Ano ang kahulugan ng representasyon sa sikolohiya. Paksa ng sikolohiya

Mayroong iba't ibang paraan upang pag-uri-uriin ang mga pananaw (Larawan 7.3).

Sa pamamagitan ng mga nangungunang analyzer (ayon sa modality)

Alinsunod sa paghahati ng mga representasyon sa mga sistema ng representasyon (ayon sa nangungunang analyzer), ang mga sumusunod na uri ng representasyon ay nakikilala:

visual (larawan ng isang tao, lugar, landscape);
auditory (paglalaro ng musikal na melody);
olpaktoryo (pagtatanghal ng ilang katangian ng amoy - halimbawa, pipino o pabango);
gustatory (mga ideya tungkol sa lasa ng pagkain - matamis, mapait, atbp.)
pandamdam (ideya ng kinis, pagkamagaspang, lambot, tigas ng isang bagay);
temperatura (ideya ng malamig at init);

Gayunpaman, madalas na maraming mga analyzer ang kasangkot sa pagbuo ng mga representasyon. Kaya, ang pag-iisip ng isang pipino sa kamalayan, ang isang tao ay sabay-sabay na naiisip ang berdeng kulay at pimpled na ibabaw nito, ang katigasan nito, ang katangian ng lasa at amoy.

Ang mga representasyon ay nabuo sa proseso ng aktibidad ng tao, samakatuwid, depende sa propesyon, ang isang uri ng mga representasyon ay bubuo nang nakararami: para sa isang artist - visual, para sa isang kompositor - auditory, para sa isang atleta at isang ballerina - motor, para sa isang chemist - olpaktoryo , atbp.

Sa antas ng paglalahat

Magkaiba rin ang mga representasyon sa antas ng generalization. Sa kasong ito, nagsasalita sila ng solong, pangkalahatan at schematized na mga representasyon (kumpara sa mga perception, na palaging isahan).

Ang mga solong representasyon ay mga representasyon batay sa persepsyon ng isang partikular na bagay o phenomenon. Sila ay madalas na sinamahan ng mga emosyon. Ang mga ideyang ito ay sumasailalim sa gayong kababalaghan ng memorya bilang pagkilala.

Ang mga pangkalahatang representasyon ay mga representasyon na karaniwang sumasalamin sa ilang magkakatulad na bagay. Ang ganitong uri ng pagtatanghal ay kadalasang nabuo sa pakikilahok ng pangalawang sistema ng signal at mga konsepto ng pandiwang.

Ang mga schematized na representasyon ay kumakatawan sa mga bagay o phenomena sa anyo ng mga kumbensyonal na figure, graphic na larawan, pictograms, atbp. Ang isang halimbawa ay mga chart o graph na naglalarawan ng mga prosesong pang-ekonomiya o demograpiko.

Ayon sa pinanggalingan

Ang ikatlong pag-uuri ng mga representasyon ay ayon sa pinagmulan. Sa loob ng balangkas ng tipolohiyang ito, nahahati sila sa mga representasyong lumitaw batay sa, at.

Karamihan sa mga representasyon ng isang tao ay mga imahe na lumitaw sa batayan - iyon ay, ang pangunahing pandama na pagmuni-muni ng katotohanan. Mula sa mga larawang ito sa proseso ng indibidwal na buhay, ang larawan ng mundo ng bawat indibidwal na tao ay unti-unting nabuo at naitama.

Ang mga representasyong nabuo batay sa pag-iisip ay nailalarawan sa pamamagitan ng mataas na antas ng pagiging abstract at maaaring may ilang partikular na katangian. Kaya karamihan sa mga tao ay may mga ideya ng mga konsepto tulad ng "hustisya" o "kaligayahan", ngunit mahirap para sa kanila na punan ang mga larawang ito ng mga partikular na tampok.

Ang mga representasyon ay maaaring mabuo sa batayan, at ang ganitong uri ng mga representasyon ay bumubuo ng batayan ng pagkamalikhain - parehong masining at siyentipiko.

Ayon sa antas ng kusang pagsisikap

Ang mga representasyon ay naiiba din sa antas ng pagpapakita ng mga kusang pagsisikap. Sa kasong ito, nahahati sila sa hindi sinasadya at boluntaryo.

Ang mga hindi boluntaryong representasyon ay mga representasyon na kusang lumitaw, nang hindi isinaaktibo ang kalooban at memorya ng isang tao, halimbawa, mga panaginip.

Ang mga arbitrary na representasyon ay mga representasyon na lumitaw sa isang tao sa ilalim ng impluwensya ng kalooban, sa mga interes ng layunin na itinakda niya. Ang mga ideyang ito ay kinokontrol ng kamalayan ng isang tao at may mahalagang papel sa kanyang propesyonal na aktibidad.

Mga link

http://www.no-stress.ru

Panitikan

Shcherbatykh Yu.V. Pangkalahatang sikolohiya ". - SPb: Peter, 2008.

Panimula

1. Mga representasyon

2. Pagdama

3. Damdamin

4. Ang ratio ng mga sensasyon, ideya at pang-unawa

Konklusyon

Bibliograpiya

Panimula

Ang pakiramdam, pang-unawa, pag-iisip, at pag-iisip ay mga prosesong nagbibigay-malay. Dahil dito, ang bawat isa sa kanila ay nagsisilbing salamin ng katotohanan, at sa bagay na ito ay walang makabuluhang pagkakaiba sa pagitan nila. Ang pagkakaiba lamang ay kung aling panig ng katotohanan ang sinasalamin ng bawat isa sa kanila. Karaniwang napapansin na ang sensasyon at pang-unawa ay nagbibigay ng direktang pagmuni-muni ng mga bagay, phenomena at kanilang mga katangian; representasyon ay nagsisilbi sa layuning ito, ngunit lamang bilang inilapat hindi sa aktwal na mga bagay, ngunit sa mga bagay na kumikilos sa nakaraan. Dahil dito, nauunawaan na ang lahat ng tatlong mga pag-andar na ito sa kanilang nilalaman, sa esensya, ay nagsisilbi sa mahalagang parehong dahilan, na lumilikha ng posibilidad ng direktang pagmuni-muni ng mga bagay, phenomena at kanilang mga katangian.

Gayunpaman, ang katotohanan ay hindi limitado sa mga bagay at phenomena. Naglalaman din ito ng iba't ibang mga koneksyon, relasyon at relasyon na umiiral sa pagitan ng mga bagay at phenomena na ito. Samakatuwid, walang alinlangan na imposibleng magsalita ng tama at kumpletong pag-unawa sa katotohanan nang hindi sinasalamin ang mga huli. Ito ang gawaing ito, iyon ay, ang pagmuni-muni ng mga relasyon, na karaniwang itinalaga sa pag-iisip. Alinsunod dito, ang kahulugan ng konseptong ito ay ang mga sumusunod: ang pag-iisip ay isang salamin ng layunin ng mundo sa mga koneksyon at relasyon nito, at ang pang-unawa ay isang salamin ng mga bagay at proseso.

Gayunpaman, ang gayong paghihiwalay ng pang-unawa at pag-iisip ay hindi makatwiran. Maling isipin na ang isang buhay na nilalang ay binigyan ng isang function upang ipakita ang mga bagay, at isa pang function upang ipakita ang mga relasyon na umiiral sa pagitan nila. Bagaman ang pag-iisip ay wastong itinuturing na isang tiyak na katangian ng isang tao, ito, siyempre, ay hindi nangangahulugan na tayo ay patuloy na nag-iisip. Kadalasan, ang ating pag-uugali ay nagaganap sa labas ng partisipasyon ng pag-iisip. Sa ating pang-araw-araw na buhay, ito ay nangyayari sa lahat ng oras. Kung saan kinakailangan upang malutas ang karaniwang mga gawain, ang pag-iisip ay kalabisan; sapat na ang ating kakayahan para dito. Gayunpaman, hindi ito nangangahulugan na sa ganitong mga kaso ang ating pag-uugali ay nagpapatuloy nang hindi isinasaalang-alang ang mga koneksyon at relasyon na umiiral sa panlabas na kapaligiran. Upang kumbinsihin ito, sapat na upang bumaling sa isang napaka-simpleng halimbawa. Sabihin, sa ngayon, habang isinusulat ko ang mga linyang ito, kailangan ko ng pulang tinta, na nasa mesa ko sa kaliwa ng itim na tinta. Ito ay sapat na upang tumingin sa paligid ng talahanayan, at ang kamay, kung kinakailangan, ay mag-uunat sa kaliwa - sa direksyon ng pulang tinta, at hindi sa kanan - sa itim na tinta. Bilang karagdagan, ang itim na tinta ay mas malapit at ang pula ay mas malayo. Kapansin-pansin na kapag kailangan ko ng pulang tinta, una kong inaabot ito nang may mas malakas na salpok kaysa sa direksyon ng itim na tinta. Tulad ng nakikita mo, ang paggalaw ng aking kamay sa kasong ito ay tiyak na natukoy ng ratio: sa isang kaso ito ay sa kanan - sa kaliwa, sa isa pa - higit pa - mas malapit; ang inkwell na nakahiga sa kanan ay nagiging sanhi ng paggalaw ng kamay sa kanan, habang ang mas malayong bagay ay tumutukoy sa mas malakas na salpok ng paggalaw.

Siyempre, sa wala sa mga kaso na nabanggit, ang pagpapatupad ng mga kapaki-pakinabang na paggalaw ay hindi nangangailangan ng espesyal na pag-iisip at pagmuni-muni. Hindi mapag-aalinlanganan na sa kasong ito ang pagtatatag ng mga ugnayang pinagbabatayan ng mga may layuning paggalaw ay hindi nangangailangan ng interbensyon ng pag-iisip. Kaya saan sila nanggaling?

