funebri in onore di Archemor. Euridice, in sostituzione del marito assente, era seduta sulla piattaforma, con la beatitudine Anfiarao e il resto dei Sette. Non importa quanto fosse addolorato il suo cuore, si sentiva comunque orgogliosa al pensiero che d'ora in poi giovani da tutta l'Hellas si sarebbero radunati qui per il bene di una corona vittoriosa, in onore di suo figlio, il defunto prematuramente Ofelet-Archemor.

Kog
Sì, il sole cominciava a calare, i giochi erano finiti: un nuovo segnale di tromba ricordava al pubblico che sarebbe iniziata la distribuzione delle corone ai vincitori. E poi l'araldo si fece avanti: "Eunio, figlio di Giasone, di Mirina di Lemno! Ha vinto la corsa! Foant, figlio di Giasone, di Mirina di Lemno! Ha vinto nel lancio del disco..."

Gipsipila non ha sentito il resto. I suoi occhi si oscurarono. Enea, Foante, i figli di Giasone, i suoi figli! Da dove vengono? Dove sono loro? Qui entrano sul palco, qui Euridice incorona uno, poi un altro con una corona verde. Di Dio! Ebbene, questi sono i giovani che lei stessa ha portato nella casa di Licurgo! I suoi figli... sono autentici? O è il malvagio scherno degli dei spietati? Lei si alza, senza distogliere lo sguardo da questi giovani bei uomini: gioia e dubbio combattono nella sua anima.

Tramonto. Gli spettatori si dispersero, alcuni al campo, altri al posad. Anche Euridice è andata a casa sua: ha perdonato la schiava, ma non vuole vivere con lei, non può - è così comprensibile! Anfiarai con entrambi i giovani le si avvicina:

Eunio, Foant, ecco la tua seconda e più alta ricompensa: abbraccia tua madre!

Abbracciare! Oh, come volentieri ... Solo loro vedono il suo dubbio - sono i suoi figli che le sorridono?

Ti calmiamo, caro! Sulla spalla abbiamo entrambi un granello d'oro a forma di vite. Questo è il segno di Dioniso l'antenato di tutta la sua progenie.

Sì, ora non ci sono dubbi! Gli dei hanno restituito i miei figli! Ma dove dovremmo andare?

Certo, nella mia terra natale, a Mirina Lemnos. Là il regno femminile è già cessato, Fontes il Primo regna di nuovo. Ci ha mandato a cercarti. Le prove sono finite, c'è una felicità senza nuvole davanti.

Così, nonostante tutto, la casa di Giasone sbocciava sulla lontana Lemno, e il suo corpo giaceva in una tomba sconosciuta, sotto l'idolo d'oro di Era, tra le rovine della sua meravigliosa nave.

Edipo, greco - il figlio del re tebano Lai e di sua moglie Giocasta, uno degli eroi più tragici dei miti e dei drammi greci.

Edipo deve la sua fama, prima di tutto, a Sofocle, che, utilizzando le antiche leggende tebane, in due sue tragedie creò l'immagine di Edipo con insuperabile maestria, grazie alla quale Edipo rimane ancora oggi una delle più grandi figure del dramma greco e mondiale . Edipo nell'interpretazione di Sofocle ci ricorda l'eterna caducità della felicità umana e appare come prova dell'inevitabilità del destino, che ispira orrore - vero, solo finché non ricordiamo con sollievo che non crediamo nel destino.

Il tragico destino del figlio del re Edipo

Il destino di Edipo fu predeterminato da una terribile maledizione provocata dal padre Lai, che rapì il giovane Crisippo, figlio del re Elide Pelope, e ne diventò la causa della morte. Questa maledizione avrebbe dovuto perseguitare il clan Lai fino alla terza generazione, e la sua prima vittima sarebbe diventata Lai stesso, condannato a cadere per mano di suo figlio. Pertanto, quando nacque un figlio a Lai, ordinò allo schiavo di gettarlo nella foresta alle pendici di Kiferon in modo che le bestie feroci lo facessero a pezzi. Per essere più fedele, si forò le gambe alle caviglie e le legò con una cintura. Ma lo schiavo ebbe pietà del bambino e lo diede a un pastore che incontrò per caso nella foresta, e il pastore portò il ragazzo al suo padrone, il re di Corinto senza figli Polibo. Polibo adottò il ragazzo, gli diede il nome di Edipo (più precisamente Oidipo, cioè con le gambe gonfie) e, insieme alla moglie Merope, lo allevò come si conviene all'erede al trono. Edipo, ovviamente, considerava Polibo e Merope come i suoi genitori - e tutto era nel miglior ordine, fino a quando un giovane corinzio ubriaco chiamò Edipo un trovatello. Edipo ne parlò a Polibo ea Merope, e dalla loro reazione intuì che gli stessero nascondendo la verità. Quindi andò a Delfi per scoprire dall'oracolo come, in effetti, stanno le cose con la sua origine. Tuttavia, la pizia non disse nulla a Edipo del suo passato, ma gli predisse il futuro: avrebbe ucciso suo padre, sposato sua madre e lei gli avrebbe dato dei figli, che avrebbe maledetto, augurando loro la morte.

