La risposta lasciata l'ospite

Gilgamesh è un vero personaggio storico, visse alla fine del XXVII - l'inizio del XXVI secolo. AVANTI CRISTO e. Gilgamesh era il sovrano della città di Uruk a Sumer. Cominciò ad essere considerato una divinità solo dopo la morte. Si diceva che fosse per due terzi dio, solo un terzo uomo, e regnò per quasi 126 anni.

All'inizio, il suo nome sembrava diverso. La versione sumera del suo nome, secondo gli scienziati - gli storici, deriva dalla forma "Bilge - mes", che significa "antenato - eroe". Forte, coraggioso, deciso, Gilgamesh si distinse per la sua enorme crescita e amava il divertimento militare. Gli abitanti di Uruk si rivolsero agli dei e chiesero di pacificare il bellicoso Gilgamesh. Quindi gli dei crearono il selvaggio Enkidu, pensando che potesse soddisfare il gigante. Enkidu entrò in duello con Gilgamesh, ma gli eroi scoprirono presto di avere la stessa forza. Sono diventati amici e hanno compiuto insieme molte imprese gloriose.

Un giorno andarono nel paese del cedro. In questa terra lontana, in cima a una montagna, viveva il malvagio gigante Huvawa. Ha fatto molto male alle persone. Gli eroi sconfissero il gigante e gli tagliarono la testa. Ma gli dei erano arrabbiati con loro per tale insolenza e, su consiglio di Inanna, inviarono uno straordinario toro a Uruk. Inanna era stata a lungo molto arrabbiata con Gilgamesh per essere rimasto indifferente nei suoi confronti nonostante tutti i suoi segni di rispetto. Ma Gilgamesh, insieme a Enkidu, uccise il toro fece arrabbiare ulteriormente gli dei. Per vendicarsi dell'eroe, gli dei uccisero il suo amico.

Enkidu - Questa è stata la peggiore calamità per Gilgamesh. Dopo la morte del suo amico, Gilgamesh decise di apprendere il segreto dell'immortalità nell'uomo immortale Ut-Napishti. Ha raccontato all'ospite come è sopravvissuto al Diluvio. Ha detto che è stato per la sua perseveranza nel superare le difficoltà che gli dei gli hanno dato la vita eterna. L'uomo immortale sapeva che gli dei non avrebbero raccolto consigli per Gilgamesh. Ma, volendo aiutare lo sfortunato eroe, gli rivelò il segreto del fiore dell'eterna giovinezza. Gilgamesh è riuscito a trovare un fiore misterioso. E in quel momento, quando cercò di coglierlo, il serpente afferrò il fiore e divenne subito un giovane serpente. Frustrato, Gilgamesh tornò a Uruk. Ma la vista di una città prospera e ben fortificata lo deliziò. La gente di Uruk fu felicissima del suo ritorno.

La leggenda su Gilgamesh racconta l'inutilità dei tentativi dell'uomo di ottenere l'immortalità. Una persona può diventare immortale solo nella memoria delle persone se parlano delle sue buone azioni e delle sue imprese ai figli e ai nipoti.

L'epopea (dal gr. "Parola, narrazione, storia") su Gilgamesh è stata registrata su tavolette di argilla per 2500 don e Sono state conservate cinque canzoni epiche su Gilgamesh, che raccontano le sue eroiche avventure.

Tutte le nazionalità hanno i loro eroi. Nell'antica Mesopotamia, un eroe così famoso era il re Gilgamesh, un guerriero e saggio che cercava l'immortalità. Le tavolette trovate con iscrizioni che parlano di lui, forse, sono i primissimi monumenti dell'abilità letteraria.

Chi è Gilgamesh?

Anche la leggenda di Gilgamesh ha un valore inestimabile riguardo alle credenze dei Sumeri. Nell'antica Mesopotamia, il re di Uruk (una città-regno abitata a quel tempo forte e sviluppata) fu crudele nella sua giovinezza Gilgamesh. Era forte, testardo e non aveva rispetto per gli dei. La sua forza superava così tanto la forza di un uomo terreno che poteva vincere un toro o un leone con le sue sole mani, come fece l'eroe biblico Sansone. Potrebbe andare dall'altra parte del mondo per immortalare il suo nome; e nuota attraverso il Mare della Morte per dare alle persone la speranza di una vita immortale sulla terra.

Molto probabilmente, dopo la sua morte, il popolo esaltava così tanto il proprio re nelle leggende che lo chiamavano per due terzi un dio e solo un terzo un uomo. Ha raggiunto questa venerazione attraverso un desiderio irrefrenabile di trovare gli dei e reclamare per sé la vita eterna. È questa trama che descrive la leggenda babilonese di Gilgamesh.

Filosofi e teologi stanno analizzando questa leggenda su un eroe che conobbe molti problemi nei suoi vagabondaggi, sperando di trovare risposte alle eterne domande sulla vita e sulla morte che i Sumeri avrebbero potuto conoscere.