Tila, ang karanasan ng mga ugnayan ay hindi dapat maging isang function lamang ng pag-iisip. Ang halimbawang ibinigay namin ay malinaw na nagpapakita na ang relatibong kalapitan o kalayuan ng inkwell, gayundin ang lokasyon nito sa kanan o kaliwa, ay ibinigay kasama ng karanasan ng inkwell na ito, dahil nakikita ko ang pulang inkwell bilang nasa kaliwa at higit pa, at hindi lamang bilang isang tinta gaya nito. Walang alinlangan, sa kasong ito, ang pang-unawa ay dapat isaalang-alang ang pinagmulan ng karanasan ng ugnayan.

Sa sikolohikal na panitikan, ang problema ng karanasan sa mga relasyon ay nakatayo sa mahabang panahon, na isa sa mga pinaka-kontrobersyal na isyu. Ang ilang mga mananaliksik ay umamin sa posibilidad ng pagdama ng mga ugnayan, habang ang iba ay itinuturing na imposible, na naniniwala na posible na maunawaan ang mga relasyon lamang sa tulong ng pag-iisip. Para sa mga huling ito, ang pag-unawa sa mga relasyon ay palaging isang produkto ng pag-iisip, habang para sa mga tagasuporta ng unang punto ng view, ang mga relasyon ay maaaring ibigay sa pamamagitan ng pang-unawa.

Sa pabor sa huling pagsasaalang-alang na ito, ang pinakanakakahimok na mga argumento ay ibinigay ni A. Brunswig. Ipinakita niya na posible na magsalita tungkol sa imposibilidad ng direktang pang-unawa ng mga relasyon kung sigurado tayo nang maaga na ang mga stimuli lamang na naaayon sa sensasyon ang nakakaapekto sa atin, at hindi ang mga relasyon na umiiral sa pagitan ng mga bagay mismo. Tulad ng isinulat ni Brunswig, "kapag tumingin ako sa dalawang may kulay na mga spot o dalawang linya ng magkaibang haba, nakakaranas ako ng isang tiyak na estado na maaaring mailalarawan bilang mga sumusunod: Nakikita ko nang direkta na ang mga kulay ay magkapareho o ang dalawang linya A ay mas mahaba kaysa sa B; at ang direktang pangitain na ito ay tiyak na dapat ituring na isang pang-unawa, kahit na hindi isang pandama na pang-unawa, ngunit isang pang-unawa pa rin, iyon ay, isang direktang pag-unawa sa isang bagay."

1. Representasyon

REPRESENTATION (SA PSYCHOLOGY)

Isang biswal na imahe ng isang bagay o kababalaghan (pangyayari) na nagmula sa batayan ng nakaraang karanasan (ibinigay na mga sensasyon at pananaw) sa pamamagitan ng pagpaparami nito sa memorya o sa imahinasyon. Sa pagsasaalang-alang na ito, ang isang pagkakaiba ay ginawa sa pagitan ng mga representasyon ng memorya at mga representasyon ng imahinasyon.

Dahil ang mga representasyon ay lumitaw sa kawalan ng mga bagay na nauugnay sa kanila, ang mga ito ay karaniwang hindi gaanong matingkad at hindi gaanong detalyado kaysa sa mga pananaw, ngunit sa parehong oras ay mas schematized at pangkalahatan: sila ay sumasalamin sa pinaka-katangian na mga visual na tampok na likas sa isang buong klase ng mga katulad na bagay. Gayunpaman, ang antas ng generalization sa representasyon m. B. magkaiba; sa pagsasaalang-alang na ito, ang mga solong at pangkalahatang representasyon ay nakikilala: ang mga solong representasyon ay mas indibidwal at tiyak sa kanilang kalinawan kaysa sa pangkalahatan, ngunit mayroong isang tiyak na paglalahat sa mga solong representasyon, dahil ang mga ito ay pinagsama-samang mga larawan ng maraming mga pananaw ng mga indibidwal na bagay. Ito ang mahalagang papel na nagbibigay-malay ng representasyon bilang isang transisyonal na hakbang mula sa persepsyon tungo sa abstract na lohikal na pag-iisip. Kasabay nito, ang mga representasyon ay naiiba sa mga abstract na konsepto sa kanilang kalinawan, hindi pa nila nakikilala ang panloob, nakatago mula sa direktang pang-unawa, regular na koneksyon at relasyon, tulad ng kaso sa abstract na mga konsepto. Ang di-makatwirang pagmamanipula ng mga representasyon sa mga proseso ng memorya, imahinasyon at pag-iisip ay posible dahil sa kanilang regulasyon ng sistema ng pagsasalita. Kasabay nito, sa pamamagitan ng wika, mayroong karagdagang pagproseso ng representasyon sa mga abstract na konsepto.

Kahit na sa ika-2 siglo BC. ang pinakadakilang pantas ng sinaunang panahon, si Aristotle, ay napansin sa mga proseso ng memorya ang natural at kalaunan ay tinawag na "batas ng asosasyon." Ang salitang "asosasyon" mismo ay nangangahulugang "pag-akyat", "koneksyon", "unyon." Sa kasong ito, ang ibig naming sabihin ay ang koneksyon sa pagitan ng mga mental phenomena, sa pagitan ng mga representasyon, i.e. mga larawan ng nakaraan. Maaaring makipag-usap ang mga view batay sa tatlong prinsipyo. Ayon sa una, ang mga persepsyon o representasyon ay maaaring pukawin ang mga larawan na dating naranasan nang sabay-sabay sa kanila o kaagad pagkatapos nito (magkakadikit na asosasyon). Kaya, ang isang tao, na naaalala ang kalye kung saan siya nakatira, at ang gusali ng paaralan sa dulo, ay hindi sinasadyang bumalik sa isip sa kanyang matandang guro, na nagturo sa kanya sa elementarya at matagal nang nawala.

Ayon sa pangalawa, ang mga persepsyon o representasyon ay nagdudulot ng mga larawang magkatulad sa ilang paraan (asosasyon ayon sa pagkakatulad). Kaya, sa kuwento ni A.P. Chekhov's "Boys", isa sa mga bayani ng Chechevitsyn, evokes sa maliit na Masha higit sa lahat gastronomic asosasyon. Nang tumingin si Masha kay Chechevitsyn, naisip niya ito at sinabi: "At nagluto kami ng mga lentil kahapon." Sa wakas, may mga asosasyon ng kaibahan. Ang mga persepsyon o representasyon ay maaaring magdulot ng isang imahe na sa ilang paraan ay kabaligtaran, higit pa o mas kaunting contrasting sa umiiral na larawan. Sa parehong kuwento ni Chekhov, ang kasabwat at kaibigan ni Chechevitsyn na si Volodya, na nakaupo sa tsaa, ay biglang itinuro ang kanyang daliri sa samovar at sinabi: "At sa California umiinom sila ng gin sa halip na tsaa." Ito ay isang tipikal na asosasyon para sa kabaligtaran.

Ang mga asosasyon ay may mahalagang papel sa proseso ng pagsasaulo at pagpaparami. Sa pangkalahatan, ang pag-alala sa isang bagay, sa esensya, ay nangangahulugan ng pag-uugnay ng kabisado sa isang bagay, upang isama ang dapat isaulo sa konteksto ng mga umiiral na koneksyon, upang bumuo ng mga asosasyon. Upang ang asosasyon ay tumagal, kinakailangan upang magkasabay sa oras sa pagkilos ng dalawang proseso ng pag-iisip, dapat silang maranasan nang sabay-sabay at sa parehong oras ay may isang tiyak na kahulugan para sa isang tao. Ito ay tiyak na dahil dito na sa hinaharap ang paglitaw ng isa sa mga prosesong ito, tulad ng, ay humihila kasama nito ng isa pa, sa nakaraan sa ilang paraan na kasabay nito (sinasabi namin "sa pamamagitan ng pagsasamahan").

Alinsunod sa hypothesis na iniharap ni I.P. Pavlov, ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng mekanismo ng nakakondisyon na reflex. Tulad ng alam mo, upang mabuo ang isang nakakondisyon na reflex, kinakailangan na ang dalawang stimuli (nakakondisyon at walang kondisyon) ay nag-tutugma sa oras ng pagkilos. Pagkatapos ng ilang mga pagkakataon, isang pansamantalang koneksyon sa neural ay nabuo at ang nakakondisyon na stimulus mismo ay nagiging sanhi ng isang reflex reaction.

Sa kasalukuyan, ang hypothesis ni Pavlov ay hindi pinabulaanan, ngunit ang physiological na mekanismo ng memorization at, sa pangkalahatan, ang pisyolohiya ng memorya ay isang mas kumplikadong sistema ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga mekanismo ng utak. Hindi ito maaaring bawasan sa isang simpleng nakakondisyon na reflex, na sinisiyasat ng mahusay na physiologist kapag pinag-aaralan ang pag-uugali ng mga hayop. Ang pag-aaral ng mga mekanismo ng aktibidad ng mnemonic ay hindi nauubos ng mga asosasyon ng contiguity, pagkakatulad at kaibahan. Ako ay gumaganap ng isang mahalagang papel; mga koneksyong semantiko.

2. Pagdama

Ang pakiramdam at pang-unawa ay ang pundasyon kung saan nabuo ang lahat ng ating mga ideya tungkol sa labas ng mundo. Ang lahat ng impormasyon mula sa nakapaligid na mundo ay dumarating sa atin sa pamamagitan ng mga sensasyon at pinoproseso ng ating pang-unawa para sa karagdagang paggamit.

Ang pagdama ay isang pagmuni-muni ng mga bagay at phenomena sa pinagsama-samang mga katangian at bahagi nito na may direktang epekto sa mga organo ng pandama. Kabilang dito ang nakaraang karanasan ng tao sa anyo ng mga ideya at kaalaman.