Scosso Edipo decise di fare di tutto per impedire che la profezia si avverasse. L'Oracolo non gli ha detto i nomi dei suoi genitori, il che significa che avrebbero potuto benissimo essere Polybus e Merope. In questo caso, Edipo non poteva tornare da loro - e scelse di rimanere un vagabondo senza radici, purché non mettesse in pericolo la vita dei suoi genitori. Ma una persona può sfuggire al suo destino? Edipo non tornò a Corinto e prese la via diretta: a Tebe.

Edipo a Tebe: uccidere un padre, sposare una madre

In una stretta gola vicino al Parnaso, Edipo incontrò un carro sul quale sedeva un nobile vecchio. Edipo si fece largo, ma questo sembrò non bastare all'auriga, ordinò sgarbatamente a Edipo di entrare nel fosso lungo la strada e, per maggiore persuasione, lo frustò con una frusta. Edipo ha risposto colpo su colpo e voleva continuare per la sua strada, ma poi un degno vecchio si è alzato e lo ha colpito con il suo bastone. Con tutto il rispetto per i capelli grigi, Edipo non seppe resistere e gli rispose a tono: purtroppo il colpo fu troppo forte e il maggiore morì sul colpo. I suoi compagni si avventarono su Edipo, ma li uccise tutti, ad eccezione di uno schiavo che fuggì proprio all'inizio della battaglia. La prima parte della profezia si avverò: un vecchio sconosciuto ucciso da Edipo era suo padre Lai, che si stava recando a Delfi per chiedere all'oracolo come salvare Tebe dalla mostruosa Sfinge. Invece di Lai, uno schiavo tornò a Tebe, riferendo che il re era morto per mano dei ladroni.

Arrivato a Tebe, Edipo liberò la città dal mostro, come descritto nell'articolo "Sfinge". I riconoscenti Tebani lo proclamarono loro re, poiché il fratello della regina Giocasta, Creonte, annunciò dopo la morte di Lai che sarebbe diventato re colui che avrebbe liberato Tebe dalla Sfinge. Edipo si stabilì nel palazzo reale e sposò Giocasta. Tutto andò esattamente come predetto dalla profezia: Giocasta gli diede due figlie, Antigone e, e due figli, Eteocle e Polinice.

Esporre Edipo

Nel ventesimo anno del vittorioso regno di Edipo, una pestilenza iniziò a imperversare a Tebe, accompagnata da un fallimento del raccolto. Su richiesta di Edipo, Creonte andò a Delfi per scoprire come sbarazzarsi di questa calamità e portò la risposta alla Pizia: i Tebani devono espellere da loro, il che portò la punizione degli dei sulla città.

Ma per questo, l'assassino doveva essere trovato. Edipo si rivolse all'indovino cieco Tiresia, ma si rifiutò categoricamente di dare il nome dell'assassino, anche se non negò di saperlo. Edipo chiese, persuase, minacciò, ma il vecchio cieco fu implacabile. Infine, cedendo alle insistenze del popolo e alle minacce di Edipo, Tiresia dichiarò: “Sappi dunque, Edipo, che sei l'assassino di tuo padre! E tu, per ignoranza, hai sposato tua madre!"

La calma sicurezza di Tiresia allarmò Edipo. Convocò Giocasta da lui, le ripeté le parole di Tiresia e chiese se Lai aveva un figlio e poteva tornare a Tebe, come afferma la profezia? Sì, rispose Giocasta, diede alla luce un figlio a Lai, ma Lai ordinò di portare il bambino nella foresta, temendo la profezia. Lo schiavo che ha preso il bambino per essere mangiato da animali selvatici è ancora vivo e può confermare le sue parole.

