كارل جوستاف جونغ

"الذات هي صورة الله.
على الاكثر،
لا يمكن تمييزها عنه ".
كارل جوستاف جونغ

قبل تعريف الذات ، يشير Jung إلى وصف EGO ("I") ، نظرًا لأن الذات ، وفقًا لـ Jung ، "لا يُنظر إليها على أنها قمع لـ EGO ، بل بالأحرى كمفهوم ترتيب أعلى يتضمن EGO في ذاته."

EGO يرتكز على مجال الوعي وهو مركزه. إن مجال الوعي البشري ، على الرغم من قدرته على التوسع إلى ما لا نهاية ، له حدود عندما يواجه مجهولاً ينقسم إلى مجموعتين من الأشياء. جزء واحد من المجهول موجود في العالم الخارجي (بالنسبة إلى أنا) ويمكن إدراكه من خلال الحواس. جزء آخر من المجهول ، الموجود في العالم الداخلي للشخص الواعي ويمكن أن يدركه بشكل مباشر ، هو اللاوعي.

EGO هو عامل واع يقوم على أسس جسدية ونفسية. يتكون الأساس الجسدي لـ EGO من عوامل واعية وغير واعية - من مجمل الأحاسيس الداخلية للجسم ، وبعضها فقط ، بدوره ، واعٍ وبالتالي له طبيعة نفسية بالفعل ومرتبط بـ EGO ، وتلك التهيجات التي تقع تحت عتبة الوعي.

يتشكل الأساس العقلي من خلال المجال الكلي للوعي والكمية الإجمالية للمحتويات اللاواعية ، والتي تشمل كلا من المحتويات التي تظل غير واعية مؤقتًا ويمكن إعادة إنتاجها بترتيب تعسفي (ذاكرة) ، ومحتويات لا يمكن إعادة إنتاجها بشكل تعسفي أو لا يمكن إعادة إنتاجها. أدركت على الإطلاق.

يتشكل EGO مع مسار حياة الشخص ، وينشأ عن اصطدام عامله الجسدي (المادي) بالبيئة ، وبمجرد تحديده كموضوع ، يتطور على أساس المزيد من الاصطدامات مع العالم الخارجي والداخلي.

الأنا فردية وفريدة من نوعها. على الرغم من قدرته على الحفاظ على هويته إلى حد ما ، إلا أن استقراره نسبي للغاية ، لأنه غالبًا ما يخضع لتغييرات كبيرة ، والتي ، كما يؤكد يونغ ، يمكن أن تكون مرضية وتعكس التطور والنمو.

لدى EGO إرادة حرة ، والتي يعني بها Jung "حرية الاختيار" ، وبشكل أكثر دقة ، المعنى الذاتي للحرية. إن EGO قادر على ضمان تكيف الشخص بجهد الإرادة. لكن الإرادة الحرة تصطدم بالعقبات الخارجية المختلفة والعمليات التي تحدث دون وعي في العالم الداخلي للشخص ، والتي تمثل بالنسبة إلى الأنا نفس العوائق الموضوعية مثل العوائق الخارجية.

كمركز لمجال الوعي ، فإن الأنا ليس مركز الشخصية. إنه جزء من الشخصية ، ولكن ليس الشخصية كلها. وفقًا ليونغ ، "لا يمكن فهم الظواهر العقلية في مجملها بمساعدة العقل ، لأنها لا تشمل المعاني فحسب ، بل القيم أيضًا ، والأخيرة تعتمد على شدة النغمة العاطفية والحسية المصاحبة ... من الصعب تسخير الفكر والشعور في فريق واحد - فهم يدخلون في صراع بحكم التعريف ".

يؤكد يونغ أن سمات الشخصية الحاسمة غالبًا ما تكون غير واعية. لهذا السبب الشخصية عموما يختلف عن EGO. إنها شخصية متكاملة لا يمكن إدراكها تمامًا كما يدعوها يونغ بنفسك... يتضمن كلا من اللاوعي في الشخص و EGO ("أنا").

يعتقد يونغ أن الأنا خاضعة للذات ولا يمكنها فعل أي شيء ضدها. علاوة على ذلك ، في بعض الأحيان يتم استيعاب EGO من خلال المكونات اللاواعية للشخصية التي هي في طور التطور ، مما يؤدي إلى تشوهات في الوعي وضعف التكيف ، عندما يكون الطريق مفتوحًا لجميع أنواع الحوادث.

يؤكد يونغ أنه إذا تم اكتساب محتويات اللاوعي الشخصي خلال حياة الفرد ، فإن محتويات اللاوعي الجماعي تتحول دائمًا إلى النماذج الأصلية التي كانت موجودة فيه في البداية.

الظل مشكلة أخلاقية ، فهو ينطوي على الاعتراف بالوجود الحقيقي للجوانب المظلمة في الشخصية. يحتوي على ميزات تظهر معارضة شديدة للغاية للسيطرة الأخلاقية. لا أحد يستطيع أن يدرك ظله دون بذل جهود جادة ذات طبيعة أخلاقية. يسمح الوعي باللاوعي الشخصي للفرد بدمج الظل بدرجة أو بأخرى ، مما يضمن قدرًا أكبر من تكامل الشخصية.

بالنسبة إلى النماذج الأصلية التي تنتج التأثيرات الأكثر شيوعًا والأكثر تدميراً على الأنا ، يصنف يونغ أنيموس وأنيما (نماذج من الجنس الآخر موجودة في كل امرأة وفي كل رجل). إن توتر الأضداد التي نشأت في النفوس البشرية هو انعكاس لسلامة الشخصية وهو ، وفقًا ليونغ ، عامل موضوعي يواجهه الشخص بغض النظر عن رغبته. يعمل الوعي وتكامل النماذج الأصلية على تقوية سلامة الشخصية.

يشير Jung إلى أن الظل لا يمكن إدراكه إلا من خلال علاقة مع شريك ، و anima و animus - فقط من خلال علاقة مع شريك من الجنس الآخر ، لأنه فقط في مثل هذه العلاقات تبدأ توقعاتهم في العمل.

إذا كان EGO في أي وقت يقع تحت سيطرة العامل اللاواعي ، فإن تكيفه يكون مضطربًا ، ويتم فتح الطريق أمام جميع أنواع الحوادث. لذلك يؤكد يونغ على الأهمية القصوى للأنا المتأصلة في عالم الوعي: "لهذه الأغراض ، تعد الفضائل الأخلاقية مثل الانتباه والضمير والصبر مفيدة جدًا لهذه الأغراض ، وفكريًا ، الملاحظة الجادة للذات اللاواعية والموضوعية -نقد."

لذلك ، فإن الذات ، وفقًا ليونغ ، هي سلامة ووحدة كل من الوعي واللاوعي ، وازدواجية القوى اللاواعية التي تعمل في الإنسان. يكتب يونغ أن الوحدة والنزاهة تقفان على أعلى مستوى في مقياس القيم الموضوعية ، لأن رموزها لا يمكن تمييزها عمليًا عن صورة الله.

مفهوم الذات، - يستخدم على نطاق واسع ، ولكن على نطاق أوسع ، يتم تفسيره بطرق مختلفة من قبل مؤلفين مختلفين في نظريات مختلفة. يتم إدخال ارتباك إضافي من قبل المترجمين ، الذين ، بسبب الرؤية الشخصية والتفضيلات ، يقدمون صعوبات إضافية في فهم الذات.

في التقليد التاريخي والفلسفي الذي اتبعه المؤلف ، يعتبر مفهوم "الذات" أحد المتغيرات الحديثة لتطوير الأفكار حول جوهر النشاط البيولوجي للحياة ، لتحديد أي من المفاهيم الدينية والفلسفية للهند القديمة مصطلح أتمان... م. كتب Bongard-Levin (2000) أنه على الرغم من أن معنى كلمة Atman لا يزال يسبب الكثير من الجدل ، يبدو أنه يتم نقله بدقة أكبر من خلال ضمير انعكاسي مثل "self" الروسية أو الذات الإنجليزية: ما هو جوهر يتم التعبير عن كائن حي. في مرحلة مبكرة من تطور الفكر الفيدى ، لم يكن لفكرة الأتمان تأكيد مثالي بحت. كان مرتبطًا بالنشاط البيولوجي للحياة ، المتجذر في الطبيعة غير العضوية وأصبح أكثر تعقيدًا وتنوعًا مع تطوره من النباتات والحيوانات إلى البشر ... في جوهره ، هذا نوع من التعبير المعمم عن تطور الكون ، من العناصر عبر عالم النبات والحيوان إلى الإنسان ... فقط لديه حق الوصول إلى الكلام والعقل. إنه بمثابة هدف طبيعي لكامل عملية حركة الوجود ؛ كما أنه يحتوي على تلك الاحتمالات المجهولة حتى الآن التي سيتم الكشف عنها في المستقبل ”(ص 102-103). في Katha Upanishad ، تطورت فكرة Atman ، وفي القصة الرمزية الشهيرة للفرد كمركبة ، يحتل بالفعل مكانًا محددًا بدقة في التسلسل الهرمي للبدايات البشرية: القدرة على الإدراك ( إندريا) ؛ كائنات الإدراك ( فيزا) ؛ عقلية ( ماناس) ؛ "الذكاء" ( بودي) ؛ "أتمان العظيم" ( أتما ماهان) ؛ غير مجسد ( avyakta، تزوج ... برادانا ، براكريتا) ؛ وأخيرًا ، الموضوع النقي هو Purusha.

في تاريخ علم النفس ، تنتمي أولوية استخدام مفهوم الذات دبليو جيمس ، من آمن الذات"هذا الثبات في الشخصية الذي يجده كل واحد منا في كل مرة يستيقظ فيها." يميز ثلاثة "مستويات" للذات:

1)مواد- هذا ما نحدده مع أنفسنا ، بما في ذلك ليس فقط الجسد ، ولكن أيضًا المنزل والعائلة والأصدقاء. "بالمعنى الواسع النطاق ، فإن نفس الإنسان هي كل ما يمكن أن يسميه بنفسه ، ليس فقط جسده وقدراته العقلية ، ولكن أيضًا الملابس ، والمنزل ، والكتب ، والزوجة والأطفال ، وأجداده وأصدقائه ، وسمعته وعمله والأراضي والخيول واليخوت والحساب المصرفي. كل هذه الأشياء تمنحه نفس المشاعر. إذا نما كل هذا وازدهر ، يشعر المرء بالبهجة ؛ إذا انخفضوا ، فإنه يشعر بالهزيمة - ليس بالضرورة بنفس الطريقة فيما يتعلق بكل شيء ، ولكن بطريقة مماثلة فيما يتعلق بكل هذا ".

2) اجتماعي- "هذا هو الاعتراف الذي يتلقاه من الآخرين". هذا هو أي دور يقوم به الشخص ، عن طيب خاطر أو بغير قصد. يربط جيمس مفهوم "الذات الاجتماعية" بدور اجتماعي محدد وتلك العناصر التي تتبلور حول هذا الدور. لذلك ، يمكن أن يكون هناك أكثر من "ذات" في المستوى الاجتماعي. إذا حدث هذا ، فإن أفضل استراتيجية هي ترك واحد فقط وتنظيم حياتك من حوله.