Ang proseso ng pang-unawa ay nagpapatuloy na may kaugnayan sa iba pang mga sikolohikal na proseso ng personalidad: pag-iisip (alam natin kung ano ang nasa harap natin), pagsasalita (maaari nating mapagtanto kung ano ang nasa harap natin kapag maaari nating pangalanan ang nakitang imahe), damdamin (sa isang tiyak na paraan ay nauugnay tayo sa kung ano ang nakikita), sa pamamagitan ng kalooban (sa isang anyo o iba pa, arbitraryo nating inaayos ang proseso ng pang-unawa).

Ang lahat ng mga sensasyon ay kasama sa istraktura ng isang mas kumplikadong proseso ng nagbibigay-malay - pang-unawa. Ang pagdama ay isang salamin ng mga bagay at phenomena sa pangkalahatan na may direktang epekto sa mga pandama. Ang mga sensasyon at pang-unawa ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa isa't isa! Samakatuwid, ang lahat ng mga katangian ng mga sensasyon na pinag-usapan natin ay maaaring ligtas na maiugnay sa pang-unawa.

Ang pang-unawa ay palaging ang pagkakaisa ng isang kumplikadong mga sensasyon at nakaraang karanasan. Ang lalim at pagkakumpleto ng pang-unawa ay nakasalalay sa karanasan ng isang tao. Bilang karagdagan, binibigyang-daan ka ng karanasan na mabilis na makita ang panlabas na impormasyon.

Napag-usapan namin ang paghahati sa mga uri ng katangian ng pang-unawa, na tinukoy ang nangungunang uri ng pang-unawa. At sa mga nakalista nang batas na tumutukoy sa kaugnayan sa pagitan ng mga panlabas na impluwensya at ang nagresultang pagmuni-muni ng isip, maaari kang magdagdag ng mga katangiang partikular sa pang-unawa:

1. Aktibidad, ibig sabihin. paghahanap para sa mga pinaghihinalaang bagay.

2. Kahulugan, na nakasalalay sa kumbinasyon ng nakaraang karanasan at ang panlabas na impluwensyang ito. Mula sa isang sensasyon na pamilyar sa atin, maaari tayong muling lumikha ng isang holistic na pang-unawa sa isang bagay. Halimbawa, ang isang magaan na amoy ng pabango ay magsasabi sa atin tungkol sa pagkakaroon ng isang babae, kahit na ang ibang mga stimuli ay wala pang naitala.

3. Paglalahat, dahil nakikita natin ang lahat ng mga palatandaan ng isang bagay o kababalaghan (parehong mahalaga at hindi gaanong mahalaga).

4. Integridad ng pang-unawa. Nakikita namin ang anumang bagay laban sa ilang background. Ang paksa ay maaaring makilala sa pamamagitan ng dinamika (paggalaw), sa pamamagitan ng paggamit ng mga kaibahan, na nagbibigay-diin sa kahalagahan ng paksa o isang hindi pangkaraniwang anyo ng pagtatanghal nito.

5. Selectivity, dahil Ang pang-unawa ay nakasalalay sa mga saloobin, interes at pangangailangan ng indibidwal. Kung ayaw mong makakita ng isang bagay, kung gayon hindi mo talaga mapapansin ito sa mahabang panahon, dahil sa iyong panloob na mga saloobin.

6. At, sa wakas, pang-unawa - ang direksyon ng pang-unawa ay direktang nakasalalay sa karanasan ng isang tao at sa kayamanan ng kanyang kaalaman. Halimbawa, alam mo na ang isang bagay ay palaging nakahiga sa parehong lugar at sa mahabang panahon ay maaaring hindi mo mapansin na wala na ito doon.

3. Sensasyon

Ang sensasyon ay ang pinakaunang pakikipag-ugnayan ng ating panloob na mundo sa panlabas na mundo gamit ang sensory system. Sa pamamagitan ng mga sensasyon, natututo tayo tungkol sa kulay, panlasa, amoy, paggalaw, posisyon sa kalawakan at marami pang iba sa paligid at sa ating panloob na mundo. Salamat sa mga sensasyon, lumilitaw ang holistic, layunin na pananaw.

Ang sensasyon ay ang pinakasimpleng proseso ng pag-iisip, na binubuo sa pagmuni-muni ng mga indibidwal na katangian ng mga bagay at phenomena ng materyal na mundo, pati na rin ang mga panloob na estado ng katawan sa ilalim ng direktang impluwensya ng stimuli sa kaukulang mga receptor.

Upang mabuhay, ang anumang organismo ay dapat na balanse sa kapaligiran nito. Sa direktang anyo nito, nangangahulugan ito ng asimilasyon ng kung ano ang kapaki-pakinabang at ang pag-aalis ng kung ano ang nakakapinsala sa katawan. Kaya ang pagnanais para sa mga positibong impluwensya at pag-iwas sa mga negatibo. Ito ay lumalabas na ang isa sa mga pinaka-talamak na mahahalagang pangangailangan ng katawan ng tao ay ang pangangailangan para sa isang normal na daloy ng mga sensasyon. Ang kakulangan ng ilang uri ng impormasyon ay nagiging sanhi ng sarili nitong bersyon ng uhaw, gutom, pagnanasa. Ang visual na pagnanais ay naiiba lamang sa voluptuousness dahil ang isang matalinghagang representasyon ay nauugnay sa isang masakit na sensasyon na karaniwan sa lahat ng mga pagnanasa. At sa auditory, ang representasyon ng tunog. Kaya ang mga karanasan ng tao tulad ng pagkabagot, kakulangan ng mga sensasyon sa katawan, atbp. Ang phenomenon na ito ay tinatawag na sensory deprivation (o sensory hunger).

Ngunit mayroon ding "reverse side of the coin". Ang katotohanan ay na sa ordinaryong buhay, madalas tayong pagod, hindi lamang kakulangan ng mga panlabas na impluwensya, kundi pati na rin ang kanilang kasaganaan, ay nagdadala sa atin sa labas ng pamantayan. Ang sobrang lakas ng tunog mula sa iyong mga tape recorder ay maaaring maging lubhang masakit sa mga nakapaligid sa iyo. O isang halimbawa na nauugnay sa labis na pagiging sensitibo sa balat - maraming tao ang talagang naiirita sa paghawak (halimbawa, sa kanilang buhok).

2. Ang isang kawili-wiling kababalaghan ay ang kabayaran ng mga sensasyon. Ang psyche, gaya ng nasabi na natin, ay isang integral system. Ang pagkakaisa na ito sa pagkawala ng mga organo ng pandama ay ipinakikita sa katotohanan na ang napanatili na mga organo ng pandama ay bahagyang pumalit sa mga tungkulin ng mga nawala. Halimbawa, sa bulag, ang pandinig, paghipo, at pang-amoy ay tumatalas.

3. Ang lahat ng mga sensasyon ay kaaya-aya o hindi kanais-nais; lahat ay may emosyonal na tono, isang emosyonal na bahagi. Bago pa man masuri ang natanggap na sensasyon, kulay at tunog, amoy at panlasa, ang pagpindot at temperatura ay may direktang emosyonal na epekto sa isang tao. Ang banayad na tunog ng isang plauta ay pinaghihinalaang iba kaysa sa paggiling ng mga preno. At ang emosyonal na pangkulay ng mga amoy ay lalong malakas.

4. Ano ang mangyayari kapag ang isang tao ay lumakad mula sa isang maliwanag na silid patungo sa isang madilim na pasilyo? Sa mga unang sandali ay wala siyang nakikita, at pagkatapos ay unti-unting nagsisimulang makilala ang mga indibidwal na bagay. Gayundin kapag nagbabago mula sa dilim tungo sa maliwanag na liwanag. Ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay tinatawag na adaptasyon - ang pagbagay ng sense organ sa acting stimulus. Hindi namin nararamdaman ang karaniwang damit. Ang adaptasyon ay dapat sisihin sa katotohanan na ang matandang babae ay naghahanap ng mga salamin na mahinahon na nakaupo sa kanyang noo. Ang emosyonal na pagbagay ay mapanganib. Anong nag-aalala, nasasabik, nalulugod kahapon, ngayon ay nag-iiwan sa iyo ng kalmado at walang malasakit. At upang muling pukawin, kailangan ang bago, mas malakas na stimuli.

5. Mayroong isang kababalaghan ng pakikipag-ugnayan ng mga sensasyon kung saan ang isang pagbabago sa sensitivity ng isang sistema ay nangyayari sa ilalim ng impluwensya ng isa pang analyzer. Ang mga magagandang iginuhit na prutas ay nagpaparamdam sa atin ng gutom at tunay na lasa. Ang malambot na tunog ng musika ay nakakarelaks sa mga receptor ng balat, atbp.

6. Sa wakas, ito ay nananatiling banggitin ang kaibahan ng mga sensasyon - isang pagbabago sa intensity at kalidad ng isang sensasyon sa ilalim ng impluwensya ng isang nakaraan o kasabay na stimulus. Ang sakit ng ngipin, na nagmumulto sa mahabang panahon, ay nakalimutan kapag nanonood ng isang kamangha-manghang pelikula, atbp.

4. Pag-uugnay ng mga sensasyon, perception at representasyon

Mga proseso ng pag-iisip: pang-unawa, atensyon, imahinasyon, pag-iisip, pagsasalita - kumilos bilang pinakamahalagang bahagi ng aktibidad ng tao. Upang matugunan ang mga pangangailangan upang makipag-usap, maglaro, mag-aral at magtrabaho, ang isang tao ay dapat na malasahan ang mundo, bigyang-pansin ang mga sandali o bahagi ng aktibidad, isipin kung ano ang kailangan niyang gawin, tandaan, pag-isipan, paghusga. Dahil dito, nang walang pakikilahok ng mga proseso ng pag-iisip, imposible ang aktibidad ng tao, kumikilos sila bilang mga mahalagang panloob na sandali nito.