L'amico di Gilgemesh - Enkidu

Un altro dei principali è il potente Enkidu, che venne dagli dei per uccidere Gilgamesh. Il re di Uruk trattò la gente in modo così crudele che la gente pregò la dea suprema di creare un nemico per il loro re, in modo che il giovane guerriero avesse cosa fare con il suo giovane entusiasmo e la sua forza guerriera.

E la dea sumera creata su richiesta della sofferente metà bestia e metà uomo. E ha ricevuto il nome Enkidu - il figlio di Enki. È venuto per combattere e sconfiggere Gilgamesh. Ma quando non è riuscito a sconfiggere l'avversario in un duello, Enkidu e Gilgamesh si sono rassegnati al fatto che le loro potenti forze sono le stesse. Successivamente, Gilgemesh divenne il migliore amico di Enkidu. E Gilgamesh lo portò persino da sua madre, la dea Ninsun, in modo che benedicesse la mezza bestia come fratello per suo figlio.

Insieme a Enkidu, l'eroe andò nella terra dei cedri. Apparentemente, il Libano moderno era chiamato il paese dei cedri. Lì uccisero il guardiano della foresta di cedri - Humbaba, per il quale soffrì il figlio di Enki.

Secondo la leggenda, morì di malattia dopo 12 giorni difficili al posto di Gilgamesh stesso. Il re pianse amaramente il suo caro amico. Ma lo stesso Gilgamesh era destinato a continuare il suo viaggio sulla terra. Il riassunto dell'epopea su Gilgamesh dà un'idea di quanto l'amicizia con questa creatura abbia cambiato l'irrispettoso Gilgamesh degli dei. E dopo la morte di questo eroe, il re si trasformò di nuovo radicalmente.

Compresse leggende

Gli scienziati di tutti i paesi sono interessati alla domanda su dove sia stata creata l'epopea di Gilgamesh. L'epopea è stata scritta su tavolette di argilla. Si presume che la leggenda sia stata scritta da qualche parte nel 22° secolo. AVANTI CRISTO. Alla fine del XIX secolo furono scoperte 12 tavolette con testi cuneiformi. Il primo di essi (quello che racconta l'alluvione) è stato trovato durante gli scavi della biblioteca dell'antico re assiro Shurbanipalla. A quel tempo, questo luogo era la città di Ninive. E ora questo è il territorio dell'attuale Iraq.

E poi il ricercatore George Smith si è ripreso alla ricerca di altre tavole nel territorio dell'Antica Sumer. Ci sono 12 canzoni nell'epica in totale, ognuna delle quali contiene 3000 versi di poesia. Ora tutte queste tavolette di argilla sono conservate nel Museo inglese di storia del mondo.

Più tardi, dopo la morte di D. Smith, furono trovate e decifrate altre tavolette. Trovato l'"Epopea di Gilgamesh" sumero in siriaco, accadico e altre 2 lingue antiche.

Chi è stato registrato l'epopea: Versioni

Gli assiriologi non sanno chi ha scritto la poesia. La leggenda di un eroe capace di sopportare le più terribili difficoltà per il bene di un obiettivo più alto è il libro più prezioso di Sumer. Alcune leggende raccontano che lo stesso Gilgamesh, dopo il suo arrivo da paesi sconosciuti, si impegnò a scrivere con uno scalpello in argilla le sue avventure, affinché gli antenati non se ne dimenticassero. Ma questa è una versione improbabile. Una poesia potrebbe essere scritta da una persona che possiede il pensiero di un artista e uno stile artistico, uno che crede nel potere delle parole, non delle armi.

Qualcuno tra le persone che aveva un chiaro talento letterario ha unito tutte le disparate leggende in un'unica storia e l'ha scritta sotto forma di poesia. Questa poesia su Gilgamesh, che è sopravvissuta fino ad oggi, è considerata la prima opera letteraria.

Il poema su Gilgamesh inizia con una descrizione di come un re giovane ed eccentrico conquistò Uruk e si rifiutò di obbedire al re della città di Kish Agg. Insieme a giovani soldati, difende il suo regno, ordina di costruire un muro di pietra attorno alla città. Questa è la prima menzione di Gilgamesh. Inoltre, il mito narra di Gilgamesh e dell'albero huluppu (salice, piantato dagli dei sulle rive del fiume Eufrate), nel cui tronco si nascondeva la demonessa Lilith. E un enorme serpente si seppellì nella radice di un albero piantato dagli dei. Gilgamesh è qui mostrato come un coraggioso difensore che non permise di uccidere il possente albero, amato dalla dea assira dell'amore, Inanna.

Quando la dea della fertilità Ishtar (Iside tra i greci) apprezzò il coraggio del giovane re, gli ordinò di diventare suo marito. Ma Gilgamesh rifiutò, per cui gli dei mandarono sulla terra un formidabile ed enorme toro, desideroso di distruggere l'eroe. Gilgamesh, insieme al suo fedele e ardito amico, vince il toro, così come il gigante Humbabu.