La necessità di prove indica incertezza: Edipo mandò a chiamare uno schiavo. Non appena i servi partirono per lui, apparve un ambasciatore di Corinto con la notizia della morte del re Polibo. Nell'anima di Edipo il dolore si mescolava alla gioia. Non ha ucciso suo padre, è sfuggito al suo destino - il che significa che altre profezie potrebbero rivelarsi false!

La tragedia di Edipo, Giocasta e dei loro figli

Questo fu l'ultimo momento felice della vita di Edipo, come proseguiva l'ambasciatore: il popolo di Corinto lo invita a salire sul trono di Polibo, e perché non tema la profezia che gli è stata data, Merope gli dice di dirgli che non è affatto suo figlio e Polibo. Edipo è un trovatello, che lo schiavo del re Laio consegnò al pastore di Corinto, che lo diede a Polibo. In quel momento ho capito tutto. Con un grido terribile, si precipitò nella sua camera da letto e si tolse la vita.

Prima che Edipo avesse il tempo di riprendersi da questo colpo, ne seguì un altro. Lo schiavo portato ammise di non aver seguito l'ordine di Lai e di aver infatti dato il neonato al pastore del re Polibo. Era lo stesso compagno del re Lai, sopravvissuto alla fatale scaramuccia nella gola vicino al Parnaso, quando Edipo uccise accidentalmente suo padre. Fuori di sé dalla disperazione, Edipo si precipitò nella camera da letto di Giocasta e trovò sua moglie e sua madre già morte. Edipo tirò fuori la spilla d'oro dal vestito di Giocasta e gli cavò gli occhi. Non voleva vedere la luce del sole, che gli avrebbe mostrato tutta la profondità della sua caduta, non voleva più vedere né i suoi figli né la sua nativa Tebe. Nella lotta con il destino, ha perso tutto, compresa la speranza.

Il popolo tebano simpatizzava profondamente con la tragedia di Edipo, ma questa non durò a lungo, poiché la fame non si fermò. Le persone che di recente avevano rispettato Edipo per la sua saggezza, giustizia e servizi alla città iniziarono a chiedergli di lasciare Tebe. Solo Creonte lo protesse e gli fornì rifugio nel suo palazzo. Infine, Edipo fu osteggiato dai suoi stessi figli, Eteocle e Polinice, desiderosi di potere, e. Condivideva il potere con loro ed Edipo li mandò in esilio come un uomo odiato dagli dei, causando problemi alla società.

Sotto i colpi del destino e dell'ingratitudine umana, il cieco, indifeso Edipo raggiunse il fondo dell'abisso dell'umiliazione. Accompagnato dalla figlia Antigone, che lo seguì volontariamente in esilio, Edipo vagò a lungo per boschi e montagne, poiché la gente lo detestava e le città si rifiutavano di accoglierlo. Infine Edipo giunse a Colon presso Atene e si fermò nella foresta, lontano dalle abitazioni umane. Dagli abitanti del villaggio, apprese che si trovava nel bosco sacro di Eumenide, le dee pacificate della vendetta. Edipo accettò questa notizia con sollievo, poiché sapeva che qui era destinato a lasciare questo mondo - una volta che Apollo a Delfi glielo annunciò. Ha ricordato le ulteriori parole di Apollo: colui che gli fornisce l'ultimo rifugio e consolazione sarà ricompensato del centuplo. Pertanto, Edipo chiese ai contadini di portarlo da Atene.

Nel frattempo, la figlia più giovane di Edipo, Ismena, venne a Colon e lo informò che i suoi figli erano diventati nemici implacabili. Eteocle, in alleanza con Creonte, espulse Polinice, che si unì agli Argivi e condusse un formidabile esercito sotto Tebe. Entrambi i campi vogliono conquistare Edipo dalla loro parte, poiché la pizia di Delfi ha annunciato che colui dalla cui parte Edipo sarà vittorioso nella lotta per Tebe. Dopo Ismena apparve Creonte, poi Polinice, ma Edipo non cedette né alle loro richieste né alle loro minacce. Alla fine, maledisse i suoi figli con un terribile giuramento, desiderando che si uccidessero a vicenda.