Ngunit lumalabas na ang mga proseso ng pag-iisip ay hindi lamang nakikilahok sa aktibidad, nabubuo sila dito at ang kanilang mga sarili ay mga espesyal na uri ng aktibidad.

Ang pang-unawa sa proseso ng praktikal na aktibidad ay nakakakuha ng pinakamahalagang katangian ng tao at ang mga pangunahing uri nito ay nabuo sa aktibidad: ang pang-unawa ng lalim, direksyon at bilis ng paggalaw, oras at espasyo. Ang praktikal na pagmamanipula ng bata na may volumetric, malapit at malayong mga bagay ay nagpapakita sa kanya ng katotohanan na ang mga bagay at espasyo ay may ilang mga sukat: lapad, taas, lalim. Bilang isang resulta, natututo ang isang tao na malasahan at suriin ang mga form. Ang pagsubaybay sa mga paggalaw ng kamay at mata, na sinamahan ng synergistic, coordinated contraction ng ilang mga grupo ng kalamnan, ay nag-aambag sa pagbuo ng pang-unawa ng paggalaw at direksyon nito. Ang mga pagbabago sa bilis ng mga gumagalaw na bagay ay awtomatikong nagagawa sa acceleration at deceleration ng contraction ng ilang partikular na grupo ng kalamnan, at ito ay nagtuturo sa mga pandama na makita ang bilis.

Ang imahinasyon ay may kaugnayan din sa aktibidad. Una, ang isang tao ay hindi kayang isipin o isipin ang isang bagay na hindi pa nakikita sa karanasan, ay hindi isang elemento, bagay, kondisyon o sandali ng anumang aktibidad. Ang texture ng imahinasyon ay isang pagmuni-muni, kahit na hindi literal, ng karanasan ng praktikal na aktibidad.

Mas nalalapat ito sa memorya, at sa dalawang pangunahing proseso nito nang sabay-sabay: memorization at reproduction. Isinasagawa ang pagsasaulo sa aktibidad, at mismo ay isang espesyal na uri ng aktibidad ng mnemonic, na naglalaman ng mga aksyon at operasyon na naglalayong maghanda ng materyal para sa mas mahusay na pagsasaulo. Ito ay pagbubuo, pag-unawa, pag-uugnay ng materyal sa mga kilalang katotohanan, kabilang ang iba't ibang bagay at paggalaw sa proseso ng pagsasaulo, atbp.

Ang pag-alaala ay nagsasangkot din ng pagganap ng ilang mga aksyon na naglalayong alalahanin ang materyal na nakatatak sa memorya sa oras at tumpak. Ito ay kilala na ang nakakamalay na pagpaparami ng isang Aktibidad, kung saan ang isang tiyak na materyal ay kabisado, ay nag-aambag sa katotohanan na ito ay mas madaling matandaan.

Ang pag-iisip sa isang bilang ng mga anyo nito ay kapareho ng praktikal na aktibidad (ang tinatawag na "manual", o praktikal, pag-iisip). Sa mas binuo na mga anyo, ang makasagisag at lohikal na sandali ng aktibidad ay lilitaw dito sa anyo ng panloob, mental na mga aksyon at operasyon. Ang pananalita ay isa ring espesyal na uri ng aktibidad, kaya madalas, kapag kinikilala ito, ginagamit nila ang pariralang "aktibidad sa pagsasalita". Dahil ang mga panloob na proseso ng pag-iisip sa isang tao ay nagpapakita ng parehong istraktura tulad ng mga panlabas na aksyon, mayroong bawat dahilan upang magsalita hindi lamang tungkol sa panlabas, kundi pati na rin sa panloob na pagkilos.

Napatunayan na sa eksperimento na ang panloob, i.e. Ang mga proseso ng pag-iisip, na tinatawag na mas mataas na pag-andar ng kaisipan, ay mga aktibidad sa pinagmulan at istraktura. Ang mga teorya ay binuo at napatunayan sa pagsasanay, na nagsasaad na ang mga proseso ng pag-iisip ay maaaring mabuo sa pamamagitan ng panlabas na aktibidad na inayos ayon sa mga espesyal na patakaran. Ang panlabas na aktibidad, bilang isang resulta ng mga espesyal na pagbabagong ito na naglalayong bawasan at i-automate ang mga indibidwal na link, ang kanilang pagbabago sa mga kasanayan, ay unti-unting nagiging panloob, wastong mental na interiorization). Ang ganitong mga internalized na proseso ng pag-iisip ay arbitrary at speech-mediated cognitive na proseso: perception, attention, imagination, memory at thinking.

Sa kabilang banda, wala sa mga pinangalanang proseso ng pag-iisip ang nagpapatuloy bilang puro panloob at kinakailangang kasama ang anumang panlabas, kadalasang motor, na mga link. Ang visual na pang-unawa, halimbawa, ay inextricably na nauugnay sa mga paggalaw ng mata, pagpindot - sa mga paggalaw ng kamay, atensyon - sa mga contraction ng kalamnan, na tumutukoy sa kanyang konsentrasyon, kakayahang lumipat at kawalan ng pag-iisip. Kapag nalulutas ng isang tao ang mga problema, halos palaging gumagana ang kanyang articulatory apparatus; Imposible ang aktibidad ng pagsasalita nang walang paggalaw ng larynx at facial muscles.

Dahil dito, ang anumang aktibidad ay kumbinasyon ng panloob at panlabas, mental at asal na mga aksyon at operasyon.

Konklusyon

Kaya, ang pang-unawa ng ratio ay walang pag-aalinlangan.

Siyempre, ang mga kaso ng direktang karanasan ng mga ugnayan ay maaaring kumpirmahin ng bawat isa sa atin. At ang katotohanan na sa Kanluraning sikolohiya, sa kabila nito, ang opinyon tungkol sa imposibilidad ng pag-unawa sa mga ratios ay lubos na laganap, ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na sila ay patuloy na kumukuha ng isang ideyal na posisyon. At sa katunayan, sa simula ay nagpapahiwatig na ang mga ratios ay hindi umiiral nang may layunin, ngunit kumakatawan lamang sa mga anyo ng aming katalusan na ipinakilala sa amin - tulad ng pinaniniwalaan ni Kant, halimbawa - kung gayon ito ay malinaw na ang pang-unawa ng mga ratio ay dapat kilalanin bilang imposible. Gayunpaman, malinaw sa atin na ang mga ugnayan ay likas sa mismong mga phenomena at mga bagay ng layunin ng realidad. Dahil dito, ito ay lubos na nakakagulat kung ang isang tao ay may direktang koneksyon lamang sa mga bagay at phenomena ng layunin na katotohanan, ngunit hindi sa mga relasyon na umiiral sa pagitan nila. Para sa amin, hindi mapag-aalinlanganan na ang pang-unawa ay sumasalamin sa layunin ng katotohanan, kabilang ang, nang naaayon, ang mga umiiral na relasyon.

Kaya, hindi nararapat na paniwalaan na ang pagkakaiba sa pagitan ng pag-iisip at pang-unawa ay na sa tulong ng una ay may salamin ng mga relasyon, habang ang pangalawa ay pinagkaitan ng kakayahang ito. Sa mga tuntunin ng nilalaman, walang makabuluhang pagkakaiba sa pagitan ng pang-unawa at pag-iisip sa lahat. Samakatuwid, mali rin na ipagpalagay na ang pagmuni-muni ng mga bagay at phenomena ng layunin na katotohanan ay isang bagay lamang ng pang-unawa at representasyon, at hindi ito nalalapat sa pag-iisip. Hindi, ang pag-iisip ay maaari ding maunawaan ang mga bagay at kababalaghan, dahil ang siyentipikong pag-iisip ay paulit-ulit na hinulaan ang pagkakaroon ng mga phenomena na pagkatapos lamang nito ay naging mga katotohanan, iyon ay, mga phenomena na naa-access sa pang-unawa. Kaya, ang parehong pag-iisip at pang-unawa ay maaaring sumasalamin sa mga bagay at relasyon ng layunin na katotohanan. Gayunpaman, hindi ito nangangahulugan na walang pagkakaiba sa pagitan ng dalawang paraan ng pag-alam. Tiyak na may pagkakaiba sa pagitan nila.

Bibliograpiya

1. Nemov R.S. Sikolohiya: Teksbuk. - Moscow: "Edukasyon", 1995. Pangkalahatang sikolohiya: Teksbuk. - Moscow, 1986

Ang modernong pag-unawa sa terminong "pagganap", sa kabuuan, ay nabuo noong kalagitnaan ng XX siglo. Kasabay nito, ang concretization, paglilinaw, paglilipat, pag-embed ng mga pangunahing ideya ng unang kalahati ng ika-20 siglo. sa mga bagong teoretikal na konteksto ay aktibong nagpapatuloy hanggang sa araw na ito. Sa palagay ko, ang pinaka-kawili-wili sa ganitong kahulugan ay ang mga gawa ni E.V. Ilyenkova, B.M. Teplova, L.Yu. Tikhomirova, A.V. Basova, A.A. Gosteva, E.L. Agaeva, A.V. Brushlinsky, L.M. Gurova, Yu.B. Gippenreiter, R.S. Nemova, E.L. Porotskaya, V.P. Zinchenko, A.G. Ruzskaya, P.A. Rudik, E.A. Klimova, L.A. Wenger, O.M. Dyachenko, L.F. Obukhova, A.V. Petrovsky.

Sa sikolohiya, mayroong humigit-kumulang 40 na kahulugan ng nilalaman ng konsepto ng "representasyon". Narito ang ilang mga halimbawa.