E la madre del re, quando progettava una campagna, era estremamente allarmata e chiedeva di non andare in battaglia contro Humbaba. Tuttavia, Gilgamesh non ha ascoltato nessuno, ma ha deciso tutto da solo. Insieme a un amico, sconfiggono il gigante a guardia della foresta di cedri. Tagliano tutti gli alberi, sradicano enormi radici. Gli amici non hanno usato questi alberi per la costruzione o altro. I cedri hanno solo un significato sacro nell'epica.

Quindi gli dei uccidono Enkidu per aver ucciso il gigante e abbattuto la foresta sacra. Morì di una malattia sconosciuta. Nonostante tutte le suppliche, gli dei non hanno avuto pietà della mezza bestia. Questo è ciò che l'epopea sumera racconta di Gilgamesh.

Gilgamesh si veste di stracci e parte per un sentiero sconosciuto per trovarlo e implorare la vita eterna dai poteri superiori. Ha attraversato le acque della morte, non ha avuto paura di venire dall'altra parte, dove viveva Utnapishtim. Ha raccontato a Gilgamesh del fiore che cresce in fondo al Mare della Morte. Solo chi coglie un fiore meraviglioso può prolungare la sua vita, ma non per sempre. Gilgamesh lega pesanti pietre a gambe robuste e si getta in mare.

Riuscì a trovare il fiore. Tuttavia, sulla via di casa, si tuffa in uno stagno fresco e lascia il fiore incustodito sulla riva. E in questo momento, il serpente ruba il fiore, ringiovanendo davanti agli occhi dell'eroe. E Gilgamesh tornò a casa, sconvolto dalla sua sconfitta. Dopotutto, non si è mai permesso di perdere. Ecco un riassunto dell'epopea di Gilgamesh.

Il diluvio biblico nella leggenda dell'antica Sumer

Il primo sovrano esisteva senza dubbio. Il mito di Gilgamesh non è interamente inventato. Tuttavia, nel corso dei millenni, l'immagine di una persona reale e quella della finzione si sono fuse in modo che oggi non sia possibile separare queste immagini.

La poesia su Gilgamesh contiene una storia dettagliata del Diluvio. Percorrendo il sentiero che è aperto a un solo Sole, Gilgamesh viene in cerca di risposte alle sue domande nel regno di Utnapishtim - un immortale tra le persone. L'antenato Utnapishtim, che conosceva tutti i segreti, gli parlò della terribile alluvione nell'antichità e della nave della salvezza costruita. Il prototipo del grande antenato di Utnapishtim è il Noè dell'Antico Testamento. Non è chiaro come i Sumeri conoscano questa storia sul diluvio biblico. Ma secondo le leggende bibliche, Noè visse davvero per più di 600 anni e poteva essere considerato immortale per i rappresentanti di altre nazioni.

Trovato nelle terre che erano in precedenza assire "La leggenda di Gilgamesh, su tutto ciò che ha visto" è una scoperta di significato senza precedenti, in quanto dà spunti di riflessione. Questa leggenda è stata paragonata in significato al "Libro dei Morti" del popolo egiziano e persino alla Bibbia.

L'idea principale della poesia

L'idea alla base della poesia non è nuova. La trasformazione del personaggio dell'eroe è inerente a molte vecchie leggende. L'epopea trovata di Gilgamesh è particolarmente preziosa per tali studi. L'analisi delle credenze dei Sumeri, le loro idee sulla vita e sugli dei, i loro concetti di cosa sia la vita dopo la morte - tutto questo continua ad essere studiato fino ad oggi.

Qual è l'idea principale che si può rintracciare nella leggenda? Come risultato dei suoi vagabondaggi, Gilgamesh non ottiene ciò che stava cercando. Alla fine del racconto, come descrive il mito di Gilgamesh, il fiore dell'immortalità appare nell'astuto serpente. Ma la vita spirituale sorge nell'eroe dell'epopea. D'ora in poi, crede che l'immortalità sia possibile.

Il riassunto dell'epopea su Gilgamesh non è soggetto a una presentazione strettamente logica. Pertanto, non c'è modo di tracciare in modo coerente come si è sviluppato l'eroe, quali erano i suoi interessi. Ma la leggenda dice che Gilgamesh aspirava alla fama come nessun altro. Pertanto, va a una pericolosa battaglia con il gigante Humbaba, da cui l'eroe viene salvato solo su richiesta al dio Shamash della sua dea madre. God Shamash alza il vento, coprendo lo sguardo del gigante, e aiuta così gli eroi nella loro vittoria. Ma Gilgamesh ha di nuovo bisogno della gloria. Lui va avanti. Entra nelle acque della morte.

Eppure, alla fine del poema, il re trova la pace della mente quando vede le mura quasi finite intorno al regno di Uruk. Il suo cuore gioì. L'eroe dell'epopea scopre la saggezza dell'essere, che parla dell'infinità dell'anima, lavorando per il bene degli altri. Gilgamesh è sollevato di essere stato in grado di fare qualcosa per le generazioni future.