3) النفس الروحية- هذا هو الكائن الذاتي الداخلي للشخص. إنه عنصر نشط في الوعي. "هذا وعاء للفائدة - ليس ممتعًا أو مؤلمًا ، ولكن اللذة أو الألم على هذا النحو ، وهذا فينا ، الذي تشير إليه اللذة أو الألم ، ممتع ومؤلِم. إنه مصدر جهد واهتمام ومكان تأتي منه قرارات الإرادة ".

لا يرسم يعقوب حدودًا واضحة بين مستويات الذات ، على سبيل المثال ، الذات الروحية ليست ظاهرة روحية بحتة ، "إحساسنا الكامل بالنشاط الروحي ، أو ما يسمى عادة ، هو في الواقع إحساس بالنشاط الجسدي ، وطبيعته معظم الناس لا يلاحظون ذلك ". لا توجد حدود واضحة بين الشخصية و "الوعي الكوني". تذوب العقول كما في الأم ".

الشخصية ، وفقًا لجيمس ، ينشأ في التفاعلجوانب الوعي "الغريزية" و "الاعتيادية" (المشروطة ثقافيًا) ، نظمت من قبلالجوانب الارادية للشخصية. علم الأمراض والاختلافات الشخصية ومراحل التطور واتجاهات النمو وكل شيء آخر هو إعادة تنظيم لبنات البناء الأساسية التي توفرها الطبيعة وصقلها التطور.

لذلك ، وفقًا لجيمس ، فإن الذات هي ما أشعر به "ملكي" ، وهذا هو دوري (أدوار) الاجتماعي ، وهذا هو مصدر نشاطي الشخصي ، وإرادتي ، واهتمامي. يعتقد جيمس أن هدف الشخص هو التطور الشخصي وتحسين الذات والنمو. نسعى في سبيل المثل العليا ، من خلال جهودنا الخاصة ، على أساس الإرادة الحرة ، نغير العالم ، بينما نحسن أنفسنا.

ادلراعتبر السؤال حول "أنا" ليس صحيحًا تمامًا. من وجهة نظر علم النفس الفردي ، فإن التفسير المقبول اجتماعيًا لـ "أنا" من قبل الفرد نفسه كافٍ تمامًا. في الوقت نفسه ، يعتبر أدلر أن "أنا" ، مفسرة بهذه الطريقة ، هي العنصر المركزي في استراتيجية الحياة الكاملة للفرد و "أسلوب حياته". العنصر الأقرب في المعنى للذات في مفهوم أدلر هو "القوة الإبداعية للأنا" (في بعض الترجمات - الإبداع الأول). يؤكد M. Yaroshevsky (1997) أن فكرة "الإبداع الأول" هذه ، وهي "نظام فردي يمكنه تغيير اتجاه تنمية الشخصية ، وتفسير تجربة حياة الشخص وإعطائه معنى للحياة" ، هي أكثر أفكار أدلر مساهمة مهمة في علم النفس. علاوة على ذلك ، يعتقد أدلر أن "أنا" نفسها تتولى البحث عن مثل هذه التجارب التي يمكن أن تساعد الشخص في تنفيذ أسلوب حياته الفريد. إن القوة الإبداعية لـ I في علم النفس الفردي ليست مشروطة وراثيًا ولا داخلية من البيئة. هو - هي طارئخاصية اكتسبها شخص في محاربة فشل الجهاز ، "نمط حياة" تشكل في الطفولة ، "عقدة الدونية". يحدث هذا النضال في حل مشاكل الحب والصداقة والعمل ، أي في ممارسة الحياة اليومية ، في التفاعل النشط مع المجتمع. القوة الإبداعية لـ I ، المكتسبة في النضال ، تجعل حياة الشخص فردية وفريدة من نوعها ، وتسمح له بوضع أهداف حقيقية بدلاً من أهداف خيالية. وهذا بدوره يسمح لك بالنمو والتطور في اتجاه "الكمال" الذي لا يعرف حدودًا.

K. Jungتعتبر "الذات" كنموذج أصلي. النموذج الأصلي هو صورة أولية ، مركب موجود في اللاوعي الجماعي ، والذي ترتبط به النفس البشرية منذ الولادة. من الناحية المجازية ، النموذج الأصلي هو ذاكرة جينية ، إنه أثر ترك في كل منا من الماضي البعيد للبشرية. يمكننا القول إن النموذج الأصلي هو محتوى عقلي ليس له مصدره في تجربة حياة الفرد ، إنه عامل ترتيب يحدد طريقة الفهم: "النموذج الأصلي هو طرق نموذجية للفهم ، وحيثما نلتقي بشكل موحد وبتكرار طرق "الفهم" بانتظام ، فإننا نتعامل مع نموذج أصلي ، بغض النظر عما إذا كان طابعه الأسطوري معروفًا أم لا ". وفقًا لنظرية يونغ ، فإن النموذج الأصلي له نفس العلاقة بالعقلية مثل الغريزة بالجسد. النموذج الأصلي هو المنظم للحياة العقلية ؛ يمكن التعرف عليه من خلال المظاهر السلوكية الخارجية. من الحالة الأولية التي يتحكم فيها الشخص ، بصرف النظر عن إرادته ووعيه ، من خلال النماذج البدئية ، يمكنه أن ينمو ، من خلال التفرد(والذي يجب أن يُفهم على أنه بناء ذاتي) ، إلى الحالة التي يدرك فيها وجود النماذج البدئية ويستخدمها لتحقيق أعلى أهداف الحياة. الذات هي النموذج الأصلي للنزاهة ، وهي رمز لاكتمال الإمكانات البشرية ووحدة الفرد.

في نظرية يونغ ، الذات هي النموذج الأساسي المركزي والأكثر عمقًا ، وتحفز الشخص في المقام الأول على التطور والنمو. في النصف الأول من العمر ، تتكون النفس من مجمعات "مشحونة" بقوة. "الأنا" مجرد واحد منهم ، والوعي هو "منعزل ، منعزل". لذلك ، يتجلى عمل الذات في القلق الغامض ، ومشاعر عدم الرضا ، وأحلام المستقبل. في المستقبل ، تصبح الذات رمزًا ، ومؤشرًا على الطريق ، لكن اكتشافها ليس الهدف الرئيسي. تحدد شخصيات يسوع وبوذا مستوى التطور الذي يجب أن يسعى لتحقيقه. التنمية والنمو مهمة الحياة كلها ، تتطلب اختيارًا أخلاقيًا واعيًا ، وجهودًا حتى النهاية ولحدود الإمكانيات. تتجلى عملية التفرد في الوعي الذاتي، والذي تم تقديمه في ترجمة أعمال يونغ إلى اللغة الإنجليزية بواسطة المصطلح الإدراك الذاتي... يتوافق الوعي الذاتي في عملية التفرد على المستوى الرمزي مع بناء وعي متكامل غير قابل للتجزئة من مجمعات منفصلة على أخرى نفسية.

الخامس الفلسفة وعلم النفس الروسي تم استخدام مفهوم "الذات" من قبل الفلاسفة س. فرانك ، أ. لوسيف ، ب. فلورنسكي ، علماء النفس د. ليونتييف ، إ. كون.

تلخيصًا للنتيجة الوسيطة ، من الضروري توضيح العلاقة بين المفاهيم تحقيق الذات وتحقيق الذات... الإدراك (الإدراك) ، في تفسير قاموس أكسفورد للغة الإنجليزية الحديثة للطلاب (1984) ، هو أولاً وقبل كل شيء نشاط للوعي والتفكير (المعرفي). الواقعية (التجسيد) - لها معنى النشاط كعملية ، مضيعة للطاقة (من الفعل الجذر اللاتيني - الفعل) ، والتي لها نتيجة مادية.

إن مفهوم "تحقيق الذات" يعني بالتالي ، الجانب العقلي والمعرفي للنشاط ، والنشاط النظري ، والعمل على المستوى الداخلي. يتجلى إدراك الذات في بناء وتعديل وإعادة هيكلة "مفهوم أنا" ، بما في ذلك "المثالي الأول" ، وصورة العالم وخطة الحياة ، والوعي بنتائج الأنشطة السابقة (تشكيل مفهوم ماضي).

مفهوم "تحقيق الذات » تعني الجانب العملي للنشاط: الإجراءات والإجراءات التي تهدف إلى تحقيق خطة الحياة. ميزاته هي: في البدايه، يجب أن ينتهي كل فعل لها (عدد محدود من الإجراءات) ببعض النتائج المحددة الموصوفة (التغيير الذاتي ، اكتساب كفاءة أو أخرى). الثانيخصوصية هذا النشاط هي أن الشيء الذي يتم توجيه النشاط إليه ويتطابق موضوع هذا النشاط (الفعل موجه نحو نفسه ، إلى التحول الذاتي). ثالثتكمن الخصوصية في حقيقة أن صيغة "لقد فعلت ذلك بنفسي" تضع في مركز الاهتمام ما يمكن للموضوع ، كمصدر للنشاط ، القيام به بمفرده ، دون دعم ومساعدة من الآخرين ؛ الموضوعات الأخرى لا علاقة لها بالنتيجة (الشيء).

وهكذا يتضح أن تحقيق الذات وإدراك الذات جانبان لا ينفصلان عن عملية واحدة ، عملية التطور والنمو ، والنتيجة هي شخص يكشف إلى أقصى حد ويستخدم إمكاناته البشرية ، وهو شخصية محققة ذاتيًا.

في علم النفس الروسي ، الذي كان يستخدم لفترة طويلة مصطلحات "الذات" ، "موضوع" بشكل رئيسي في أقسام مخصصة لنقد علم النفس الأجنبي والمثالي. في نهج نشاط علم النفس الروسي ، الذي طوره A.N. Leontiev ومدرسته ، الأنشطة التي تهدف إلى الذات ، أي التحول الذاتي ، كانت تعتبر "نوعًا معينًا من النشاط لتوليد المعاني الشخصية" (BS Bratus ، F.E. Vasilyuk وآخرون). في الوقت نفسه ، كان الأمر يتعلق بقدرة الشخص على توليد دوافع نشاطه بنفسه ، وتحديد المهام بناءً على احتياجاته الخاصة ، وحلها. يسمح تطوير هذه العملية ، في المستقبل ، من معاني شخصية منفصلة وغير مرتبطة ، بالمضي قدمًا في الخلق في الفضاء الدلالي الفردي لطريقة متكاملة لحياة الفرد ، وقبولها على أنها ممكنة (في فعل إيماني ، أي. الإيمان بالجدوى) ، والعمل باسم تحقيق هذه الصورة المقبولة في المستقبل. ف. يلاحظ فاسيليوك ، بالنظر إلى مشاكل التغلب على حالة الأزمة من قبل شخص ما ، أن التجربة العاطفية والتعاطف مع الأحباء والأقارب ، بغض النظر عن مدى قوتهم واكتمالهم ، لا تؤدي إلى حل. وبالمثل ، فإن تحليل الموقف والتفكير فيه لا يؤدي إلى حل المشكلة والتغلب على الصعوبات ، بل يؤدي فقط إلى فهمها بشكل أفضل. الحل الحقيقي ، وفقًا لـ F. Vasilyuk ، هو في نوع خاص من النشاط، والتي تتمثل في خلق معنى جديد ، في توليد المعنى ، في بناء المعنى. في هذه الحالة ، تكون نتيجة العمل الداخلي هو اكتساب الشخص معنى شخصيًا جديدًا ، مما يسمح له بالتصرف.