Ayon kay E.P. Sa katunayan, ang mga representasyon ay mga subjective na imahe ng isang obhetibong umiiral, muling nilikha ng memorya (mga representasyon ng memorya) o nilikha ng imahinasyon (creative na mga imahe) na lumitaw kapag ang isang bagay na materyal na nakabuo ng mga larawang ito ay hindi direktang nakakaapekto sa mga organo ng pakiramdam ng paksa.

Ayon kay R.S. Nemova, ang representasyon ay isang mental na proseso ng pagpapakita ng mga bagay o phenomena na hindi nakikita sa ngayon, ngunit nililikha muli batay sa ating nakaraang karanasan.

Representasyon ng isang visual na imahe ng isang bagay, na muling ginawa mula sa memorya sa imahinasyon.

Ang mga larawan ng mga representasyon, bilang panuntunan, ay hindi gaanong matingkad at hindi gaanong detalyado kaysa sa mga larawan ng pang-unawa, ngunit ang mga ito ay sumasalamin sa pinaka katangian ng ibinigay na paksa. Kasabay nito, ang antas ng generalization ng isa o isa pang representasyon ay maaaring iba, at samakatuwid ay nakikilala sa pagitan ng solong at pangkalahatang representasyon. Sa pamamagitan ng wika, na nagpapakilala ng mga pamamaraang binuo ng lipunan ng lohikal na pagmamanipula ng mga konsepto sa representasyon, ang representasyon ay isinalin sa isang abstract na konsepto.

S.L. Tinukoy ni Rubinstein ang ilang uri ng mga representasyon.

Una, ito ay mga representasyon ng memorya, iyon ay, mga representasyon na lumitaw batay sa ating direktang pang-unawa sa nakaraan ng isang bagay o kababalaghan.

Pangalawa, ito ay mga representasyon ng imahinasyon. Sa unang tingin, ang ganitong uri ng representasyon ay hindi tumutugma sa kahulugan ng konsepto ng "representasyon", dahil sa ating imahinasyon ay nagpapakita tayo ng isang bagay na hindi pa natin nakikita, ngunit ito ay sa unang tingin lamang. Ang mga representasyon ng imahinasyon ay nabuo batay sa impormasyong natanggap sa mga nakaraang persepsyon at ang higit pa o hindi gaanong malikhaing pagproseso nito. Kung mas mayaman ang nakaraang karanasan, mas maliwanag at mas kumpleto ang kaukulang representasyon.

Ang mga ideya ay hindi lumitaw sa kanilang sarili, ngunit bilang isang resulta ng aming mga praktikal na aktibidad. Kasabay nito, ang mga representasyon ay may malaking kahalagahan hindi lamang para sa mga proseso ng memorya o imahinasyon, ang mga ito ay lubhang mahalaga para sa lahat ng mga proseso ng pag-iisip na nagsisiguro sa aktibidad ng nagbibigay-malay ng isang tao. Ang mga proseso ng pang-unawa, pag-iisip, pagsulat ay palaging nauugnay sa mga representasyon, pati na rin ang memorya, na nag-iimbak ng impormasyon at salamat sa kung saan ang mga representasyon ay nabuo.

Ayon kay E.P. Ilyin, ang mga pangunahing katangian ng mga pagtatanghal ay:

1. Visibility

Ang mga representasyon ay mga senswal na visual na imahe ng katotohanan, at ito ang kanilang pagiging malapit sa mga imahe ng pang-unawa. Ngunit ang mga perceptual na imahe ay isang salamin ng mga bagay ng materyal na mundo na nakikita sa ngayon, habang ang mga representasyon ay muling ginawa at pinoproseso ang mga larawan ng mga bagay na nakita sa nakaraan.

2. Pagkapira-piraso

Ang mga representasyon ay puno ng mga puwang, ang ilang mga bahagi at mga palatandaan ay malinaw na ipinakita, ang iba ay masyadong malabo, at ang iba pa ay ganap na wala.

3. Kawalang-tatag at pagkasumpungin

Anumang larawang napukaw, maging anumang bagay o larawan ng isang tao, ay mawawala sa larangan ng kamalayan. Ang mga view ay napaka-fluid at pabagu-bago ng isip. Sa turn, ang isa o ang iba pang mga detalye ng muling ginawa na imahe ay dumating sa unahan.

SIYA. Mapapansin ni Sapagova na ang mga representasyon ay hindi lamang mga visual na larawan ng katotohanan, ngunit palaging, sa isang tiyak na lawak, mga pangkalahatang larawan. Ito ang kanilang pagiging malapit sa mga konsepto. Mayroong generalization hindi lamang sa mga representasyong iyon na nauugnay sa isang buong grupo ng mga katulad na bagay (ang representasyon ng isang upuan sa pangkalahatan, ang representasyon ng isang pusa sa pangkalahatan, atbp.), kundi pati na rin sa mga representasyon ng mga partikular na bagay.

Ang representasyon, tulad ng anumang iba pang proseso ng nagbibigay-malay, ay gumaganap ng ilang mga function sa mental na regulasyon ng pag-uugali ng tao. Karamihan sa mga mananaliksik ay nakikilala ang tatlong pangunahing tungkulin:

1. Senyales

Ang kakanyahan ng pag-andar ng pagbibigay ng senyas ng mga representasyon ay upang maipakita sa bawat partikular na kaso hindi lamang ang imahe ng isang bagay na dati nang nakaimpluwensya sa ating mga pandama, kundi pati na rin ang iba't ibang impormasyon tungkol sa bagay na ito, na, sa ilalim ng impluwensya ng mga partikular na impluwensya, ay binago sa isang sistema ng mga signal na kumokontrol sa pag-uugali.

2. Regulatoryo

Ang regulatory function ng mga representasyon ay malapit na nauugnay sa kanilang signaling function at binubuo sa pagpili ng kinakailangang impormasyon tungkol sa isang bagay o phenomenon na dating nakaimpluwensya sa ating mga sense organ. Bukod dito, ang pagpipiliang ito ay ginawa hindi abstractly, ngunit isinasaalang-alang ang mga tunay na kondisyon ng paparating na aktibidad.

3. Pag-tune

Ito ay nagpapakita ng sarili sa oryentasyon ng aktibidad ng tao, depende sa likas na katangian ng mga impluwensya sa kapaligiran. Kaya, ang pag-aaral ng mga physiological na mekanismo ng boluntaryong paggalaw, ipinakita ng I.P. Pavlov na ang umuusbong na imahe ng motor ay nagbibigay ng pagsasaayos ng locomotor apparatus para sa pagganap ng kaukulang mga paggalaw. Ang pag-andar ng pagsasaayos ng mga representasyon ay nagbibigay ng isang tiyak na epekto ng pagsasanay ng mga motional na representasyon, na nag-aambag sa pagbuo ng algorithm ng aming aktibidad.

4. Paglalahat

Ang aming mga ideya ay palaging resulta ng isang generalisasyon ng mga indibidwal na larawan ng pang-unawa. Maaaring mag-iba ang antas ng generalization na nilalaman sa view.

Ang pag-uuri ng mga pananaw ay maaaring isagawa ayon sa mga sumusunod na pamantayan:

1) ayon sa kanilang nilalaman; mula sa puntong ito, maaari nating pag-usapan ang tungkol sa mga representasyon ng matematika, heograpikal, teknikal, musikal, atbp.;
2) ayon sa antas ng paglalahat; mula sa puntong ito, maaari nating pag-usapan ang tungkol sa pribado at pangkalahatang mga representasyon (ang mga pribadong representasyon ay mga representasyon batay sa pagmamasid sa isang bagay; ang mga pangkalahatang representasyon ay mga representasyon na karaniwang nagpapakita ng mga katangian ng isang bilang ng mga katulad na bagay);
3) batay sa pag-uuri ng mga uri ng pandamdam at pang-unawa: visual, auditory, motor (kinesthetic), tactile, olfactory, gustatory, temperatura at organic;
4) ayon sa antas ng pagpapakita ng mga pagsisikap na kusang-loob: kusang-loob at hindi kusang-loob (ang hindi kusang-loob na mga representasyon ay mga representasyon na kusang lumitaw, nang hindi isinaaktibo ang kalooban at memorya ng isang tao; ang mga boluntaryong representasyon ay mga representasyon na lumitaw sa isang tao bilang isang resulta ng kusang pagsisikap, sa interes ng isang itinakdang layunin).

Ang lahat ng mga pangunahing uri ng aming mga representasyon sa isang paraan o iba ay lumalabas na konektado sa isa't isa, at ang paghahati sa mga klase o uri ay napaka-kondisyon.

Kasama sa isang hiwalay na grupo ang mga ideya tungkol sa ibang tao. Pangkalahatang ideya ng isang tao E.P. Hinati ni Ilyin ang pag-aaral sa dalawang direksyon. Tinutukoy niya ang unang direksyon ng pananaliksik sa lahat ng mga indibidwal na katangian ng isang tao. Ang pangalawang direksyon ng pananaliksik ay isang paglalarawan ng nakaraan at binalak na mga kaganapan at aksyon.

Kaya, ang representasyon ay isang mental na proseso ng pagpapakita ng mga bagay o phenomena na kasalukuyang hindi nakikita, ngunit nililikhang muli batay sa ating nakaraang karanasan. Ang mga representasyon ay may napakahalagang papel sa regulasyon ng kaisipan ng aktibidad ng tao. Ang mga pangunahing katangian ng mga representasyon ay: kalinawan, paglalahat, pagkapira-piraso, kawalang-tatag at hindi pagkakapare-pareho.

1) sa makitid na kahulugan - ang imahe ng isang dati nang pinaghihinalaang bagay o kababalaghan na lumilitaw sa kamalayan, pagkatapos na ang kinakatawan na layunin ay wala na, pati na rin ang isang imahe na nilikha ng produktibong imahinasyon; 2) sa isang mas malawak, mas tumpak na kahulugan - isang bagay ng pag-iisip, pakiramdam, kaguluhan, pantasya o pangangarap, kapag ito ay ganap na nakikita, kapag ang indibidwal ay namamahala na ilagay ito sa harap niya bilang isang bagay na nakikita.