Ha ascoltato il consiglio degli dei che gli è stato dato nel giardino: l'uomo è mortale per natura e devi valutare la tua breve vita, essere in grado di gioire di ciò che viene dato.

Analisi di alcuni dei problemi filosofici sollevati nell'epica

L'erede al trono e un eroe in una fonte così antica come il poema su Gilgamesh passa attraverso varie prove e si trasforma. Se all'inizio il re appare sotto forma di un giovane sfrenato, ribelle e crudele, dopo la morte di Enkidu è già capace di un profondo dolore sincero per un amico.

Realizzando per la prima volta, sperimentando la paura della morte del corpo, l'eroe del poema si rivolge agli dei per apprendere i segreti della vita e della morte. D'ora in poi, Gilgamesh non può semplicemente governare il suo popolo, vuole conoscere il segreto della morte. La sua anima arriva alla disperazione completa: come potrebbero perire la forza e l'energia irrefrenabili nel corpo di Enkidu? Questo fuoco dell'anima porta l'eroe sempre più lontano dalla sua terra natale, dà forza per superare difficoltà senza precedenti. Così viene interpretata l'epopea su Gilgamesh. In questi versetti traspaiono anche i problemi filosofici dell'essere e del non essere. Soprattutto nel passaggio sul fiore perduto, che si suppone conferisca l'ambita immortalità. Questo fiore è chiaramente un simbolo filosofico.

Un'interpretazione più profonda di questa epopea è la trasformazione dello spirito. Gilgamesh si trasforma da uomo di terra in uomo di cielo. L'immagine di Enkidu può essere interpretata come l'istinto animale del re stesso. E combatterlo significa combattere te stesso. Alla fine, il re di Uruk conquista il suo principio inferiore, acquisisce la conoscenza e le qualità del carattere di un essere per due terzi del divino.

Confronto dell'Epopea di Gilgamesh con il "Libro dei Morti" degli Egiziani

Una vivida allusione si trova nella storia del passaggio di Gilgamesh attraverso le acque dei morti con l'aiuto di Caronte. Caronte nella mitologia egizia è un vecchio profondo e magro che trasporta il defunto dal mondo mortale in un altro mondo e riceve un pagamento per questo.

Inoltre, la leggenda di Gilgamesh menziona quello che, secondo le credenze degli Assiri, è il mondo dei morti. Questa è una dimora opprimente dove l'acqua non scorre, non cresce una sola pianta. E una persona riceve il pagamento per tutte le azioni solo durante la sua vita. Inoltre, la sua vita è volutamente breve e priva di significato: "Solo gli dei rimarranno con il Sole per sempre, e l'uomo - i suoi anni sono contati ..."

Il "Libro dei morti" egiziano è un papiro, in cui sono registrati vari incantesimi. La seconda sezione del libro è dedicata a come le anime entrano negli inferi. Ma se Osiride decideva che l'anima faceva più bene, veniva liberata e le era permesso di essere felice.

Gilgamesh, dopo aver comunicato con gli dei, viene rimandato nel suo mondo. Fa il bagno, indossa abiti puliti e, sebbene perda il fiore della vita, è nella sua nativa Uruk una benedizione rinnovata e consacrata.

Epico tradotto da Dyakonov

orientalista russo I.M. Dyakonov iniziò a tradurre l'epopea nel 1961. Nel suo lavoro, il traduttore si è basato su una traduzione già pronta di V.K. Shileika. L'epopea su Gilgamesh si è rivelata la più accurata. Ha lavorato su molti materiali antichi e a quel tempo era già noto al mondo scientifico che esisteva ancora il prototipo dell'eroe.

Questo è un prezioso documento letterario e storico - l'epopea di Gilgamesh. La traduzione di Dyakonov è stata ristampata nel 1973 e di nuovo nel 2006. La sua traduzione è l'abilità di un genio filologico, moltiplicata per il valore di un'antica leggenda, di un monumento storico. Pertanto, tutti coloro che hanno già letto e apprezzato la leggenda babilonese, la leggenda di Gilgamesh, hanno lasciato meravigliose recensioni al libro.

[𒂆 ) - Ensi della città sumera di Uruk, governata alla fine del XXVII - inizi del XXVI secolo a.C. NS. Divenne un personaggio delle leggende sumere e dell'epica accadica, una delle più grandi opere letterarie dell'Antico Oriente.