يتم تقديم نهج لتعريف التنمية البشرية "الطبيعية" ، بالقرب من ماسلو وروجرز ، في علم النفس الروسي من قبل BS. براتوس: "التطور الطبيعي هو مثل هذا التطور الذي يقود الشخص إلى اكتساب جوهر إنساني عام. الشروط والمعايير في نفس الوقت لهذا التطور هي: الموقف من شخص آخر كقيمة جوهرية ، بالنسبة لكائن ، تجسيد في حد ذاته الإمكانات اللانهائية لجنس "الإنسان" (الموقف المركزي لتشكيل المعنى) ؛ القدرة على الاحترام والتفاني والحب كوسيلة لتحقيق هذه العلاقة ؛ الطبيعة العلاجية الإبداعية للحياة ؛ الحاجة إلى الحرية الإيجابية. القدرة على حرية الإرادة ؛ القدرة على التصميم الذاتي للمستقبل. الإيمان بجدوى ما هو مخطط ؛ المسؤولية الداخلية تجاه الذات وتجاه الأجيال الماضية والمستقبلية ؛ السعي لاكتساب معنى عام شامل لحياتهم ". ب. يؤكد براتوس بشكل خاص ، أولاً ، أننا نتحدث عن "حركة مليئة بالمخاطر" ، وثانيًا ، أننا نتحدث عن التنمية البشرية ، وليس الشخصية. وفقًا لـ BS. يحتاج الإخوة إلى الفصل بين مفاهيم الصحة العقلية و "الصحة الشخصية": يمكن للشخص أن يتمتع بصحة نفسية (يتمتع بذاكرة جيدة وتفكير عقلاني ، ويسترشد بدوافع واعية ، ويكون نشطًا وقوي الإرادة في تحقيق أهدافه ويتجنب الفشل بمهارة ) ؛ وفي الوقت نفسه ، يمكن أن يكون معيبًا شخصيًا: تجاهل جيرانه ، واستخدم الآخرين كأدوات لتحقيق أهداف شخصية ، وما إلى ذلك. ب. يكتب براتوس عن ميول المجتمع الحديث بالطريقة التالية: "يجب الاعتراف بأن هذا التشخيص أصبح سمة لعدد متزايد من الناس:" أصحاء عقليًا ، لكنهم مريضون شخصيًا "(5 ، 29).

تجعل بعض الأعمال العملية لشخص يسعى لتحقيق الذات من الضروري له فهم النتائج التي تم الحصول عليها وعواقبها. التحليل النظري ، الإدراك ، وهو فعل من أعمال الإدراك الذاتي ، يؤدي إلى تصحيح الأفكار حول الذات ، والأفكار حول العالم وتغيير "خطة الحياة" ، التي يصفها روجرز من حيث التطابق.بدءًا من وقت معين ، يمكن للذات ، التي يمكن اعتبارها في مستوى الإدراك الذاتي كنظام لأفكار الشخص عن نفسه ، أن تعمل "كمنظم" حقيقي لنشاط الشخص ، والنتيجة هي تغيير ليس فقط العقلية ، ولكن الجسدية أيضًا ، والتي يمكن أن تكون بمثابة أساس لأفكار ومفاهيم "تقرير المصير" ، "تقرير المصير". شاب يطمح إلى أن يصبح موسيقيًا (مفهوم الذات المثالي) ، على سبيل المثال ، من خلال ساعات طويلة من الممارسة المنهجية ، باستخدام "جسديا"و قوي الإرادةالموارد ، يساهم في تكوين بعض الروابط بين الخلايا والتغيرات داخل الخلايا ، والنظم العصبية الفسيولوجية والوظيفية التي تكمن وراء مفاهيم المهارات والقدرات والقدرات ، ودراستها متاحة في مستوى العلوم والمفاهيم الطبية الحيوية "الإيجابية". يوضح هذا المثال التأثير النشط للمفاهيم النظرية على التطور البدني للشخص ، ومظهر من مظاهر " البناء الذاتي».

كارل روجرزالذي طور العلاج المتمحور حول العميل (7 ، 33 ، 34) يعتقد أن الناس يستخدمون تجربتهم ، وحياتهم لتعريف أنفسهم ، وتحديد أنفسهم. لكل شخص "مجال خبرته" الفردي والفريد الخاص به ، والذي يتضمن الأحداث ، والإدراك ، والأحاسيس ، والتأثيرات ، والتي قد لا يتحقق بعضها بالكامل من قبل الشخص. في "مجال الخبرة" الذات، والذي لا ينبغي اعتباره كيانًا مستقرًا ، كائنًا تشريحيًا. بادئ ذي بدء ، إنه التمثيل الذاتي والتقييم الذاتي. تتشكل في شخص منذ الطفولة في التواصل مع الآباء والمعلمين والأصدقاء. المشكلة ، وفقًا لروجرز ، هي كيف يختار الشخص من بين العديد من الآراء المتضاربة حول نفسه ما يعتقد أنه صحيح. هو يكتب: " نحن لا نتعامل مع كيان ينمو ببطء أو نتعلم تدريجيًا ، خطوة بخطوة ... من الواضح أن النتيجة هي الجشطالت ، وهو تكوين يمكن أن يؤدي فيه التغيير في الجانب الأصلي إلى تغيير الشكل تمامًا. الذات هي جشطالت منظمة ومتماسكة في طور التكوين باستمرار مع تغير الوضع ، من خلال عملية وعي مستمرة ... الحياة الجيدة هي عملية وليست حالة وجود. هذا هو الاتجاه وليس الوجهة". من أجل حياة جيدة ، يحتاج الشخص أيضًا إلى "ذات مثالية" - هذه فكرة عن الشخص الذي يرغب في أن يكون. هذه الذات المثالية هي أيضًا جشطالت. اعتقد روجرز بحق أنه إذا كانت الذات المثالية مختلفة تمامًا عن الذات الحقيقية ، فهذا يمثل عقبة أمام النمو. يجب أن نكافح من أجل الطبيعة ، وأن نقبل أنفسنا كما نحن. من المستحسن السعي لتحقيق التطابق ، أي تقليل الاختلاف بين تجربة الحياة الحقيقية والتقييم اللفظي لهذه التجربة. تحت ميل نحو تحقيق الذاتيفهم روجرز 1) الحركة نحو التطابق ، الإدراك الملائم للعالم ، 2) الحركة نحو الأداء الواقعي ، الإدراك الملائم للذات في العالم. الميل نحو تحقيق الذات هو الاتجاه الوحيد الدافعيفترض في مخطط روجرز النظري.

عملية تحقيق الذاتمن الضروري عدم النظر من موقع "المراقب المجرد" ، وليس من موقع "أعلى الإنجازات" المجردة ومعاييرها النظرية ، والأفكار الطبية والإحصائية حول القاعدة والشذوذ ، فهذه العملية يمكن فهمها فقط من موقع الشخص الحاضر هنا والآن ، واعي"تحدي" الواقع. يمكن وينبغي النظر إلى تحقيق الذات ووصفه "من داخل" حياة الشخص ، من وجهة نظره ، كخيار محدد وواعي للأهداف. وينظر إليه من هذه النقطة على أنه سلسلة معينة من الحلقات ، والمواقف ، التي أواجه فيها "أنا" مشكلات معينة ، وأقبل التحدي ، وعندما يتم حل المشكلات ، فإنني أتحسن ، وأطور ، وأختار بوعي لنفسي أكثر صعوبة. (ولكنها تتوافق مع الذات المتاحة ، الواقعية) ، أو أحط من قدرتي على قبول التحديات ، أو رفض حل المشكلات ، أو اختيار تلك التي لا تتوافق مع "ذاتي". في هذه الحالة ، فإن عدم إيجاد حل في الوقت المناسب ، "أنا" تأتي حتماً نتيجة لمواجهة مشاكل أكثر صعوبة ، ولكن لنوعية "عصبية" مختلفة ، سيكون حلها قسريًا ، سيضيق إمكانيات سيحتاج تقرير المصير إلى مساعدة نفسية أو طبية.

يؤكد ماسلو أن الاختيار لصالح النمو ، في اتجاه تحقيق الذات ، يجب أن يتم من قبل شخص. في كل حالة من حالات الاختيار. أي التخلي عن الجهود لتحقيق الإمكانات الكاملة محفوف بحدوث علم الأمراض أو حتى الميتاباثولوجيا... من المفترض أن رفض التطور يقود الشخص إلى اضطرابات عصبية وعقلية محفوفة بالارتداد و "تقييد" القدرات الفردية. إن نمو الميول اللاثورية ، وإشراك الأقاليم والبلدان الفردية في عمليات الانقلاب أمر محفوف بخطر تدهور الحضارة ككل.

في الآونة الأخيرة ، تلقت النظريات التي تحاول تفسير كل تنوع الحياة على أساس قانون أو مبدأ واحد ، والذي تم إعلانه عالميًا ، بروح "ذرات" ديموقريطس أو "أفكار" أفلاطون ، زخمًا جديدًا. ما تؤدي إليه هذه المحاولات ، وما الذي يقوم عليه تطوير هذه المفاهيم التوضيحية ، سنعرضه بالمثال التالي.

مفهوم "الالتفاف"يستند إلى "قانون عدم رجوع التغيرات المورفولوجية" في دولو ، الذي تمت صياغته عام 1893 ، ويؤكد أن الكائن الحي الذي فقد السمات التي كانت تميزه في الأجيال السابقة لا يستعيدها أبدًا. يشرح هذا المفهوم تنوع أنواع الحياة على النحو التالي: يُفترض ، على سبيل المثال ، أن الثعابين من نسل تشبه السحلية ، والتي فقدت في وقت ما أطرافها الأولى ، ثم أجزاء الدماغ المسؤولة عن تكوينها والتحكم فيها. الأطراف. يتم فقدان هذه الأقسام بشكل لا رجعة فيه: كائن حي ، سحلية ، مهين ، يولد من جديد في نوع مختلف تمامًا من الكائنات الحية - ثعبان. علاوة على ذلك ، بسبب الانحدار ، سيتحول الثعبان إلى دودة بدائية ، والتي ستفتقر إلى أعضاء البصر والسمع وما إلى ذلك. في المستقبل ، يمكن أن تنتقل مثل هذه الدودة إلى نمط حياة مستقر ، مما يؤدي إلى ظهور مجموعات تشبه المرجان ، وما إلى ذلك. هذا يفتح الطريق لمزيد من التبسيط للكائنات متعددة الخلايا إلى كائنات أحادية الخلية. علاوة على ذلك ، في هذه السلسلة ، تتغلب البراميكيات والفيروسات على الحدود غير المستقرة بين الطبيعة "الحية" و "غير الحية" ، مما يؤدي إلى ظهور المعادن والبلورات.