Morte di Edipo

Non appena Edipo pronunciò le parole della maledizione, ci fu un tuono. Era un segno del supremo guardiano del destino, l'Olimpo Zeus, che Edipo potesse discendere nel regno delle ombre. Edipo salutò le sue figlie e convocò Teseo da lui. Prese giuramento dal re ateniese di prendersi cura di Ismen e, come ricompensa per questa buona azione, gli rivelò il segreto della posizione della sua tomba, che avrebbe protetto Atene in modo più affidabile degli scudi e delle mura della città. Edipo disse con calma addio al mondo e impercettibilmente per tutti andò nel cupo, sulla soglia del quale cessa la vita di un mortale e il suo destino.

"Nessuna opera del dramma antico ha lasciato un segno così evidente nella storia del dramma europeo come Edipo lo Zar", ha affermato lo storico sovietico della letteratura antica I. M. Troisky, e quasi tutti i critici letterari sono d'accordo con lui. Si tratta di un'opera davvero magnifica, incomparabile nella sua semplicità e monumentalità, caratteristiche di immagini, compattezza e dinamismo di azione, un'opera che emoziona oggi come lo era millenni fa. Sofocle creò il "Re di Edipo" nel 429-425. AVANTI CRISTO NS.; in seguito tornò al tema di Edipo nell'altrettanto famoso Edipo a Colon, che non visse abbastanza da vedere (Sofocle morì nel 406 aC). Prima di lui, i motivi del mito di Edipo furono sviluppati da Omero nell'Iliade e nell'Odissea (Giocasta è chiamata Epicasta), quindi l'ignoto autore di Edipodea - il primo di tre (o più) grandi poemi del cosiddetto ciclo tebano , poi Eschilo nelle tragedie "Laico" ed "Edipo", che, purtroppo, non ci sono pervenute. Degli autori romani, la tragedia "Edipo" è stata composta da Seneca (e in gioventù e Cesare).

L'immagine di Edipo nell'arte mondiale

Come altre immagini delle tragedie di Sofocle (Antigone, Elettra), Edipo ha spinto gli autori dei tempi moderni a numerosi adattamenti e rielaborazioni della storia sul suo destino: Edipo di Corneille e Voltaire, Edipo ad Atene di V. Ozerov (1804), il dramma satirico L'Edipo dello zar Shelley (1820), l'Edipo e la Sfinge di Hoffmannsthal (1906), l'Edipo re di Cocteau, l'Edipo di A. Gide (1931), l'Edipo a colon di R. Bayer (1946). La storia è stata utilizzata da Edipo nel suo romanzo "Rubber Bands" di Robbe-Grillet (1953), il film "Edipus the King" è stato diretto da Pasolini (1967).

Gli artisti antichi raffigurarono più volentieri Edipo e la Sfinge. Grandi affreschi con temi edipici sono stati rinvenuti nelle rovine dell'antica Ermopoli sul Nilo (datati all'inizio della nostra era). Tra i dipinti di artisti europei, ne segnaliamo due, realizzati nel XIX secolo: "Edipo e la Sfinge" di Ingres (1827) e l'omonimo dipinto di G. Moreau.

Il destino di Edipo ha anche ispirato numerosi compositori. L'opera Edipo il re è stata scritta da Leoncavallo, l'opera Edipo e la Sfinge (su testo di Hoffmannsthal) di R. Strauss, l'opera Edipo di Enescu (1931), l'opera teatrale Edipo re di Orff (1959). La musica di scena per l'Edipo al Colon di Sofocle è stata creata da Mendelssohn-Bartholdi (1845), l'opera-oratorio Edipo re è stata creata da Stravinsky (1927). Tra le opere dei compositori cechi, merita attenzione la parodia operetta Edipo re di Kovarzovic (1894) con la sua interpretazione non convenzionale.

Complesso di Edipo e altro

È sorta un'intera letteratura sul "re Edipo" di Sofocle, e a questo proposito ci permettiamo una piccola osservazione. La magnificenza di questo lavoro ha portato gli storici della cultura (soprattutto nel XVIII e XIX secolo) a generalizzare eccessivamente. Poiché il "Re Edipo" di Sofocle è una "tragedia del destino", hanno spesso riassunto l'intera tragedia antica sotto questa definizione, opponendola, ad esempio, alla "tragedia del personaggio" di Shakespeare. In realtà, tuttavia, i creatori di antiche tragedie hanno sviluppato il tema del destino in modo relativamente raro. Anche le accuse secondo cui l'asse di questa tragedia di Sofocle è il problema dell'amore doloroso del figlio per sua madre sono esagerate, perché Edipo, tra l'altro, non sapeva nemmeno che Giocasta fosse sua madre. Il cosiddetto "complesso di Edipo" è solo una categoria della moderna psicologia o psicoanalisi.