Napakahusay na kahulugan

Hindi kumpletong kahulugan ↓

PAGGANAP

isang visual na pandama na imahe ng mga bagay at sitwasyon ng katotohanan, na ibinigay sa kamalayan, at, sa kaibahan sa pang-unawa, na sinamahan ng isang pakiramdam ng kawalan ng kung ano ang ipinakita. Matukoy ang pagkakaiba sa pagitan ng mga representasyon ng memorya at imahinasyon. Ang pinakasikat ay mga visual na representasyon. Mayroon ding mga tactile na representasyon (na gumaganap ng isang espesyal na papel sa buhay ng mga bulag), auditory, olfactory, atbp. Ang mga representasyon ay maaaring sumangguni sa isang indibidwal na bagay o kaganapan, ngunit maaari rin silang pangkalahatan. Bukod dito, ang antas ng kanilang pagkakatulad ay maaaring ibang-iba.

Ang pilosopiya ng representasyon ay interesado sa dalawang paraan. Una, bilang isang matingkad na pagpapahayag ng tiyak na panloob na mundo ng kamalayan. Ito ay pinaniniwalaan na, sa kaibahan sa mga sensasyon at pang-unawa, na palaging nauugnay ng paksa (marahil ay nagkakamali) sa panlabas na katotohanan, ang mga representasyon ay umiiral bilang mga espesyal na perpektong pormasyon na may sariling nilalaman, na maaaring tumutugma o hindi sa isang bagay sa katotohanan. . .. Sa anumang kaso, ang nilalaman ng representasyon mula sa puntong ito ng pananaw ay direktang ibinigay; hindi ito maaaring pagdudahan bilang isang katotohanan ng kamalayan. Sa loob ng balangkas ng pag-unawang ito, ang mga representasyon ay tulad ng mga kuwadro na inilagay sa gallery ng indibidwal na kamalayan. Ang paksa ay may direktang pag-access sa mga larawang ito, maaaring tingnan ang mga ito, suriin ang mga ito gamit ang "panloob na tingin" - ito ay introspection. (Sa pilosopiya nina I. Kant at A. Schopenhauer, ang representasyon ay lubos na nauunawaan - bilang kasama ang buong nilalaman ng kamalayan.) Pangalawa, ang mga representasyon ay sinuri sa pilosopiya mula sa punto ng view ng kanilang papel sa pagkuha ng kaalaman tungkol sa mundo. Ang mga pilosopong empiricist (D. Locke, D. Berkeley, D. Hume, E. Condillac, E. Mach, at iba pa) ay naniniwala na ang mga representasyon ay nagbibigay ng posibilidad ng pag-iisip. Ayon sa kanilang mga pananaw, ang buong nilalaman ng kaalaman ay ibinibigay sa sensasyon at pang-unawa. Ngunit ang pag-iisip ay tumatalakay sa mga bagay na higit pa doon. Ang katotohanang ito ay maaaring ipaliwanag, naniniwala sila, na isinasaalang-alang lamang ang pagkakaroon ng mga representasyon, na walang iba kundi mga bakas, "mga kopya" ng mga nakaraang pananaw, at na naiiba sa mga pananaw na naging sanhi lamang ng mga ito sa higit na malabo at kawalang-tatag. Ito ay kilala, halimbawa, na ang matematika ay tumatalakay sa mga naturang bagay na hindi lamang ibinibigay sa sensasyon at pang-unawa, ngunit hindi rin maaaring katawanin. Kaya, halimbawa, imposibleng isipin ang isang "tatsulok sa pangkalahatan" na hindi magiging equilateral o versatile, ang isa sa mga anggulo ay maaaring maging oblique, o right, o obtuse, atbp. Gayunpaman, ang mga theorems ng geometry ay tiyak na napatunayan para sa "tatsulok sa pangkalahatan ". Nakikita ni Berkeley ang solusyon sa problemang ito sa katotohanan na ang representasyon ng isang partikular na tatsulok ay gumaganap ng papel ng isang kinatawan ng lahat ng iba pang mga tatsulok. yun. ang nauunawaang representasyon (ang nilalaman kung saan sa kasong ito ay nagiging kahulugan ng kaukulang salita) ay nagsisimulang gumanap ng papel ng isang konsepto. Ang pag-iisip mula sa puntong ito ng pananaw ay walang iba kundi ang paghahambing at pagsusuri ng iba't ibang mga pananaw at pagsasama-sama ng mga representasyon.

Binigyang-diin ng mga rasyonalistang pilosopo (R. Descartes, B. Spinoza, Hegel, neo-Kantian, atbp.) ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng mga representasyon at mga konsepto, na nagbibigay ng mga halimbawa ng gayong mga konsepto na hindi maaaring katawanin alinman sa pangkalahatan o sa isang tiyak na anyo: haka-haka na mga numero at infinity sa matematika, mga konsepto ng katotohanan, kabutihan, kagandahan, atbp. Ang pag-iisip mula sa puntong ito ng pananaw ay walang kinalaman sa mga ideya. Isang eksperimentong pag-aaral ng pag-iisip na isinagawa sa simula. ika-20 siglo Ang paaralan ng Würzburg sa Teicholosi ay makabuluhang nakumpirma ang opinyon na ito: natagpuan na maraming mga proseso ng pag-iisip ay hindi sinamahan ng anumang mga visual na imahe.

Noong ika-20 siglo. Ang pilosopikal at sikolohikal na pagsusuri ng mga ideya ay nagbago nang malaki sa kanilang tradisyonal na pag-unawa. L. Wittgenpghein, at pagkatapos ay pinuna ni J. Ryle ang pananaw ng mga representasyon bilang "mga larawan" sa panloob na mundo ng kamalayan. Una, hindi malinaw kung sino ang makakaunawa sa mga "larawan" na ito. Sa kaso ng ordinaryong pang-unawa sa mga bagay ng totoong mundo o kahit na mga totoong larawan, ginagamit ng paksa ang kanyang mga pandama, na naghahatid ng pandama na impormasyon sa kanya. Gayunpaman, paano mo malalaman ang "mga panloob na larawan" na nabubuhay lamang sa mundo ng kamalayan? Anong mga pandama ang maaaring gamitin sa kasong ito? At kanino nabibilang ang mga organ na ito? Pangalawa, napakahalaga na matingnan ang mga totoong painting. Ang pagsusuring ito ay maaaring magbunyag sa kanila ng mga detalyeng hindi malinaw sa simula ng proseso ng kanilang pang-unawa. Halimbawa, kung nakikitungo tayo sa isang imahe (pagpinta o litrato) ng isang tigre, maaari nating bilangin ang bilang ng mga guhit sa katawan nito. Gayunpaman, sa prinsipyo, hindi namin masilip ang aming mga ideya, kaya ang tanong kung gaano karaming mga guhitan ang katawan ng tigre na kinakatawan namin ay walang kahulugan. Mula sa puntong ito ng pananaw, sa katotohanan, ang mga paniwala ay hindi umiiral. Ang nararanasan natin bilang isang ideya ay talagang nagtatago ng iba pang mga proseso: ang pag-unawa sa mga nakaraang kaganapan, pag-iisip tungkol sa kung ano ang maaaring mangyari sa kaso ng pagkakaroon ng ganito at ganoong mga kondisyon (kapag nakikitungo tayo sa kung ano ang tradisyonal na itinuturing na isang representasyon ng imahinasyon) . Walang panloob na mundo ng kamalayan bilang espesyal na hindi umiiral. Ang lahat ng proseso ng pag-iisip ay nauugnay sa oryentasyon ng paksa sa totoong mundo at may mga aktibidad dito.

Gayunpaman, ang pag-unawa sa mga representasyon ay hinamon ng ebidensya mula sa cognitive psychology noong 1970s. R. Shepard, L. Cooper at iba pa ay nag-set up ng mga eksperimento kung saan ang mga paksa ay kailangang paikutin ang mga visual na larawan ng ilang mga bagay sa kanilang imahinasyon upang malutas ang isang partikular na problema. Ipinakita na ang bilis ng isang haka-haka na pag-ikot ay direktang nakasalalay sa kalikasan at pagiging kumplikado nito. Ang mga katotohanang ito ay hindi mauunawaan, naniniwala ang mga eksperimento, kung ang isa ay hindi umamin na ang mga paksa ay susuriin ang mga haka-haka na bagay, iyon ay, ang kanilang mga ideya, sa kanilang "kaisipang titig"; nangangahulugan ito na ang huli ay umiiral! Kaugnay ng mga katotohanang ito, lumitaw ang isang mainit na talakayan sa pilosopikal at sikolohikal na panitikan tungkol sa pagkakaroon ng mga visual na representasyon at ang kanilang kalikasan. Ang isang bilang ng mga theorists ng modernong cognitive science (J. Fedor, S. Kosslin, at iba pa) ay nagtatanggol sa opinyon tungkol sa katotohanan ng visual na representasyon bilang mga independiyenteng pormasyon (bagaman ang opinyon tungkol sa pag-aari ng mga representasyon sa mundo ng kamalayan bilang isang espesyal na isa. ay karaniwang hindi tinatanggap). Ang iba (D. Dennett, Z. Pylishin at iba pa) ay naniniwala na ang nararanasan ng paksa bilang isang visual na representasyon ay isang tiyak na ilusyon ng kamalayan. Ang mga tunay na proseso, na sa isang masamang paraan ay lumilitaw sa paksa sa anyo ng mga representasyon, sa katotohanan ay isang espesyal na uri ng pag-unawa, at mas malapit ang mga ito sa discursive na paglalarawan (kahit na hindi pasalita) kaysa sa perceptual na pagsusuri. Ang mga eksperimento nina R. Shepard at L. Cooper ay maaaring bigyang-kahulugan bilang mga intelektwal na problema ng isang espesyal na uri, kung saan ang bilis ng pagkuha ng solusyon ay nakasalalay sa pagiging kumplikado ng problema.