يبدو القانون الأساسي للارتداد على هذا النحو: فكلما انخفض الكائن الحي على طول سلم الارتداد ، زاد حجم السكان واتسعت مساحة الاستيطان. من المفترض أنه في الكائنات الحية الأعلى ، يحدث الانقلاب بشكل رئيسي بسبب تدهور الدماغ الفردي. في الكائنات الدنيا ، دور "الدماغ" يفترضه "الوعي الجماعي" ، الذي يعتني بمصالح كل فرد يدخل إلى السكان. وهو مبسط تمامًا.

يوصف مصير الإنسانية في هذا المفهوم بأنه مزيج من التدهور الفردي والانحطاط الجماعي. على مر القرون ، تطورت هذه العملية بشكل غير متساو. بعض المجموعات المهينة بسرعة من الناس في منافذ إيكولوجية وتاريخية معينة تراجعت عن الجنس البشري وتحولت إلى قبائل من مخلوقات بشرية - البشر. وبالفعل منهم - في القرود. كلما انخفض الكائن الحي على سلم الارتداد ، زادت سرعة تدهوره كنوع. "مورفولوجيتها تغيرت حسب موطنها. تطورت أصابع القدم ، ظهرت يد خامسة - ذيل ، بشكل عام ، كل شيء - لتسلق الأشجار بنجاح. تدريجيًا ، اعتمادًا على الظروف ، تدهورت قبيلة القرود إلى قافزين جيدين ، وهنا كان النمو المرتفع و "الفصوص الأمامية للدماغ" عديم الفائدة. هذه الحيوانات الصغيرة ، التي تقفز من فرع إلى فرع ، نمت أغشية على أطرافها ، ويمكنها بالفعل الطيران من شجرة إلى أخرى. ومنهم نشأ الجيل الأول من الطيور ”(فيتاليف V.).

يشير الأساس الفلسفي لمفاهيم الانقلاب والانحطاط إلى أن التدهور الجسدي يسير جنبًا إلى جنب مع التدهور في العالم الروحي. المخطط العام لتطور عملية التدهور التاريخي هو كما يلي (Tikhonravov Yu. ، 1998):

1. 1. الحياة الطبيعية - لا يفعل الإنسان إلا ما تدفعه قوى طبيعية داخلية وخارجية ؛

2. 2. أزمة الطبيعة - يضعف ضغط القوى الطبيعية ، مما يثير أشكال نشاط الشخص نفسه ؛

3. 3. الحياة الدينية - يحاول الشخص أن يفعل ما هو منطقي فقط.

4. 4. أزمة الحياة الدينية - بمعنى "يذوب" لم يعد يتوافق مع حياة الإنسان.

5. 5. الحياة الأخلاقية - يحاول الشخص أن يفعل "الخير" بغض النظر عن معنى الفعل ؛

6. 6. أزمة الأخلاق - لم يعد الشعور الأخلاقي واضحا ومتميزا.

7. 7. الحياة التقليدية - يحاول الشخص أن يفعل ما هو مقبول فقط ؛

8. أزمة التقاليد - تتعارض العادات مع المصالح.

9. الحياة القانونية - لا يقوم الشخص إلا بما لا تحظره السلطات ؛

10.10. الحقيقية (الحياة الاقتصادية) - يقوم الشخص بما يراه منفعة مباشرة لنفسه فقط.

يعتقد Yu.V. Tikhonravov أنه في هذه المرحلة ، التي تتوافق مع يومنا هذا ، استنفدت إمكانيات نشر الروح البشرية واختفى أساس النشاط البشري. جميع المواقف الأيديولوجية معروفة بالفعل ولها "تقاليدها" الخاصة بها على أساس حياة المجموعات المستقرة نسبيًا. لقد استنفد الحماس لأن كل فكرة أيديولوجية "تجاوزت أزمتها وأصبحت مملة لمؤيديها". يبقى أمام الشخص فقط خيار بين أ) الجنون والانتحار و ب) الإرهاق الهادئ. إن عدد الأشخاص الذين يسعون بجنون إلى ممارسة تعسفهم آخذ في الازدياد بلا هوادة. الروح ، المقيدة في مخطط متعالي ، تذهب حتمًا إلى موتها ، ومعها ، حتى موتها ، مجتمع منظم. عندما يبقى السياسيون فقط في المجتمع ، أي الأشخاص الذين لديهم فوضى في الداخل ولديهم إرادة مجنونة للسلطة ، تبدأ حرب الكل ضد الجميع. ليست الثقافة الروحية فحسب ، بل الثقافة المادية أيضًا تحتضر. يضعف الإنسان ليس فقط كفرد ، ولكن أيضًا كنوع منظم. وإما أن يموت في تصادم مع الغرباء ، أو يدمر نفسه "(تيخونرافوف يو إم).

يعتبر تيخونرافوف أن "المخرج" الوحيد داخل الجنس البشري على هذا النحو هو "الجمالية الكاملة" - الحفاظ على النفعية من خلال رفض أي "أهداف معقولة" ، عالم اللاعقلانية ، طريق مسدود ، وإن كان جميلًا. يرى تيخونرافوف بديلاً فقط في "تجاوز الإنسان حدوده العادية ، في التحول إلى الله عن طريق الكمال".

المفهوم المذكور ليس "انحرافًا غنائيًا" في شكله النقي ، حيث إن محاولات تجميع الأفكار حول تطور العالم المادي بالاقتران مع اندماج العالم الروحي هي أساس المفاهيم الحديثة "للنخبوية" ، حيث أو مجموعة أخرى تكافح من أجل السلطة ، والملكية ، والجماعة التي تحافظ عليها تعلن نفسها "النخبة" ، تعتبر نفسها تيارًا "محافظًا" ، في كل الآخرين غير المشاركين في النخبة ، لا تجد سوى علامات الانحطاط و الالتفاف ، وهو ، على سبيل المثال ، الأساس الأيديولوجي للتبرير الذاتي للعديد من السياسيين الحديثين ومجموعات التأثير ...

الخامس "سيكولوجية الوجود" يؤكد ماسلو على الحاجة إلى مثل هذا الفهم ، حيث لا يبدو أن الشخص المحقق ذاتيًا هو تمثال برونزي في الساحة المركزية أو أحد سكان "البانثيون" الذي لا يستطيع دخوله سوى عدد قليل جدًا من الأشخاص ، وليس قبل ستين شخصًا. سنوات من العمر: " يمكننا تعريف تحقيق الذات على أنه حلقة ، أو "اختراق" ، حيث يتم دمج جميع قوى الشخصية بشكل فعال للغاية معًا ، مما يمنح متعة شديدة ، عندما يكتسب الشخص الوحدة ، ويتغلب على الاضطراب ، ويكون أكثر انفتاحًا على الأحاسيس ، ويختلف في التفرد والتعبير والعفوية ، يعمل بشكل كامل ، ويمتلك إبداعًا كبيرًا وحسًا كبيرًا من الفكاهة ، قادرًا على الارتقاء فوق الأنا ، وأكثر استقلالية عن احتياجاتهم المنخفضة ، وما إلى ذلك. خلال هذه "الاختراقات" يصبح الشخص أكثر من نفسه ، ويدرك إمكاناته بشكل أفضل ويقترب من قلب كيانه ، ويصبح شخصًا أكثر اكتمالاً. "

« تجربة الذروة"، الشهادة على تحقيق الذات وإكمال كل حلقة من حلقاتها ، هي ، أولاً وقبل كل شيء ، مظهرًا عاطفيًا لتقدير الذات ، علاوة على ذلك غير رسمي وصحيح ، وعدم السماح لخداع الذات بالحدوث ، وعدم السماح للتضليل حتى من خلال السلطة الموثوقة. المصادر الخارجية أو المتلاعبين. هذا تقييم لمصداقية وصحة قراره وعمله في موقف معين ، وحله للمشكلة ، وعواقب هذا الحدث على حياته المستقبلية. روجرز ، في عمله "العديد من الاكتشافات المهمة" ، يلاحظ أولها: "يمكنني الوثوق بتجاربي ... إذا تم اعتبار التجربة شيئًا ذا قيمة ، فهي تستحق الوجود. بعبارة أخرى ، أدركت أن إحساسي العضوي المتكامل بالموقف يستحق أكثر من عقلي ".

كتب ماسلو في كتابه The Far Limits of the Human Psyche أن "المعيار الذي يمكن للمرء من خلاله الحكم على التقدم في الاتجاه الصحيح هو تجارب الذروة ، جائزة او مكافاةشخصية تحقق الذات ". تلعب كثافة وعمق ومدة هذه التجارب دورًا مهمًا. يكتب ماسلو: "في رأيي ، الأشخاص الأصحاء المحققون لذواتهم والذين لم يصلوا إلى حدود الخبرة العليا ، ويعيشون على مستوى الفهم اليومي للعالم ، لم يذهبوا بعد إلى الإنسانية الحقيقية. إنهم عمليون وفعالون ، ويعيشون في العالم الحقيقي ويتفاعلون معه بنجاح. لكن الأشخاص المحققين لذواتهم بشكل كامل والذين هم على دراية بالخبرات العليا يعيشون ليس فقط في العالم الحقيقي ، ولكن أيضًا في واقع أعلى ، في واقع الوجود ، في العالم الرمزي للشعر ، والجماليات ، والسمو ، في عالم الدين و معناه الصوفي والشخصي للغاية وغير الكنسي. ، في واقع التجارب العليا ".

تصبح كل حلقة من تحقيق الذات ، بفضل تجارب الذروة ، ذات مغزى ومهمة في سياق حياة الشخص بأكملها ، وتكتسب الأفكار والأفعال الوحدة والاكتمال. توفر تجارب الذروة إطارًا مفاهيميًا لـ نظريإن عزل حلقة ، جزء من كل مستمر ، وهو الحياة ، يساهم في تشكيل مفهوم الماضي ؛ بالنسبة لأولئك الذين وصلوا إلى هذا المستوى ، لم يعد هناك أي سبب للبحث عن أسباب الفشل في أحداث الطفولة أو العلاقات مع الوالدين. حتى تجربة الألم والفشل والخطأ يصبح من الممكن إدراكها وتفسيرها كعنصر من مسار تحقيق الذات الذي له قيمة محددة. الشخص الذي حقق تحقيق الذات على الأقل في عدة حلقات من حياته قادر على مراجعة جذرية لكل أفكاره حول الماضي ، والنظر إلى نفسه وإمكانياته في الوقت الحاضر ، ووضع خطط حقيقية للمستقبل.