Fotogrammi del film "Edipo Re" (Italia, 1967)

Prima della nascita di Edipo, l'oracolo predisse che era destinato a uccidere suo padre e diventare il marito di sua madre. Laia, re di Tebe, trafisse i piedi di suo figlio e ordinò che fosse lasciato morire nel deserto.
Ma il bambino non è morto. Il pastore prese il bambino e lo portò a Corinto, dove il re polibe e sua moglie Merope, essendo senza figli, adottarono e allevarono Edipo come loro figlio. E il ragazzo li considerava i suoi genitori. E quando il giovane divenne un guerriero e seppe ciò che gli era stato predetto, non esitò un minuto a lasciare Corinto, per non portare sfortuna a coloro che amava con tutto il cuore, e andò a Tebe. In una gola all'incrocio di tre strade, un certo vecchio insultò un giovane; Edipo arrabbiato lo uccise. Era Lai, re di Tebe, suo padre. Senza saperlo, Edipo ha compiuto la prima parte del destino.
Grande sconforto prese possesso di Tebe: il re morì e i dintorni furono devastati dalla Sfinge.

Sfinge- un mostro alato con corpo di leone e testa di donna, figlio di Orff, fratello gemello di Kerber. (In tutte le opere letterarie è indicato come un essere maschile, ma nelle immagini ha un corpo chiaramente femminile)

La Sfinge ha chiesto lo stesso indovinello a tutti i passanti e ha ucciso coloro che non hanno dato la risposta corretta. Nessuno poteva indovinare questo indovinello. Per salvare la città, Edipo andò dalla Sfinge. Il mostro chiese: "Chi cammina su quattro gambe al mattino, su due al pomeriggio e su tre gambe la sera?" "Uomo" - rispose Edipo, trovando la giusta soluzione. E la Sfinge si gettò in mare da una scogliera, poiché gli dei decisero che sarebbe morto se qualcuno avesse risolto il suo enigma.
Così Edipo liberò Tebe dal mostro. Per questo atto, Edipo fu proclamato re di Tebe e ricevette in moglie la vedova regnante Giocasta. Ha avuto due figlie da lei Antigone e Ismenu e due figli, Eteocle e Polinice... Evitando la previsione, l'ha soddisfatta.
La verità gli fu rivelata pochi anni dopo, quando una grande pestilenza attaccò il regno del paricidio e dell'incesto. L'indovino Tiresia gli rivelò perché tale punizione era stata fatta scendere. Giocasta non poté sopportare tutto l'orrore che si aprì davanti a lei e si suicidò. Affranto dal dolore, Edipo si accecò. I Tebani lo cacciarono dal paese e l'ex re, accompagnato da sua figlia Antigone, partì per vagare in terre straniere.

Edipo ad Atene

Dopo lunghe peregrinazioni, Edipo arrivò finalmente in Attica, nella città di Atene. Lì chiese rifugio all'allora regnante città di Teseo. Ad Atene, la figlia di Ismene lo trovò per portare la triste notizia: i figli di Edipo prima governarono insieme a Tebe. Ma il figlio più giovane, Eteocle, prese il potere da solo e cacciò Polinice da Tebe. Polinice andò ad Argo, vi trovò aiuto e ora va con un esercito contro Tebe. L'Oracolo di Delfi è la vittoria dalla cui parte sarà Edipo. Presto apparve Creonte, fratello di Giocasta, che regnò con Eteocle. Cercò di persuadere Edipo a tornare con lui a Tebe, ma rifiutò. Quindi Creonte decise di catturare Edipo con la forza, ma gli Ateniesi, sotto la cui protezione si trovava lo sfortunato anziano, non gli permisero di farlo. Polinice, arrivato da Argo, cercò di convincere suo padre dalla sua parte, ma Edipo maledisse i suoi figli, che lo espulsero.
Edipo morì nel bosco sacro di Eumenide, trovando riposo solo nella morte.

Genealogia:

Cadmo e Armonia: in questo ramo compare l'origine di Edipo e dei suoi figli da Giocasta.
L'inizio del tempo: e in questo ramo puoi vedere l'origine della Sfinge, che appartiene alla più antica generazione di dei.