Il nome di Gilgamesh è citato non solo nei testi mesopotamici, ma anche nei manoscritti di Qumran: il frammento 13 Q450 "Il Libro dei Giganti" contiene il nome di Gilgamesh accanto al brano tradotto come "...tutto è contro la sua anima. ..". Gli stessi testi furono usati dalle sette manichee mediorientali. Claudio Eliano intorno al 200 d.C NS. racconta di Gilgamesh (Γίλγαμος) una leggenda modificata su Sargon di accadico: l'oracolo-de predisse la morte per mano del proprio nipote al re babilonese, si spaventò e gettò il bambino dalla torre, ma il principe fu salvato da un aquila e allevato da un giardiniere. Teologo assiro della Chiesa d'Oriente Theodore Bar Konai 600 d.C NS. nomina Gilgamesh (Gligmos) nell'elenco dei 12 re contemporanei dei patriarchi da Peleg ad Abramo.

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Letteratura

• Storia dell'Antico Oriente. L'origine delle più antiche società di classe ei primi centri della civiltà schiavista. Parte 1. Mesopotamia / A cura di IM Dyakonov. - M .: Edizione principale di letteratura orientale della casa editrice "Nauka", 1983. - 534 p. - 25.050 copie
• Kramer Samuel. Sumeri. La prima civiltà sulla Terra / Per. dall'inglese A.V. Miloserdova. - M .: ZAO Tsentrpoligraf, 2002 .-- 384 p. - (Misteri di antiche civiltà). - 7.000 copie. - ISBN 5-9524-0160-0.
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• Belitsky Marian./ Per. dal polacco. - M.: Veche, 2000 .-- 432 p. - (Segreti di antiche civiltà). - 10.000 copie. - ISBN 5-7838-0774-5.
• ... // / Autore-compilatore V.V. Erlikhman. - T1.
• Emelyanov V.V. Gilgamesh. Biografia della leggenda. - M.: Molodaya gvardiya, 2015 .-- 358 p. - (Piccola serie ZhZL). - ISBN 978-5-235-03800-4.

Link

• Emelyanov V.... PostNauka. Estratto il 14 marzo 2015.

fantascienza

• Epopea di Gilgamesh - Epica originale
• Roberto Silverberg. "Re Gilgamesh". (A Silverberg, Gilgamesh è il figlio di Lugalbanda.
• Romano Svetlov. "Gilgamesh"
• Markov Alexander - "Apsu"

Estratto da Gilgamesh

Nel corpo di guardia, dove è stato portato Pierre, l'ufficiale e i soldati che lo hanno preso lo hanno trattato con ostilità, ma allo stesso tempo e con rispetto. Si potevano anche sentire nel loro atteggiamento nei suoi confronti sia il dubbio su chi fosse (non è una persona molto importante), sia l'ostilità a causa della loro lotta personale ancora fresca con lui.
Ma quando, la mattina di un altro giorno, arrivò il turno, Pierre sentì che per la nuova guardia - per ufficiali e soldati - non aveva più il significato che aveva per chi lo prendeva. E infatti, in questo omone grassoccio con indosso un caftano da contadino, le guardie dell'altro giorno non hanno visto quella persona viva che ha combattuto così disperatamente con il predone e con i soldati di scorta e ha detto una frase solenne per salvare il bambino, ma hanno visto solo il diciassettesimo di quelli contenuti per qualche motivo, ordinati dalle autorità superiori, presi dai russi. Se c'era qualcosa di speciale in Pierre, era solo il suo sguardo impacciato, concentrato e pensieroso e il francese, in cui, sorprendentemente per i francesi, parlava bene. Nonostante il fatto che lo stesso giorno Pierre fosse collegato alle altre persone sospette prese, poiché l'ufficiale aveva bisogno di una stanza separata che occupasse.
Tutti i russi che erano detenuti con Pierre erano persone di rango inferiore. E tutti, riconoscendo Pierre come un maestro, lo evitavano, soprattutto perché parlava francese. Pierre udì tristemente la presa in giro di se stesso.
Il giorno dopo, in serata, Pierre venne a sapere che tutti questi detenuti (e, probabilmente, anche lui) avrebbero dovuto essere processati per incendio doloso. Il terzo giorno, Pierre fu condotto con altri in una casa, dove sedevano un generale francese con i baffi bianchi, due colonnelli e altri francesi con le sciarpe sulle mani. Pierre, alla pari degli altri, è stato posto con ciò, presunto superando le debolezze umane, con l'accuratezza e la precisione con cui di solito vengono trattati gli imputati, domande su chi sia? dov'era? per quale scopo? eccetera.
Queste domande, lasciando da parte l'essenza della vita ed escludendo la possibilità di svelare tale essenza, come tutte le questioni sollevate in giudizio, avevano solo lo scopo di sostituire quel solco lungo il quale i giudici volevano che scorressero le risposte dell'imputato e lo conducessero alla obiettivo desiderato, cioè alla carica. Non appena iniziò a dire qualcosa che non soddisfaceva lo scopo dell'accusa, accettarono il solco e l'acqua poteva scorrere dove voleva. Inoltre, Pierre ha sperimentato la stessa cosa che l'imputato sperimenta in tutti i tribunali: lo sconcerto perché gli hanno fatto tutte queste domande. Sentiva che era solo per condiscendenza o, per così dire, per cortesia che fosse stato usato questo trucco della sostituzione del solco. Sapeva di essere in potere di queste persone, che solo il potere lo portava qui, che solo il potere dava loro il diritto di chiedere risposte alle domande, che l'unico scopo di questo incontro era accusarlo. E quindi, poiché c'era il potere e c'era il desiderio di accusare, non c'era bisogno del trucco delle domande e del tribunale. Era ovvio che tutte le risposte dovevano portare al senso di colpa. Alla domanda su cosa abbia fatto quando è stato preso, Pierre ha risposto con una certa tragedia che stava portando un bambino ai genitori, qu "il avait sauve des flammes [che ha salvato dalle fiamme]. - Perché ha combattuto il predone?" Pierre ha risposto, che ha difeso la donna, che la protezione della donna offesa è dovere di ogni uomo, che... È stato fermato: questo non è andato al punto. Perché era nel cortile di una casa in fiamme , dove i testimoni l'hanno visto? Ha risposto che era andato a vedere cosa stava succedendo a Lo hanno fermato di nuovo: non gli hanno chiesto dove stesse andando, ma perché era vicino al fuoco? Chi era? Hanno ripetuto il primo domanda alla quale disse di non voler rispondere. Di nuovo rispose che non poteva dirlo. ...
- Scrivilo, questo non va bene. È molto brutto ", gli disse severamente il generale con i baffi bianchi e una faccia rossa e rossa.
Il quarto giorno sono iniziati gli incendi a Zubovsky Val.
Pierre e altri tredici furono portati a Krymsky Brod, alla rimessa di una casa di mercanti. Passando per le strade, Pierre soffocava per il fumo che sembrava incombere su tutta la città. Gli incendi potevano essere visti da diverse direzioni. Pierre non capiva ancora il significato di Mosca bruciata in quel momento e guardava con orrore questi fuochi.
Pierre rimase nella rimessa delle carrozze di una casa vicino al Crimea Brod per altri quattro giorni, e durante questi giorni, dalla conversazione dei soldati francesi, seppe che tutti i contenuti qui aspettavano ogni giorno la decisione del maresciallo. Che tipo di maresciallo, Pierre non riuscì a scoprirlo dai soldati. Per il soldato, ovviamente, il maresciallo sembrava essere l'anello di potere più alto e un po' misterioso.
Questi primi giorni, fino all'8 settembre, giorno in cui i prigionieri furono condotti per un secondo interrogatorio, furono i più difficili per Pierre.