ا الذاتيمكن للمرء أن يتكلم في كل مرحلة عمرية من التطور البشري. يمكن رؤية فعل تحقيق الذات ، على سبيل المثال ، في إتقان الطفل لمهارة معينة (على سبيل المثال ، ركوب الدراجة) ، في إتقان المراهق لتقنية العزف على الجيتار ، في إتقان الطالب لقدر معين من المعرفة الكافية للقبول الناجح في إحدى الجامعات. في كل حالة ، نحن نتحدث عن حقيقة أن المزيد والمزيد من الجهود المطولة للشخص في مرحلة ما تؤدي إلى الإدراك: أستطيع! أنا أعرف! التغييرات الكمية المتراكمة لفترة طويلة من خلال العمل الجاد تجلب نوعية جديدة تتجلى في وقت واحد والتي تميز نفسها في ممارسة الحياة على أنها كفاءة اجتماعية أو شخصية معينة. هذا النوع من الوعي يجلب تجربة الذروة وتقييمًا إيجابيًا من البالغين والآباء والممتحنين. عندما تتكشف عملية الحياة ، لا يصبح من المهم أن يكون هذا الإنجاز هو الأعلى ؛ المهم هو تحقيق حقيقي. في الممارسة العملية ، لا يسمح فهم تحقيق الذات هذا لكبار السن فقط بعدم محاولة "بأي ثمن" الدفاع عن المناصب "العالية" التي تم كسبها في المرحلة السابقة من الحياة ، ولكن في حالة عدم الرضا أو الشعور بالشبع - إتقان مجالات جديدة لتطبيق سلطاتهم ، بما في ذلك المهن الجديدة. في الآونة الأخيرة ، ظهرت برامج تدريب خاصة للمهن الجديدة وهي تتطور بسرعة للأشخاص الذين ، بإرادة ظروف معينة (المرض ، العمر) ، فقدوا الفرصة لمواصلة أنشطتهم المهنية المعتادة.

من الممكن أيضًا التحدث عن تحقيق الذات في حالة عدم ظهور الأهمية الاجتماعية للنشاط ونتائجه بشكل مباشر: يمكن للمرأة ، على سبيل المثال ، أن تكرس نفسها بشكل أساسي لتربية الأبناء والأحفاد ، الأمر الذي يمكن أن يحقق ذروتها. خبراتها وحب جيرانها اعلى تقدير.

نظرية التحفيزتم تمثيل A. Maslow على نطاق واسع في جميع الكتب المدرسية حول تاريخ علم النفس وعلم النفس العام ، لذلك ، سنلاحظ فقط تلك الأفكار التي تكمن في قاعدة "الهرم" الشهير.

بادئ ذي بدء ، نلاحظ أن نظرية ماسلو تستند إلى تحليل نظريات التحليل النفسي للدوافع التي كانت منتشرة في ذلك الوقت ، وعلى محاولة دمجها مع نظريات وأفكار ك. . زيجارنيك. وهكذا ، قام عالم السلوك والمساعد س. هال ، لشرح السلوك الهادف والهادف ، بتضمين "محفزات الأهداف والاحتياجات" كعناصر مهمة في "أنماط التحفيز التي تعتبر سببًا لرد الفعل". وهكذا ، فإن تجربة تحقيق الهدف الذي يشبع الحاجة تشكل "نية" لتكرار تحقيقه ، مثل رد الفعل الشرطي. في هذه النظرية ، ارتبط السلوك الهادف الذي يهدف إلى تحقيق الهدف بالخبرة الماضية المتراكمة والموحدة. ليفين نشر في عام 1940. في الولايات المتحدة الأمريكية ، نظريًا ، من حيث "نظرية المجال" ، وتعميم نتائج مشاركتهم مع B.V. أبحاث زيجارنيك 1924-1926 "عن طريق الشراكة وقياس قوة الإرادة". وفقًا لهذه النظرية ، فإن النية في تحقيق هدف معين تسبب توترًا معينًا داخل الجسم. لا يؤثر هذا التوتر على الأنظمة الفسيولوجية للجسم فحسب ، بل يتسبب أيضًا في انعكاسات على الفعل القادم ، مما يؤثر على التفكير والذاكرة. تم تحديد مجموعة خاصة من "الاحتياجات شبه" ، تحتاج إلى "ليس لها معنى بيولوجي" ، ووجودها ، وفقًا لـ K. يمكن للشخص القيام بعمل لا معنى له من الناحية البيولوجية ") ... يتسبب الفعل المتزامن في المضارع لمختلف الاحتياجات و "أشباه الاحتياجات" (المرتبط أكثر بالتفكير والرغبات والخيال) في إحداث ضغوط وخبرات عاطفية قوية في الجسم. علاوة على ذلك ، عادة ما تتجاوز قوة الاحتياجات في المتوسط ​​بشكل كبير قوة شبه الاحتياجات ، بسبب رضاها في المقام الأول. أظهر بحث إضافي أجراه Zeigarnik و Murrow أن قوة شبه الاحتياجات تعتمد على المشاركة الشخصية للموضوع في النشاط. في ظل وجود مصلحة شخصية ، فإن قوة شبه الاحتياجات ، في المتوسط ​​، تتجاوز قوة الاحتياجات الفسيولوجية ؛ النشاط غير المكتمل الذي يهدف إلى تلبية شبه الاحتياجات يحتفظ بالإمكانات وقوة التوتر التي تتطلب التحرك نحو تحقيق الهدف: أي أن الاحتياجات غير الملباة وأشباه الاحتياجات تميل إلى أن تصبح مسيطرة.

وبالتالي، القوة الدافعة الرئيسية هي قوة الشخص من ذوي الخبرة في تجربته الخاصة. تختلف تجارب الشخص الذي أشبع الجوع والعطش ، مع استثناءات نادرة للغاية ، اختلافًا جوهريًا عن تجارب الشخص الذي حصل على التقدير والاحترام في فريق ، والذي تعلم الفرح في الحب المتبادل وتربية الأطفال. إن التجارب المرتبطة بالرضا من تناول الكافيار الأسود أو حساء السلاحف التي يتم تسليمها بالطائرة من باريس تميل بشكل واضح إلى الانخفاض الحاد في شدتها مع كل فعل لاحق ، على عكس التجارب المرتبطة باكتشاف قيم الوجود. تجربة عالية المستوى من ذوي الخبرة في تجربة شخصية تغير حياة الشخص. بالطبع ، إذا كانت الظروف الاجتماعية حتمًا على الشخص أن يكافح من أجل البقاء الجسدي ، فمن المحتمل أن تكون التجارب "الأعلى" ببساطة غير مألوفة له ، ولن تكون الأفكار المرتبطة بها محفزة. أي حاجة ، بما في ذلك الحاجة الفسيولوجية البحتة ، لها تمثيلها "النظري" المثالي في الوعي ، في الفضاء الدلالي الفردي للشخص. لذلك ، فإن الحاجة إلى الطعام ، المرتبطة بالشعور بالجوع ، لها تمثيل في الذاكرة فيما يتعلق بالتجارب السابقة للشبع. إن الشعور بالجوع ينشط البحث عن الطريقة المثلى لإشباعه ، مع مراعاة بيانات الذاكرة والفرص المتاحة. يبني ماسلو أول أربعة "طوابق" من "هرمه" بناءً على نظريات شائعة عن التحفيز ، مبنيًا على الطابق الخامس فيما يتعلق بفكرة تحقيق الذات. يتبع مباشرة من نظرية ماسلو أن تلك التجارب الذروة التي يمنحها تحقيق الذات للشخص هي الأقوى والأكثر قيمة ، مقارنة مع الآخرين. هذا هو السبب في أن فكرة تحقيق الذات يجب أن تكتسب قوة مستقلة وأعلى تحفيزًا. يعتقد ماسلو ، بروح مدرسة شيكاغو ، أن الشخص قادر على أن يختار بوعي الدوافع التي سيتصرف وفقًا لها في المستقبل. لذلك ، كان يعتقد أن الشخص الذي يفي باحتياجاته الناقصة ، D - سيلجأ بلا شك إلى البحث عن خبرات أعلى مرتبطة بإشباع احتياجات B و M ، فمن الضروري فقط أن يوضح له اتجاه البحث . واعتبر أن كتبه هي مؤشرات مشابهة لاتجاه البحث. بالنظر إلى المعرفة والعمل كمرادفين ، على الأقل في "المعنى السقراطي" ، اعتقد ماسلو أنه إذا عرفنا شيئًا ما ، فعندئذ "نبدأ تلقائيًا وبشكل لا إرادي في التصرف وفقًا لمعرفتنا" ، وفي هذه الحالة لا يكون الاختيار يتسبب في صراع داخلي ويحدث بشكل عفوي.

في العمل الأساسي م. روبنشتاين "أساسيات علم النفس العام"(36) تُعرَّف الخبرة بأنها مصدر الإدراك البشري وتغيير الشخصية. يتم تحديد التجربة من خلال السياق الشخصي لحياة الفرد ، وهي دائمًا تجربة لشيء ما. إن التجربة في سياق الحياة الداخلية للشخص قابلة للمقارنة ، ويمكن مقارنتها بحدث في سياق سلسلة تاريخية من الأحداث ، في فهمها الموضوعي. المعرفة ، بمعنى ما ، مستمدة من التجربة ، موجودة في الجنين في كل تجربة... اكتساب معنى مستقل في عملية التطور الاجتماعي والتاريخي ، والمعرفة هي نتاج النشاط العلمي لشخص معين. لذلك فإن "المعرفة المقدمة في عقل الفرد هي وحدة الذات والهدف". تنشأ أفكار العالم والمفكر والكاتب في سياق تاريخه الفردي ، وهي مشروطة بآفاق الوعي الشخصي للمؤلف والظروف التاريخية والاجتماعية ، وبالتالي ، يتم الكشف عن هذه الأفكار بالكامل فقط في "التطور التاريخي الإضافي لـ" المعرفة التاريخية. لذلك ، يمكن أحيانًا فهم المؤلف بشكل أفضل مما يفهم نفسه ". يمكن أن تكون المعرفة نفسها بمثابة مصدر ، وسببًا لتجارب مهمة: كانت هذه هي تجربة ديكارت عندما تخيل لأول مرة الخطوط العريضة الرئيسية للمفهوم الذي طوره لاحقًا ، وهي ذروة تجارب ماسلو. م. يكتب روبنشتاين: "كل شخص يعيش حياة داخلية مهمة ، ينظر إلى الوراء إلى مسار حياته ، يجد دائمًا ذكريات مثل هذه اللحظات من حياة داخلية مكثفة بشكل خاص ، مضاءة بنور ساطع بشكل خاص ، والذي ، في شخصيته الفريدة ، يدخل بعمق في حياته. الحياة ، أصبحت تجربة بالنسبة له. الفنانون ، الذين يصورون نفسية بطلهم ، لا يميلون دون سبب إلى إبراز تجاربه بشكل خاص ، أي. لحظات مهمة بشكل خاص في حياته الداخلية ، تميز المسار الفردي لتطوره ، حيث كانت نقاط تحوله. تجارب الشخص هي الجانب الذاتي من حياته الواقعية ، الجانب الذاتي من مسار حياة الشخص ".