Nagbibigay ang U. Neisser ng orihinal na solusyon sa problemang ito. Mula sa kanyang pananaw, ang mga representasyon ay walang iba kundi mga scheme (mga mapa ng cognitive) para sa pagkolekta ng perceptual na impormasyon, na nakahiwalay sa perceptual cycle ng perceiver para magamit para sa iba pang mga layunin. Ang diagram ay talagang hindi isang "larawang pangkaisipan" sa mundo ng kamalayan, hindi ito maaaring tingnan sa kaibahan sa bagay ng pang-unawa. Ang papel nito ay ang blueprint na gumagabay sa pagkolekta ng impormasyon tungkol sa totoong mundo. Kasabay nito, ito ay nauugnay sa proseso ng pang-unawa, dahil walang iba kundi isang perceptual anticipation (kabilang ang pag-asam ng perception ng kung ano ang ibibigay sa aming karanasan kung ang ganito at ganoong mga kundisyon ay natugunan. - sa kaso ng imahinasyon). Gayunpaman, ang ideya ay hindi lamang isang maputlang "kopya", ang imprint ng mga nakaraang perception, tulad ng pinaniniwalaan ng mga kinatawan ng lumang pilosopikal na empiricism. Ang punto ay, una, ang pang-unawa, ayon kay W. Neisser (ibinabahagi niya ang posisyon ni J. Gibson sa puntong ito), ay hindi isang imahe, isang perpektong bagay na maaaring mag-iwan ng "mga bakas", ngunit ang mismong proseso ng pagkolekta ng perceptual impormasyon ; pangalawa, ang mga perceptual scheme, iyon ay, ang mga representasyon, na pangunahing resulta ng empirical na karanasan, ay kasabay nito ay bahagyang likas, iyon ay, pre-experienced. Ang antas ng visual na karanasan ng mga scheme na ito ay ibang-iba. Ang perceptual schema (ibig sabihin, representasyon) ng isang partikular na tao o nakaraang kaganapan ay isang bagay; isa pang bagay ay ang amodal na pamamaraan ng mundo, na sumasailalim sa lahat ng iba pang mga perceptual scheme. Napakahirap isaalang-alang ang mga tactile na representasyon bilang visual. Gayunpaman, ang pagbibigay-kahulugan sa mga ito bilang perceptual schemas o cognitive maps ay nagbibigay ng clue sa pag-unawa sa kanila. Ang modernong pilosopikal at sikolohikal na pagsusuri ng mga representasyon ay humahantong sa mga sumusunod na konklusyon: 1) ang representasyon ay hindi maaaring tutol sa pag-iisip (bagama't hindi sa diwa na nasa isip ng pilosopikal na empirismo). Ang pag-iisip ay maaaring isagawa nang walang partisipasyon ng mga representasyon. Gayunpaman, ang representasyon sa isang paraan o iba pa ay nagpapahiwatig ng aktibidad ng pag-iisip, kung saan ito ay kasama bilang isang perceptual scheme at bilang isang paraan ng paglutas ng ilang mga problema para sa pag-unawa. Samakatuwid, ang laganap na pormula na ang representasyon (kasama ang sensasyon at pang-unawa) ay kabilang sa pinakamababa, pandama na antas ng katalusan, laban sa pag-iisip, ay ganap na walang batayan; 2) Ang mga representasyon ay hindi mga visual na "larawan" na umiiral sa panloob na mundo ng kamalayan at sinusuri ng "kaisipang titig", ngunit mga anyo ng kahandaan para sa aktibong aktibidad na nagbibigay-malay sa panlabas na mundo. Ang kanilang nilalaman ay hindi lamang likas sa kanila, ngunit nag-tutugma sa dapat na mga katangian ng mga bagay at kaganapan sa totoong mundo. Lit.: Berkeley D. Op. M-, 1973; MaxE. Pagsusuri ng mga sensasyon at ang kaugnayan ng pisikal sa mental. M., 1908; Tvardovsky K. Sa doktrina ng nilalaman at paksa ng mga representasyon.- Sa aklat: Siya. Logicopilosopiko at sikolohikal na pananaliksik. M., 1997; Arnheim R. Visual na pag-iisip, - Sa aklat: Reader on general psychology. Sikolohiya ng pag-iisip. M., 1981; Velichkovsky BM Modern cognitive psychology. M., 1982; Neisser U. Kaalaman at Realidad. M., 1981; RyleG. Ang Konsepto ng Isip. L., 1945; Dennett D. Nilalaman at Kamalayan. L., 1969; Idem. Dalawang Diskarte sa Mental Images.- Idem. Mga brainstorm. Pilosopikal na Sanaysay sa Isip at Sikolohiya. Cambr. (Mas.) 1978; FodorJ. Mapanlikhang Representasyon.- Idem. Ang wika ng Pag-iisip. N. Y. 1975; PylishinZ. Imagery and Artificial Intelligence - Mga Pagbasa sa Pilosopiya ng Sikolohiya, ed. ni Ned Block, vol. 2.L, 1981.

Napakahusay na kahulugan

Hindi kumpletong kahulugan ↓

Ipadala ang iyong mabuting gawa sa base ng kaalaman ay simple. Gamitin ang form sa ibaba

Ang mga mag-aaral, nagtapos na mga mag-aaral, mga batang siyentipiko na gumagamit ng base ng kaalaman sa kanilang pag-aaral at trabaho ay lubos na magpapasalamat sa iyo.

Nai-post sa http://www.allbest.ru

PAGGANAP(sa sikolohiya) (Ingles na representasyon, mental na representasyon) - isang biswal na imahe ng isang bagay o kababalaghan (pangyayari), na nagmula sa batayan ng nakaraang karanasan (ibinigay na mga sensasyon at pananaw) sa pamamagitan ng pagpaparami nito sa memorya o sa imahinasyon.

Dahil ang mga representasyon ay lumitaw sa kawalan ng mga bagay na nauugnay sa kanila, ang mga ito ay karaniwang hindi gaanong maliwanag at hindi gaanong detalyado kaysa sa mga pananaw (isang proseso ng pag-iisip na nagbibigay ng isang holistic na imahe ng isang bagay o kababalaghan), ngunit sa parehong oras ang mga ito ay mas schematized at pangkalahatan: sinasalamin nila ang pinaka-katangian na mga tampok na visual, na likas sa isang buong klase ng mga katulad na bagay. Gayunpaman, maaaring iba ang antas ng paglalahat sa presentasyon; Sa pagsasaalang-alang na ito, ang mga solong at pangkalahatang representasyon ay nakikilala: ang mga indibidwal na representasyon ay mas indibidwal at tiyak sa kanilang kalinawan kaysa sa pangkalahatan, ngunit mayroong isang tiyak na pangkalahatan sa mga solong representasyon, dahil ang mga ito ay summed ng mga larawan ng maraming mga perception ng mga indibidwal na bagay. Ito ang mahalagang papel na nagbibigay-malay ng representasyon bilang isang transisyonal na hakbang mula sa persepsyon tungo sa abstract-logical na pag-iisip (ang likas na kakayahan ng isang malusog na utak ng tao na independiyenteng bumuo ng mga independiyenteng pamamaraan ng "pagkuha" ng bagong kaalaman mula sa nakapaligid na katotohanan). Kasabay nito, ang mga representasyon ay naiiba sa mga abstract na konsepto sa kanilang kalinawan, hindi pa nila nakikilala ang panloob, nakatago mula sa direktang pang-unawa, regular na koneksyon at relasyon, tulad ng kaso sa abstract na mga konsepto. Ang di-makatwirang operasyon ng mga representasyon sa mga proseso ng memorya, imahinasyon at pag-iisip ay posible dahil sa kanilang regulasyon ng sistema ng pagsasalita. Kasabay nito, sa pamamagitan ng wika, mayroong karagdagang pagproseso ng mga representasyon sa mga abstract na konsepto.

Ang abstract ay ang mga konsepto, ang volume na elemento ay mga katangian o relasyon. Sa madaling salita, sa mga konseptong ito, hindi ang mga bagay ay nakikilala at pangkalahatan, ngunit ang kanilang mga katangian o relasyon. Mga halimbawa. "Hustisya", "kaputian", "krimen", "pag-iingat", "likas", "pagkaama", atbp. - lahat ng ito ay mga abstract na konsepto.

Ang isang konsepto ay tinatawag na kongkreto, ang mga elemento ng dami nito ay mga bagay. Mga halimbawa. "upuan", "mesa", "krimen", "anino", "musika" - lahat ng ito ay mga tiyak na konsepto)

presentation reflection visibility generalization

Pag-uuri

Sa pamamagitan ng mga nangungunang analyzer (sa pamamagitan ng modalities)

Alinsunod sa paghahati ng mga representasyon sa mga sistema ng representasyon (ayon sa modality ng nangungunang analyzer), ang mga sumusunod na uri ng representasyon ay nakikilala:

visual (larawan ng isang tao, lugar, landscape);

auditory (paglalaro ng musikal na melody);

olpaktoryo (pagtatanghal ng ilang katangian ng amoy - halimbawa, pipino o pabango);

gustatory (mga ideya tungkol sa lasa ng pagkain - matamis, mapait, atbp.)

pandamdam (ideya ng kinis, pagkamagaspang, lambot, tigas ng isang bagay);

temperatura (ideya ng malamig at init);

Ang mga representasyon ay nabuo sa proseso ng aktibidad ng tao, samakatuwid, depende sa propesyon, ang isang uri ng mga representasyon ay higit na nabubuo: para sa isang artist - visual, para sa isang kompositor - auditory, para sa isang atleta at isang ballerina - motor, para sa isang chemist - olpaktoryo , atbp....