NS
L'8 settembre, un ufficiale molto importante è entrato nella stalla dei prigionieri, a giudicare dalla deferenza con cui le guardie lo hanno trattato. Questo ufficiale, probabilmente un ufficiale di stato maggiore, con una lista in mano, gridò a tutti i russi, chiamando Pierre: celui qui n "avoue pas son nom [colui che non pronuncia il suo nome]. E, guardando indifferentemente e pigramente tutti i prigionieri, ordinò alla guardia l'ufficiale di vestirli adeguatamente e riordinarli prima di condurli al maresciallo. Un'ora dopo arrivò una compagnia di soldati, e Pierre e gli altri tredici furono condotti al Campo della Fanciulla. La giornata era limpida , soleggiato dopo la pioggia, e l'aria era insolitamente limpida. quel giorno in cui Pierre fu portato fuori dalla guardiola del pozzo Zubovsky; il fumo si alzò in colonne nell'aria pulita. Gli incendi non si vedevano da nessuna parte, ma colonne di fumo si alzarono da tutte le direzioni, e tutta Mosca, tutto ciò che Pierre poteva vedere, era una conflagrazione. da tutte le parti si vedevano terre desolate con stufe e camini e, di tanto in tanto, pareti bruciate di case di pietra. Pierre guardava da vicino i fuochi e non riconosceva gli alloggi familiari della città. In alcuni punti si potevano vedere chiese sopravvissute. Il Cremlino, indisturbato, brillava da lontano con le sue torri e Ivan Ve faccia. Nelle vicinanze, la cupola del monastero di Novo Devichy brillava allegramente, e da lì si sentivano particolarmente forte le campane e i fischietti. Questo messaggio ricordava a Pierre che era domenica e la festa della Natività della Vergine. Ma sembrava che non ci fosse nessuno a celebrare questa festa: ovunque c'era la devastazione dell'incendio, e dal popolo russo c'erano solo persone stracciate e spaventate che si nascondevano alla vista dei francesi.

Gilgamesh Gilgamesh

sovrano semi-leggendario della città di Uruk in Sumer (XXVII-XXVI secolo a.C.). Nei canti epici sumeri del III millennio a.C. NS. e un grande poema della fine del III - inizi del II millennio a.C. NS. descrive, in particolare, le peregrinazioni di Gilgamesh alla ricerca del segreto dell'immortalità. La leggenda di Gilgamesh si diffuse anche tra gli Ittiti, gli Hurriti e altri.