الوعي ليس إغلاقًا في العالم الداخلي ، ولكنه دائمًا ارتباط بالعالم الخارجي. م. يدرك روبنشتاين ويميز نوعًا خاصًا من الخبرة - التجارب اللاواعية ، على الرغم من وجهة نظره ، هذا النوع من الخبرة هو بالأحرى شعور، حيث "لا ترتبط التجربة بالعالم الخارجي أو ترتبط بشكل غير ملائم". بالنسبة إلى هذا العرض ، كتب S.L. يربط روبنشتاين كلا من الشعور الأول الناشئ والمزاج ، وما أسماه ليبنيز "التصورات الصغيرة" ، وتلك الإجراءات ، العواقب التي لم تتحقق من حيث العواقب المترتبة على ذلك. لذلك ، فإن الوعي ، وفقًا لـ S.L. روبنشتاين ، إنها "دائمًا - وحدة الواعي واللاوعي ، الواعي واللاوعي ، المتشابكة والمترابطة من خلال العديد من التحولات المتبادلة".

إن مفهوم الدور الرئيسي لتجربة التحول في التنمية البشرية هو أيضًا سمة مميزة لعلماء النفس الروس الآخرين المعروفين. لذلك ، A.V. بتروفسكي و م. كتب ياروشيفسكي أن "التغيير في الشخصية ككل يحدث من خلال" تحول "الخبرات. فالتجربة أساس علاقة الفرد بعالمه ... وخلفها توجد صراعات مستترة وأزمات تنموية ". التطور المرتبط بالعمر ، وفقًا لـ L.S. يمكن تقديم Vygotsky كتاريخ لتجارب الشخصية النامية. ترتبط الحياة الداخلية للطفل ، في رأيه ، بـ "تجارب مؤلمة ومؤلمة ، مع صراعات داخلية" ، وهذا هو "علم النفس من حيث الدراما" ، داخلي ، غير مرئي. بالنسبة للمراقب الخارجي ، تتجلى هذه الدراما في شكل نزوات وعناد وسلبية (24 ، 29 ، 36).

لاحظ أنه عند دراسة الشخص وظواهره النفسية ، من الضروري استخدام ثلاثة أنواع من البيانات:

1) "داخلي" ، استبطاني ، يميز موقف الذات ، احترام الذات من قبل شخص لنفسه على أنه "حامل" لهذه الظاهرة ؛

2) "خارجي" ، موضوعي ، تم الحصول عليه كنتيجة لتطبيق الاختبارات ، مما يجعل من الممكن ربط الفرد مع المجتمع فيما يتعلق بالظاهرة كمفهوم ، نظرية ؛

3) "خبير" يتعلق بالحاجة إلى التحقق من البيانات "الخارجية" و "الداخلية" وتفسيرها.

فيما يتعلق بالعلوم الإيجابية ، حيث الخبرة ، والتجربة ، وتقييم الخبراء التنظيمي والقانوني ، والبيانات "الخارجية" ، وعلم النفس الإنساني ونظرية تحقيق الذات تعتبر من أهم العوامل الحاسمة ، وتعطي الأفضلية للداخلية. هذا لا يرجع فقط إلى فهم ظاهرة مثل الفاشية ، عندما أصبحت معاداة الإنسانية هي القاعدة للبلد ، ونظامها السياسي والقانوني ، ولبعض الوقت أصبح التمسك بالقيم الإنسانية العالمية الأساسية "جريمة" ، ولكن أيضًا فيما يتعلق بالعديد من الحقائق المتعلقة بـ "التفوق" على المبدعين والفنانين والمخترعين والمفكرين الأفراد في عصرهم. إن اتباع طريق تحقيق الذات لا يعطي الإنسان لا توجد ضماناتتحقيق النجاح والاعتراف ليس فقط في سياق اجتماعي واسع (الجانب الاجتماعي من الذروة) ، ولكن أيضًا في دائرة الأسرة وحتى الأصدقاء المقربين. يعطي التاريخ عددًا كبيرًا من الأمثلة عندما جاء النجاح والاعتراف مع "تأخير" كبير (مندل ، فان جوخ) ، في صراع صعب لدعم الحق في مناصبهم مع الأقارب والأصدقاء والسلطات (تيموفيف-ريسوفسكي ، فافيلوف). فقط فهم القيمة الجوهرية الوجودية لحرية اختيار مثل هذه الأهداف ، والتي يكون لتحقيقها ، نتيجة لها ، قيمة أكبر من المضايقات والمشكلات التي يمكن أن يجلبها نشرها للمؤلف ، وتجلب الشخص إلى واقع وجودي حقًا. يجرى. هذا هو الاحتمال الذي تفرضه نظرية تجربة الذروة. هذا هو السبب في أنه لا ينبغي للمرء أن يخلط بين الهدف وأحد المعايير التي يمكن من خلالها الحكم على تحقيقه. ينصح ماسلو: "لا تطاردهم ، تصرّف وفقًا لأعلى القيم ، وفي الساعة المناسبة من الذروة ستتفوق عليك تجاربهم بأنفسهم." في هذه المواقف ، قرابة علم النفس الإنساني والوجودي والعلاج النفسي. في ضوء ما تقدم ، فإن تقديم نقد لبعض أحكام علم النفس الإنساني من قبل و. فرانكل ، تكرر في العديد من المنشورات ، مثل متطرفيبدو التناقض بينهما غير مبرر (خاصة إذا كنت تفكر في جوهر الاختلافات في مفهوم "أعلى قيم الحياة" و "معنى الحياة").

عند الحديث عن مسار حياة الشخص ، من الضروري مناقشة مشكلة الحد. فعلا تحقيق الذاتالنقطة الأخيرة في "رحلة الحياة" للفرد؟ ما الذي يمكن أن يطمح إليه أيضًا الشخص الذي حقق النجاح ، والذي حصل على تقدير كامل في المجتمع والأسرة ، وفي رأي الخبراء؟

يجيب ماسلو على هذا السؤال على النحو التالي: "يبدو أن هدف الشخصية (تحقيق الذات ، والاستقلالية ، والتفرد ، و" الذات الحقيقية "، كما حددها ك. والهدف النهائي والمتوسط، بالمبادرة ، تصعيد السلم لتجاوز الهوية. يمكننا القول بأنه وظيفتها تدمير الذات "... أي أنه لا ينبغي لأي شخص أن يعتبر أي إنجاز محدد "نقطة نهائية" ، علاوة على ذلك ، لا ينبغي للمرء أن يركز على بحث خاص عن تجارب الذروة ، فأي إنجاز يجب أن يؤدي إلى إنجازات جديدة. في آخر أعماله الرئيسية "أقصى حدود النفس البشرية" ، توصل إلى استنتاج مفاده أن نظرية تحقيق الذات يمكن أن تصبح أساسًا لأوسع برنامج لإعادة تنظيم الإنسان والعالم. هذا هو الإطار المفاهيمي. النظريات الفوقية لتحقيق الذات، الأقل دراسة والتي تم التقليل من شأنها بشكل واضح.

يكتب ماسلو: "إذا كان التعليم يساهم في تحقيق الإنسان لذاته ، فسنرى قريبًا ازدهار نوع جديد من الحضارة. سيصبح الناس أصحاء وأقوياء ، وسيصبحون أسياد حياتهم "... وصف ماسلو هذه الحضارة المحتملة بمصطلح "النظرية Y" ، على عكس الواقع الحالي ، الذي وصفه بمصطلحات "النظرية X". يجب أن تكون القوة الرئيسية في هذا التحول الحضاري هي الأشخاص المحققون لأنفسهم وعلماء النفس - هؤلاء هم "الإخوة الأكبر سناً" للبشرية ، ويتحملون مسؤولية "شخص آخر (أشخاص آخرين) مثل إخوانهم الأصغر". هذا يعني بشكل مباشر فكرة أن تحقيق الذات من قبل الشخص كهدف في حياته الشخصية يؤدي بالضرورة إلى حقيقة أن "المحقق" يشعر واجبللانضمام إلى النضال من أجل تغيير الحياة لصالح التنمية الكاملة لجميع الأحياء. اعتبر ماسلو Eupsyche ، الذي يرمز في أعماله إلى مجتمع الأشخاص المحققين ذاتيًا باعتباره حدًا بعيدًا للتنمية الاجتماعية ، والذي وصفه من حيث "النظرية Z" ؛ لقد أحصى ما لا يقل عن 29 مشكلة في الوقت الحاضر ، والتي يجب حلها أولاً في الطريق نحو هذا الخيار في المستقبل. تمنى ماسلو بشغف أن يبدأ هذا المستقبل في وقت مبكر ، وفي بعض المقالات ، في بعض أجزاء أعماله ، لدى النقاد حقًا فرصة للعثور على عناصر "اليوتوبيا" ، ولكن هذه العناصر موجودة في أي خطة على أي مستوى من التفاصيل ، فيما يتعلق بالبنية الاحتمالية لجميع القوانين والأنظمة المعروفة ... اعترف ماسلو بصراحة أنه في الواقع الحالي ، فإن بناء Eupsyche ممكن فقط على "جزيرة غير مأهولة".

في "الحدود القصوى للنفسية البشرية" ، في فكرة تطور المجتمع من "النظرية X" إلى "النظرية Y" إلى "النظرية Z" ، يمكن للمرء أن يرى معالم التدريس الهادف القائم على التوليف من الأفكار المستقاة ليس فقط في النظريات الديناميكية النفسية ، ولكن أيضًا في البوذية ، الطاوية ، الحركة المضادة للثقافة. تذكر هذه الفكرة بأفكار أفلاطون حول إعادة تنظيم المجتمع ودور الفلاسفة في هذه العملية ، "دين الإنسانية" لأوغست كونت. إنه مرتبط بمحاولة التأثير على التنمية الاجتماعية من خلال افتراض مجموعة معينة من الأفكار المتعلقة بالطبيعة البشرية العميقة وراثياً والمكتشفة بطريقة علمية. كان من المفترض أن تحل القيم المقبولة علميًا محل القيم الدينية التي ليس لها إثبات علمي ، وأن تصبح "هدفًا لخدمة" الشخص من أجل تطويره. يمكن لعلم النفس في هذه الحالة أن يحل محل الدين ، وعلماء النفس والأشخاص المحققين لأنفسهم - دور رجال الدين والقديسين. في الممارسة العملية ، تم تنفيذ فكرة مماثلة ، وصلت إلى حد العبثية ، لتحقيق مكاسب شخصية بواسطة R. ، و "Dianetics" باعتبارها "نظرية علمية وممارسة نمو الشخصية". ترتبط مثل هذه الإنشاءات في الأعمال العلمية بالممارسة الأمريكية ، حيث وضع علماء مشهورون ، مثل سكينر وأسيموف ، بعض الفرضيات المتعلقة بآفاق تأثير الاكتشافات العلمية على مسار تطور المجتمع في شكل روايات الخيال العلمي. بالإضافة إلى ذلك ، درس ماسلو بشكل خاص في زن البوذية ممارسة "الكوان" ، والملاحظات المتناقضة والأفعال التي يشجع بها المرشد الطالب على التفكير خارج الصندوق ، وهو منظور جديد لإدراك مشكلة صعبة. لقد حاول على وجه التحديد أن يدرج في مقالاته وكتبه المخصصة لمشكلة تحقيق الذات أحكامًا مثل koans ، والتي يجب أن تحث القارئ على الانحراف عن التصور الكلي للنص.