Sa antas ng paglalahat

Ayon sa pinanggalingan

Ang ikatlong pag-uuri ng mga representasyon ay ayon sa pinagmulan. Sa loob ng balangkas ng tipolohiyang ito, nahahati sila sa mga representasyon na lumitaw batay sa mga sensasyon, pang-unawa, pag-iisip at imahinasyon.

Karamihan sa mga representasyon ng isang tao ay mga imahe na lumitaw batay sa pang-unawa - iyon ay, ang pangunahing pandama na pagmuni-muni ng katotohanan. Mula sa mga larawang ito sa proseso ng indibidwal na buhay, ang larawan ng mundo ng bawat indibidwal na tao ay unti-unting nabuo at naitama.

Ang mga representasyon ay maaari ding mabuo batay sa imahinasyon, at ang ganitong uri ng mga representasyon ay bumubuo ng batayan ng pagkamalikhain - kapwa masining at siyentipiko.

Ayon sa antas ng kusang pagsisikap

Ang mga representasyon ay naiiba din sa antas ng pagpapakita ng mga kusang pagsisikap. Sa kasong ito, nahahati sila sa hindi sinasadya at boluntaryo.

Ang mga hindi boluntaryong representasyon ay mga representasyon na kusang lumitaw, nang hindi isinaaktibo ang kalooban at memorya ng isang tao, halimbawa, mga panaginip.

Ari-arian

Ang mga representasyon ay may mga pangunahing katangian tulad ng kalinawan, pagkapira-piraso, kawalang-tatag at paglalahat.

Visibility

Ang isang tao ay nagpapakita ng isang imahe ng isang pinaghihinalaang bagay na eksklusibo sa isang visual na anyo. Sa kasong ito, mayroong isang paglabo ng mga balangkas at ang pagkawala ng isang bilang ng mga palatandaan. Ang visibility ng mga representasyon ay mas mahirap kaysa sa visibility ng perception dahil sa pagkawala ng immediacy ng reflection.

Pagkapira-piraso

Ang pagtatanghal ng mga bagay at phenomena ay nailalarawan sa pamamagitan ng hindi pantay na pagpaparami ng kanilang mga indibidwal na bahagi. Ang mga bagay (o ang kanilang mga fragment), na sa nakaraang perceptual na karanasan ay mas kaakit-akit o makabuluhan, ay may kalamangan. Ang pagkakapira-piraso ng mga representasyon, na binanggit ni G. Ebbinghaus at kinumpirma ng mga makabagong mananaliksik, ay binubuo sa katotohanan na "sa maingat na pagsusuri o pagtatangkang itatag ang lahat ng aspeto o katangian ng isang bagay na ang imahe ay ibinigay sa representasyon, kadalasan ay lumalabas na ilang mga aspeto, tampok o bahagi ay hindi kinakatawan sa lahat ". Kung ang kawalang-tatag ng representasyon ay isang analogue ng hindi kumpletong katatagan, kung gayon ang fragmentation ay ang katumbas ng hindi kumpletong integridad o isang pagpapahayag ng kakulangan nito sa representasyon kumpara sa perception.

Kawalang-tatag

Ang imahe (o ang fragment nito) na ipinakita sa isang naibigay na sandali ay maaaring panatilihin sa aktibong kamalayan lamang para sa isang tiyak na oras, pagkatapos nito ay magsisimulang mawala, nawawala ang fragment sa pamamagitan ng fragment. Sa kabilang banda, ang imahe ng isang representasyon ay hindi agad na bumangon, ngunit habang ang mga bagong panig at katangian ng bagay ay nakikita, ang mga bagong pansamantalang koneksyon; unti-unti itong dinadagdagan, binago at "nilinaw". Sa kakanyahan nito, ang kawalang-tatag bilang isang pagpapakita ng impermanence ay isang negatibong katumbas o pagpapahayag ng kawalan ng katatagan na likas sa perceptual na imahe. Ito ay kilala sa lahat mula sa kanyang sariling karanasan at binubuo sa "pagbabago-bago" ng imahe at ang pagkalikido ng mga bahagi nito.

Paglalahat

Ang ipinakita na bagay, ang imahe nito, ay may tiyak na kapasidad ng impormasyon, at ang nilalaman (istraktura) ng imahe ng mga representasyon ay na-schematize o na-collapse. Gaya ng itinuturo ni B.C Gayunpaman, ang pagtatanghal ay palaging may kasamang elemento ng paglalahat. Sa loob nito, ang materyal ng isang hiwalay na pang-unawa ay kinakailangang nauugnay sa materyal ng nakaraang karanasan at nakaraang mga pananaw. Ang bago ay sumasama sa luma. Ang mga representasyon ay ang resulta ng lahat ng nakaraang pananaw ng isang partikular na bagay o phenomenon. Ang Birch bilang isang imahe ng representasyon ay ang resulta ng lahat ng nakaraang pananaw ng mga birch nang direkta at sa mga imahe. Samakatuwid, ang isang representasyon, na nag-generalize ng isang partikular na bagay (o phenomenon), ay maaaring sabay na magsilbing generalization ng isang buong klase ng mga katulad na bagay, dahil sa katotohanan na ang kinakatawan na bagay ay hindi direktang nakakaapekto sa mga organo ng pandama.

Na-post sa Allbest.ru

Mga katulad na dokumento

Ang konsepto ng panlipunang representasyon sa sikolohiya. Ang mga representasyong panlipunan bilang isang kategorya at panlipunang kababalaghan, ang kanilang papel sa pag-uugali. Mga pamamaraan ng empirical na pananaliksik ng mga kakaibang pananaw ng personalidad ng isang kriminal sa mga mag-aaral sa high school, pagsusuri ng mga resulta.

term paper, idinagdag noong 11/09/2011

Mga sikolohikal na katangian ng mga representasyon, mga mekanismo ng kanilang pinagmulan, mga pag-andar at pag-uuri. Ang pag-aaral ng konsepto ng imahinasyon, ang mga mekanismo ng proseso ng imahinasyon, mga pundasyon ng physiological, mga uri, ang impluwensya ng imahinasyon sa malikhaing aktibidad ng isang indibidwal.

pagsubok, idinagdag noong 02/20/2010

Ang konsepto at istraktura ng mga representasyong panlipunan sa sikolohiya. Ang karera bilang isang bagay ng sikolohikal na pananaliksik. Pananaliksik sa mga pananaw ng mga mag-aaral sa mga karera. Paghahambing na pagsusuri ng mga ideyang panlipunan tungkol sa isang karera sa mga mag-aaral sa una at ikatlong taon.

term paper, idinagdag noong 01/20/2011

Ang pagkilala sa imahinasyon bilang isang proseso ng pagbabago ng mga ideya, ang papel nito sa aktibidad ng kaisipan. Mga indibidwal na tampok ng pagkita ng kaibhan ng imahinasyon, ang mga pangunahing yugto ng pag-unlad nito. Mga mekanismo para sa pagproseso ng mga representasyon sa mga haka-haka na imahe.

abstract, idinagdag 06/23/2015

Pagsisiyasat sa proseso ng malikhaing pagbabago ng mga representasyon na sumasalamin sa katotohanan. Ang imahinasyon bilang isang paraan ng pag-alam sa labas ng mundo. Pag-aaral ng mga uri at tungkulin ng imahinasyon. Isang pangkalahatang-ideya ng mga mekanismo para sa pagproseso ng mga representasyon sa mga haka-haka na imahe.

idinagdag ang pagtatanghal noong 04/03/2017

Ang paglalarawan ng imahinasyon bilang isang proseso ng pag-iisip ng paglikha ng mga bagong imahe, ideya at kaisipan batay sa umiiral na karanasan, sa pamamagitan ng muling pagsasaayos ng mga ideya ng isang tao. Pagsusuri ng proseso ng pagbuo ng mga bagong sistema ng pansamantalang koneksyon. Konsepto ng aglutinasyon.

idinagdag ang pagtatanghal noong 04/01/2015

Ang konsepto ng isang malusog na pamumuhay. Pag-aaral ng mga representasyong panlipunan sa sikolohiya. Mga pamamaraan para sa pagsasaliksik ng mga ideya ng mga mag-aaral tungkol sa kalusugan. Mga katangiang psychophysiological ng isang nakababatang estudyante. Ang mga pananaw ni L.S. Vygotsky para sa periodization ng edad.

term paper, idinagdag noong 08/06/2010

Pag-aaral ng mga representasyon bilang isang sikolohikal na kategorya. Ang imahe sa mga pananaw ni Plato at Aristotle. Ang mga representasyon ay mga larawan ng mga bagay, eksena at mga pangyayari na nanggagaling sa batayan ng kanilang pag-alaala o produktibong imahinasyon. Larawan at archetype sa malalim na sikolohiya.

abstract, idinagdag 05/13/2009

Ang teorya ng panlipunang representasyon. Mga tampok ng pangkat ng mag-aaral. Pagsusuri ng mga ideya ng mga mag-aaral tungkol sa kanilang sariling grupo sa iba't ibang yugto ng pagsasanay. Ang kaugnayan sa pagitan ng sosyo-sikolohikal na klima at ang nilalaman ng mga ideya ng mga mag-aaral tungkol sa kanilang sariling grupo.

thesis, idinagdag noong 09/06/2014

Sikolohikal at pedagogical na pag-aaral ng pagbuo ng mga spatial na representasyon sa mga batang preschool. Ang kakaiba ng spatial na oryentasyon sa mga batang may kapansanan. Ang pagbuo ng mga spatial na representasyon sa mga bata.