GILGAMESH (sumerico. Bilga-mes - possibile interpretazione di questo nome come "antenato-eroe"), sovrano semi-leggendario di Uruk (cm. URUK), eroe della tradizione epica di Sumer (cm. SUMMER) e Akkada (cm. AKKAD (stato))... I testi epici considerano Gilgamesh il figlio dell'eroe Lugalbanda (cm. LUGALBAND) e la dea Ninsun. La "lista reale" di Nippur (cm. NIPPUR)- l'elenco delle dinastie della Mesopotamia - collega il regno di Gilgamesh all'era della I dinastia di Uruk (c. 27-26 secolo aC). Gilgamesh è il quinto re di questa dinastia, il cui nome segue i nomi di Lugalbanda e Dumuzi (cm. DUMUZI), moglie della dea Inanna (cm. INANNA)... Gilgamesh è anche accreditato con origine divina: "Bilgamez, il cui padre era demon-lila, en (cioè," sommo sacerdote") Kulaba". La durata del regno di Gilgamesh è determinata dalla "Lista Reale" a 126 anni.
La tradizione sumera pone Gilgamesh sull'orlo di un tempo eroico leggendario e di un passato storico più vicino. A partire dal figlio di Gilgamesh, la durata degli anni del regno dei re nella "Lista del re" si avvicina alla durata della vita umana. I nomi di Gilgamesh e di suo figlio Ur-Nungal sono menzionati nell'iscrizione del comune santuario sumero di Tummal a Nippur tra i sovrani che costruirono e ricostruirono il tempio.
Nell'era della Prima Dinastia, Uruk era circondata da un muro lungo 9 km, la cui costruzione è associata al nome del re Gilgamesh. Cinque racconti eroici sumeri raccontano le gesta di Gilgamesh. Uno di questi - "Gilgamesh e Agga" - riflette i veri eventi della fine del 27° secolo. AVANTI CRISTO NS. e racconta della vittoria ottenuta dal re sull'esercito della città di Kish che assediò Uruk (cm. KISH (Mesopotamia)).
Nella leggenda "Gilgamesh e la montagna dell'immortale", l'eroe guida la campagna dei giovani di Uruk verso le montagne, dove abbattono cedri sempreverdi e sconfiggono il mostro Humababu. Il testo cuneiforme mal conservato "Gilgamesh e il toro celeste" racconta la lotta dell'eroe con il toro inviato dalla dea Inanna per distruggere Uruku. Anche il testo "Morte di Gilgamesh" è presentato solo in frammenti. La leggenda "Gilgamesh, Enkidu e gli inferi" riflette le idee cosmogoniche dei Sumeri. Ha una composizione complessa e cade in una serie di episodi separati.
Nei giorni pre-eterni dell'inizio del mondo, nel giardino di Inanna fu piantato un albero huluppu, dal quale la dea volle fare il suo trono. Ma tra i suoi rami l'uccello Anzud ha tirato fuori il suo pulcino (cm. ANZUD), la fanciulla demone Lilith si stabilì nel tronco e un serpente iniziò a vivere sotto la radice. In risposta alle lamentele di Inanna, Gilgamesh li sconfisse, abbatté un albero e ne fece un trono, un letto per la dea e oggetti magici "pukku" e "mikku" - strumenti musicali, il cui suono forte rese i giovani di Uruk danza instancabilmente. Le maledizioni delle donne disturbate dal rumore della città hanno portato al fatto che "pukku" e "mikku" sono caduti nel terreno e sono rimasti sdraiati all'ingresso degli inferi. Enkidu, un servitore di Gilgamesh, si offrì volontario per prenderli, ma violò i divieti magici e fu lasciato nel regno dei morti. Dopo aver ascoltato le suppliche di Gilgamesh, gli dei aprirono l'ingresso agli inferi e da lì uscì lo spirito di Enkidu. Nell'ultimo episodio sopravvissuto, Enkidu risponde alle domande di Gilgamesh sulle leggi del regno dei morti. Le leggende sumere su Gilgamesh fanno parte di un'antica tradizione strettamente associata alla creatività orale e che ha paralleli con le fiabe di altri popoli.
I motivi delle leggende eroiche su Gilgamesh ed Enkidu sono stati reinterpretati nel monumento letterario dell'Antico Oriente: l'epopea accadica di Gilgamesh. L'epopea è sopravvissuta in tre versioni principali. Questa è la versione di Ninive dalla biblioteca del re assiro Assurbanipal (cm. ASSURBANIPALE) risalente alla seconda metà del II millennio a.C. NS.; la sua contemporanea versione cosiddetta periferica, rappresentata dal poema ittita-hurrita su Gilgamesh, e la più antica di tutte la versione anticobabilonese.
La versione di Ninive, secondo la tradizione, è stata scritta "dalla bocca" dell'esorcista di Uruk Sin-leke-Uninni, i suoi frammenti sono stati trovati anche ad Ashur, Uruk e Sultan-Tepe. Quando si ricostruisce un'epopea, vengono presi in considerazione tutti i frammenti pubblicati; le righe irrisolte di un testo possono essere reintegrate secondo altre versioni del poema. L'Epopea di Gilgamesh è esposta su 12 tavolette d'argilla; l'ultimo di essi è compositivamente estraneo al testo principale ed è una traduzione letterale in accadico dell'ultima parte della leggenda su Gilgamesh e l'albero huluppu.