إن الإدراك الملائم لـ "النظرية Z" يعوقه أيضًا الإهمال في الترجمة ، ونتيجة لذلك لم يتلق مفهوم "التجاوز" تفسيرًا مناسبًا. افترض ماسلو أن الأشخاص المحققين لأنفسهم "يتجاوزون النشاط الجنسي" بمعنى أنه في العلاقة بين الرجل والمرأة ، بدءًا من نقطة معينة ، يتم استكمال المكونات المثيرة للعلاقة ، وفي المستقبل يمكن أن يفسحوا المجال لأعلى ، المكونات الوجودية ، والتي يتم الحديث عنها عادة في الفلسفة ماذا عن "فيليه" ، "أغابي". لا يتم إنكار الإثارة الجنسية ، لكنها تأخذ مكانها المحدود في مجموعة معقدة من العلاقات الوجودية. مترجمو "Far Limits ..." دون الخوض في تعقيدات الاختلافات بين B-love و D-love ، ينسبون لماسلو الأطروحة التي "يحققها" الأشخاص المحققون لذواتهم. الجنس العابر.

في ضوء ما سبق يتضح أن ماسلو التناقضاتالحياد والانفتاح على التجربة "سذاجة شخص محقق لذاته"و "سذاجة جاهلة".في الوقت نفسه ، يؤكد بشكل خاص على الإنكار "غير الصحي" للعالم الحقيقي: "هؤلاء الناس ينظرون حولهم ولا يريدون رؤيته. يحتقرونها. هذا النوع من اعتلال الصحة ، الإدراك الخيالي مقبول فقط من قبل "الأعلى" ، و "الأدنى" محروم حتى من الحق في الوجود. إنه غير صحي على وجه التحديد لأنه خيالي - بعبارة أخرى ، سلبًا ، جاهل طفولي ، لا يعترف بالمعرفة والخبرة ".

كما يتم انتقاد الآراء الصوفية المميزة للحركة المضادة للثقافة: "مناقشة أعمال إيكهارت وسوزوكي ... وتجدر الإشارة إلى أن تعريفهم للوعي الوحدوي ... ينفي ما هو عابر على هذا النحو. يميل هؤلاء المؤلفون إلى اعتبار المقدس ، الأبدي أو الإلهي فقط حقيقة حقيقية ؛ إنهم قريبون جدًا من إنكار العالم في الواقع ". الاستنتاج هو: "العالم واحد وفقط ، ومدى انسجام ما هو أعلى وما هو عادي في الشخص ، في الواقع ، يعتمد فقط على قدرته على إدراك العالم من وجهة نظر الأشياء ترتيب أعلى وفي نفس الوقت في كل حياتها اليومية. إذا اتخذنا نهجًا مختلفًا ، فسنجد أنفسنا على الفور في فخ ... سوف نقبل الدين في عالمه الآخر والخارق للطبيعة ، وسوف نتصالح مع طبيعته الغريبة الأخرى ، وسوف ننزع منه الإنسانية والطبيعية العلمية. عناصر. "

في كتابه "الحدود القصوى للنفسية البشرية" ، يفحص ماسلو تحقيق الذات في سياق علاقة الشخص بالمجتمع وممارسة العلاج النفسي. مؤكداً بشدة على رفض السعي لتحقيق الذروة والخبرات العليا ، يقترح أن يركز المعالجون النفسيون على العمل المضني "هنا والآن" ، حيث يكون حتى أصغر إنجاز مهمًا ، والهدف هو التحرر من علم الأمراض ، وليس على الإطلاق تحقيق نيرفانا. . ويخلص إلى أن علم النفس يجب أن يطور أولاً أساسًا نظريًا "علاج اجتماعي جديد" وموضوعها تقديم المساعدة اللازمة للإنسان في حل مشاكل ومهام معينة تواجهه تتعلق بالأمان والانتماء والحاجة إلى الحب والاحترام وتقدير الذات. النمو الشخصي وتحقيق الذات ممكنان فقط على أساس حل هذه المشاكل في الخطة الاجتماعية. لا ينبغي أن تؤخذ هذه الأطروحة على أنها رفض "للآفاق طويلة المدى" لتطور ونمو الإنسان والبشرية ، فمن الضروري أن نرى في هذه المهمة الاستراتيجية اليوم ، والتي تتطلب حلها بشكل عاجل ، بما في ذلك حل نظري ، باسم ضمان إمكانية النمو.

النموذج الإنساني في العلاج النفسي(7 ، 10 ، 33 ، 34 ، 40 ، 42) ينطلق من فكرة أن

(1) (1) يميل الناس إلى التطور في اتجاه "إيجابي" يتميز بحركة نحو تحقيق الذات من خلال نمو التنظيم الذاتي والمسؤولية في جميع الأنشطة والعلاقات ، بما في ذلك الموقف الذاتي ؛

(2) (2) العقبات التي تحول دون هذا التطور لا تكمن فقط في الظروف الخارجية لحياة العميل ، ولكن بشكل أساسي في تفاصيل تصور العميل لهذه الظروف ونفسه ؛

(3) لا يستطيع المعالج النفسي أو المعالج النفسي تغيير الظروف الاجتماعية لحياة العميل ، علاوة على ذلك ، لا يمكنهم "إلغاء" المعطى النهائي للوجود (الموت ، الألم ، العزلة ، غياب المعنى المعطى من الخارج) ، لكن يمكنهم ذلك تساهم في:

(أ) تصور أكثر ملاءمة من قبل العميل للموقف (من خلال القبول التعاطفي للعميل نفسه في عملية التواصل للعلاج النفسي ، والتي تعتبر بمثابة اجتماع وجودي) ؛

(ب) التعليم الذاتي للعميل في العملية العلاجية لمبادئ تحديد عوامل التنمية في كل حالة واستخدام هذه العوامل لحل المشاكل والمشاكل في الحياة الواقعية ؛

(ج) التحرر الذاتي للعميل من ضغوط المخططات النظرية المحيرة التي تعزز لدى الشخص فكرة إبادة فعل التجربة السابقة والتقاليد الثقافية وما إلى ذلك ؛ المساهمة في تعزيز الموقف السلبي فيما يتعلق بحياتهم ؛

(د) فهم العميل لقيمة تجربة الحياة حتى في حالات المرض الحقيقي والعبء الثقيل للمشاكل التي لم يتم حلها وحتى غير القابلة للحل بشكل أساسي ؛

(هـ) تعزيز ثقة العميل في نقاط قوته (قوة "أنا") ، والقدرة على إيجاد وتنفيذ حلول واقعية بشكل مستقل (التحرك نحو التنظيم الذاتي ، وتقرير المصير ، وتحقيق الذات ، والتفرد ، وتحقيق الذات ، إلخ. ). يوصي معالجو الجشطالت عملائهم بـ "الصلاة" التالية: "يا رب! أعطني الصبر لتحمل كل ما لا أستطيع تغييره ؛ أعطني القوة لتغيير كل ما يمكنني ويجب علي تغييره ؛ وأعطيني الحكمة لتمييز الأول عن الثاني دائمًا! "؛

(4) طبيب نفساني ، معالج ينطلق من فهم واضح أن الواقع العلاجي في العلاج النفسي الإنساني "مُيسّر" مقارنة بواقع الحياة ، لذلك فإن "تعويد" المريض على هذا الواقع الميسر يشكل خطرًا استراتيجيًا على طريق العميل إلى نمو الاستقلال والدعم على مواردك الخاصة ، نفسك ؛

(5) نهاية العملية هي "الانفصال الوجودي" الذي يرمز إلى "موت المرض" ، غير قابل للإلغاءعودة العميل إلى حياته المستقلة ، وحل مستقل لمشاكل ومهام حياته ؛ إيجاد التوازن الأمثل بين ما يجب أن "يعطيه" للمجتمع وما يمكن أن "يتلقاه" لنفسه.

إن عملية تحقيق الذات والتنظيم الذاتي لا تستبعد بأي حال من الأحوال ، ولكنها تفترض مسبقًا كافية ، تآزري التوازن بين ما "يستثمره" الشخص مع جهوده في تنمية المجتمع ، والتنمية الاجتماعية ، وتلك "موارد التنمية" التي توفرها المؤسسات الاجتماعية والقانونية للمجتمع لكل مواطن ، والنشاط المهني الذي يشارك فيه ، و بيئة. يعكس هذا التوازن الطريقة الأكثر فعالية للتفاعل بين الشخص والمجتمع ، مما يحقق أقصى تأثير لكل من التنمية الشخصية والاجتماعية. يكتب ماسلو أيضًا عن "الباطن" التضافر الشخص السليم ، الذي يتكون ، كما سبق أن أشرنا ، في وحدة الكلمة والفكر والعمل والمسؤولية ؛ وحدة الخطط الخارجية والداخلية ؛ النشاط العقلي والنظري والنشاط العملي. يتم تطوير هذه الأفكار حاليًا التآزر، في منهج منهجي لدراسة الإنسان (38).

أسئلة للتوحيد والدراسة الذاتية:

· كيف يختلف علم النفس الإنساني عن النسخة الأمريكية من التحليل النفسي؟ ما هي أوجه التشابه بين هذه النظريات؟

· كيف يختلف علم النفس الإنساني عن المدرسة الثقافية التاريخية لعلم النفس؟

· حصر المبادئ الأساسية التي تم على أساسها توحيد علماء النفس للمدرسة الإنسانية.