La tabella I racconta del re di Uruk Gilgamesh, la cui prodezza sfrenata causò molto dolore agli abitanti della città. Decidendo di creare per lui un degno rivale e amico, gli dei accecarono Enkidu dall'argilla e lo stabilirono tra gli animali selvatici. La tabella II è dedicata al combattimento singolo degli eroi e alla loro decisione di usare le loro forze per il bene tagliando un prezioso cedro in montagna. Le Tavole III, IV e V sono dedicate ai loro preparativi per la strada, il viaggio e la vittoria su Humbaba. La tavola VI è simile nel contenuto al testo sumero su Gilgamesh e il toro celeste. Gilgamesh rifiuta l'amore di Inanna e la rimprovera di tradimento. L'insulto Inanna chiede agli dei di creare un mostruoso toro per distruggere Uruk. Gilgamesh ed Enkidu uccidono il toro; incapace di vendicarsi di Gilgamesh, Inanna trasferisce la sua rabbia su Enkidu, che si indebolisce e muore.
La storia del suo addio alla vita (tavola VII) e il lamento di Gilgamesh per Enkidu (tavola VIII) diventano un punto di svolta nell'epica leggenda. Scioccato dalla morte di un amico, l'eroe parte alla ricerca dell'immortalità. Le sue peregrinazioni sono descritte nelle Tabelle IX e X. Gilgamesh vaga nel deserto e raggiunge i Monti Masha, dove uomini scorpione sorvegliano il passaggio attraverso il quale il sole sorge e tramonta. La "signora degli dei" Siduri aiuta Gilgamesh a trovare il costruttore navale Urshanabi, che lo ha traghettato attraverso le "acque della morte" fatali per l'uomo. Sulla sponda opposta del mare, Gilgamesh incontra Utnapishtim e sua moglie, che gli dei hanno dato loro la vita eterna in tempi immemorabili.
La tavola XI contiene la famosa storia del Diluvio e della costruzione dell'arca, sulla quale Utnapishtim salvò la razza umana dalla distruzione. Utnapishtim dimostra a Gilgamesh che la sua ricerca dell'immortalità è vana, poiché una persona non può superare nemmeno la parvenza della morte: il sonno. Al momento di separarsi, rivela all'eroe il segreto dell'"erba dell'immortalità" che cresce in fondo al mare. Gilgamesh ottiene l'erba e decide di portarla a Uruk per dare l'immortalità a tutte le persone. Sulla via del ritorno, l'eroe si addormenta alla fonte; Un serpente che è emerso dalle sue profondità mangia l'erba, cambia la pelle e, per così dire, ottiene una seconda vita. Il testo della Tavola XI, a noi noto, termina con la descrizione di come Gilgamesh mostri a Urshanabi le mura di Uruk da lui erette, sperando che le sue gesta siano conservate nella memoria dei discendenti.
Man mano che la trama dell'epopea si sviluppa, l'immagine di Gilgamesh cambia. Il favoloso eroe-eroe, vantandosi della sua forza, si trasforma in una persona che conosce la tragica brevità della vita. Il potente spirito di Gilgamesh si ribella contro il riconoscimento dell'inevitabilità della morte; solo alla fine delle sue peregrinazioni l'eroe comincia a capire che l'immortalità può portargli la gloria eterna del suo nome.
La storia della scoperta dell'epopea nel 1870 è associata al nome di George Smith (cm. Fabbro Giorgio), un impiegato del British Museum, che, tra i vasti materiali archeologici inviati a Londra dalla Mesopotamia, scoprì frammenti cuneiformi della leggenda del Diluvio. Il resoconto di questa scoperta, fatta alla fine del 1872 presso la Società Archeologica Biblica, fece scalpore; cercando di dimostrare l'autenticità della sua scoperta, Smith si recò nel sito di scavo di Ninive nel 1873 e trovò nuovi frammenti di tavolette cuneiformi. J. Smith morì nel 1876 mentre lavorava su testi cuneiformi durante il suo terzo viaggio in Mesopotamia, lasciando in eredità nei suoi diari alle generazioni successive di ricercatori di continuare lo studio dell'epopea che aveva iniziato. L'Epopea di Gilgamesh è stata tradotta in russo all'inizio del XX secolo. V.K.Shileiko e N.S. Gumilev (cm. GUMILEV Nikolaj Stepanovich)... Una traduzione scientifica del testo, accompagnata da commenti dettagliati, è stata pubblicata nel 1961 da I.M.Dyakonov (cm. DYAKONOV Igor Mikhailovich).

dizionario enciclopedico. 2009 .

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