· ما هي برأيك الفروق والتشابهات بين علم النفس الإنساني والوجودي؟

· · ما هو نقد ف. فرانكل لنظرية تحقيق الذات؟

· · ما هو جوهر مفهوم K. Goldstein وفكرته عن تحقيق الذات؟

· كيف شعر ك. روجرز تجاه أفكار الدين والفلسفة في الصين؟ ما هي الأفكار التي استخدمها في نظريته؟

· كيف رأى أ. ماسلو مهام نظام التعليم؟

· كيف يختلف "التعاطف" عن "التعاطف"؟

· حصر العناصر البنيوية لنظرية تحقيق الذات

· ما هي أوجه التشابه والاختلاف في فهم "الذات" لماسلو وروجرز؟

· ما هي أوجه التشابه والاختلاف في فهم "تحقيق الذات" لماسلو ويونغ؟

· · ماذا تعرف عن نظرية ماسلو في التحفيز وأوجه الشبه والاختلاف بينها وبين نظرية الدافع في السلوكية؟

· · ما هي أوجه الشبه والاختلاف بين Dianetics وعلم النفس الإنساني؟

· · كيف رأى ك. روجرز تجسيد "الاتجاه الأساسي بالتحقق"؟

· · ماذا تعرف عن معنى مصطلحي "التآزر" و "التآزر"؟ هل استخدم أ. ماسلو هذه المصطلحات في أعماله؟

· · ماذا تعرف عن حياة ومصير أ. ماسلو وك. روجرز؟

· · ماذا تعرف عن معنى مصطلحات "سينانون" و "يوبسيشي"؟

· أخبرنا عن خبراتك في الذروة. هل تحقيقهم هو الهدف من تحقيق الذات؟

· · ما رآه ماسلو "منظور طويل الأمد" للتنمية البشرية. في أي كتاب وبأي شروط وصف؟

· أخبرنا عن مفاهيم العلاج النفسي لماسلو وروجرز. ما هو التشابه بينهما وما الفرق؟

· إعطاء تعريف لتحقيق الذات وتحقيق الذات

· · أي من علماء النفس المنزلي يمكن أن تصنفه كمدرسة لعلم النفس الإنساني؟

· كيف تعامل أ. ماسلو مع أفكار زن البوذية. أي من هذه الأفكار قبل؟ أي منها - انتقد ولماذا؟

· · كيف فهم أ. ماسلو "الذات"؟ كيف تبدو وجهات نظر ماسلو هذه من وجهة نظر العلم الحديث؟

نحن لا نصنع فقط تعريفات للوضع لأنفسنا ؛ الإجابة على سؤال "من أنا؟" نعطي تعريفًا للذات أيضًا. تشكل الإجابات على هذا السؤال ما يسميه علماء الاجتماع أنا أو ذاتهم ، أي مجموعة من المفاهيم التي نحدد من خلالها من نحن. تكوين الذات هو جزء أساسي من عملية التنشئة الاجتماعية. الذات ليست بيولوجية ؛ إنها تتطور في عملية تفاعل الإنسان مع الآخرين. كتب عالم الاجتماع جي ميلتون ينغر:

"تتشكل الذات على أساس تصرفات الأشخاص الآخرين الذين يصبحون جزءًا من الفرد نتيجة تماهيه مع هؤلاء الآخرين وتقديره لذاته من وجهة نظر هؤلاء الآخرين. في الماضي ، قد تسأل نفسك ، "من أنا؟" لكن في الحقيقة ، الجواب معروف حتى قبل طرح السؤال. تتكون هذه الإجابة من جميع تعريفات أدوارنا ومبادئنا وأهدافنا التي تبدأ في التشكل فينا تحت تأثير الآخرين منذ لحظة ولادتنا. "كنت صبيا؛ أنت ابني؛ أنت فرنسي "؛ "أنت فتى صالح وأنت جزء حقيقي من هذه المجموعة" (مع المكافآت المناسبة لدعم الكلمات) ؛ أو "أنت فتى سيئ" (يتم لفت انتباهنا إلى هذه الكلمات بواسطة أشخاص مهمين بمساعدة العقوبات المناسبة ، في رأيهم) ".

الذات–هذه هي أفكارنا حول صفاتنا وقدراتنا وسلوكنا.في الحياة اليومية ، نشعر بوجود الذات في عبارات مثل: "فخور بنفسي" ، "أتحدث إلى نفسي" ، "فقدت السيطرة على نفسي" ، "أخجل من نفسي" ، "أختبر نفسي" ، "أكره نفسي ، "و" أحب نفسي ". تمثل هذه المفاهيم جوهر الطبيعة البشرية ، وإدراك أن كل واحد منا هو خلق فريد ، يختلف عن الآخرين وفي نفس الوقت يشبههم. تعطي صورة كل شخص ككائن فريد ومستقل ومكتفٍ ذاتيًا إحساسًا بالاستقامة العقلية. الأفراد الذين يعانون من شكل من أشكال المرض العقلي الحاد ، وخاصة الفصام ، يفتقرون إلى فهم واضح لأنفسهم وحدود شخصيتهم ، أي حول أين تبدأ شخصيتهم وأين تنتهي. لذلك ، يضيع الكثير منهم في تيار المنبهات التي تصيبهم.

يشارك الذات في التنمية التحول الأناني ، حيث من الشائع أن يضع الشخص نفسه في قلب كل الأحداث.بسبب هذا التحول الأناني ، فإننا نخلق تمثيلات مبالغ فيها لأنفسنا كضحايا أو أهداف لعمل أو حدث لا يتم توجيهه إلينا على الإطلاق.

على سبيل المثال ، عندما يختار أستاذ عددًا قليلاً من الأوراق البحثية الجيدة أو السيئة كأمثلة قبل إعادة أوراق الاختبار المختبرة إلى الطلاب ، فإننا نميل إلى المبالغة في تقدير الاحتمالية (أن أحد هذه الأوراق ملك لنا. وبالمثل ، فإننا نميل إلى المبالغة في تقدير احتمال هل نحن ، وليس الأعضاء الآخرين في مجموعتنا ، الذين سيتم اختيارهم للمشاركة في عرض التجارب ، وعندما نشارك في اليانصيب ، نشعر أن حظوظنا في الفوز أفضل مما هي عليه بالفعل.

إن التحول الأناني متأصل في كل شخص يغربل تجربة الحياة من خلال مرشح شخصيته. هذه النظرة المتحيزة للواقع تشكل تصورنا للأحداث وتؤثر لاحقًا على ذاكرتنا عن تلك الأحداث. من المعتاد أن يفكر الشخص في نفسه من منظور الاستاتيكية على أنها "نظام كامل" أو "شيء". ولكن وفقًا لمفاهيم مؤيدي نظرية التفاعل الرمزي ، تتمتع الذات أيضًا بخصائص ديناميكية. يشير ممثلو هذه النظرية إلى أننا يمكن أن نكون أهدافًا لأفعالنا. عقليًا ، نتنحى جانباً ومن هذه النقطة المتميزة نبدأ في مراقبة أفعالنا. من وجهة النظر هذه ، فإن الذات هي العملية التي نصمم بها أفعالنا وفقًا لأفعال الآخرين. علماء الاجتماع Ch.Kh. كولي ، ج. حاول Mead و E. Goffman تسهيل فهم هذه المشاكل من خلال اقتراح نظرياتهم.

في علم النفس ، هناك العديد من المصطلحات غير الواضحة للرجل العادي في الشارع. في منشور اليوم ، نحن على استعداد لإلقاء الضوء على ظاهرة غريبة واحدة. لنتحدث عن مفهوم الذات.

تفسير كارل يونج

كان الطبيب النفسي السويسري الشهير كارل يونغ مؤسس علم النفس التحليلي العميق. طوال حياته ، طبق بنشاط مفهوم "الذات". يعتقد يونغ أن المواهب العميقة اللاواعية متأصلة في كل شخص. يتم دمج كل إمكاناتنا ، التي لم نتعلم عنها بعد ، في ما يسمى بالشخصية الخفية.

الذات هي نموذج الشخصية التي مقدر لنا أن نصبح منذ الولادة. يقوم بعض الأشخاص بخطوات كبيرة في اكتشاف مواردهم الداخلية ومواهبهم المخفية. والبعض لا يدرك حتى جزءًا صغيرًا من قدراتهم الخاصة. لذلك ، عند الولادة ، يكون كل شخص متجهًا بالفعل إلى شخصيته الفريدة

الذات شخصية خفية ومرنة للغاية وتقبل سياق فترة زمنية محددة في حياة الإنسان. من أجل أقصى قدر من اكتمال إدراكه ، يواجه الشخص بعض الصعوبات. يأخذ الشخص الحكيم جميع العقبات كأمر مسلم به ، كتجربة حياة لا تقدر بثمن ، كفرصة للمضي قدمًا وتعلم موارد روحه وعقله وجسده. دائمًا ما يتذمر الشخص الضعيف أخلاقياً من القدر ، ويشعر بالحزن والحرمان. ومن المفارقات ، أنه حتى أكثر الأشخاص نجاحًا غالبًا ما يكونون غير سعداء بنتائجهم الحالية.

مفهوم تجريبي يعبر عن وحدة الشخصية

لقد تعلمنا بالفعل ما تعنيه الذات. إنه يمثل طيفًا نفسيًا معينًا ويعكس مدى إحكام دمج الشخصيات الواعية واللاواعية للشخص معًا. يشتمل على عنصر اللاوعي ، وبالتالي ، يمكن أن يعكس التجارب التي حدثت بالفعل ، وكذلك اللحظات التي لم تحدث بعد. يعتقد Carl Jung أن الشخصية اللاواعية يمكن أن تُمنح بميزات فائقة ، ويمكن أن تكون إمكانياتها غير محدودة حقًا.

وحدة الأضداد

من الناحية التجريبية ، الذات هي وحدة اثنين من الأضداد ، مثل المذكر والمؤنث ، مثل جاذبية الشحنة السلبية والإيجابية ، مثل تفاعل الضوء والظل ، مثل صراع البطل مع عدوه اللدود. هذه القائمة لا حصر لها ، والثالثة ، كما نرى ، لم يتم ذكرها. الذات هي اتحاد الأضداد في نوع من الاتحاد المتكامل. لم يتم قبولها كفكرة فلسفية مستقلة ، وهي في الواقع مجرد فرضية عمل. ومع ذلك ، يتم تمثيلها على نطاق واسع في الأشكال والرموز الهندسية ، ويمكن تتبعها في القصص الخيالية والأساطير والأساطير والأحلام. لذلك ، يحتل مفهوم الذات مكانًا رائدًا بين العديد من الأفكار النموذجية المماثلة.

مشكلة الذات في علم النفس

يحدث أن يشكو المرضى للأطباء من الفراغ الداخلي أو عدم وجود معنى للحياة. في هذه الحالة ، يتجلى بوضوح فقدان الاتصال بشخصيته المخفية ، القادرة على قيادة الشخص إلى الأمام. إن غياب مثل هذا النجم الإرشادي مشكلة نفسية خطيرة وتتطلب تدخلاً مهنياً.

علاوة على ذلك ، ظاهريًا ، قد يبدو الشخص واثقًا جدًا من نفسه ، لكن داخله يعاني من الدمار الكامل. يبدو له أنه فاشل تمامًا وأن لا أحد يحبه في العالم كله. للشكوك الداخلية وانعدام احترام الذات أيضًا مظاهر معاكسة ، على سبيل المثال ، الحاجة المزمنة إلى الاهتمام الخارجي.

تؤدي النرجسية إلى الفراغ الداخلي

يحتاج الشخص غير الآمن الذي فقد معنى الوجود تمامًا إلى المساعدة والدعم. ومع ذلك ، فإن الأنا المتضخمة والغطرسة والتصرف النرجسي والمطالبة بالاهتمام المستمر من الآخرين هي أيضًا مشاكل. كما اكتشفنا ، فإن الذات هي شخصية نموذجية خفية ، وهي إشباع داخلي. يمنح التواصل معه إحساسًا بالانسجام والنزاهة مع اللاوعي. عندما يكون الشخص مرتبكًا فيما يتعلق بنفسه ، فإنه يكون جادًا

وجهان لعملة واحدة

المثالان السريريان التاليان المتعارضان تمامًا لهما نفس الآثار. غالبًا ما يواجه الأطباء النفسيون هذه الصورة. عند ملاحظة شخصين مصابين بالاكتئاب سريريًا ، يلاحظان العديد من أوجه التشابه ، ولكن أيضًا بعض الاختلافات بينهما. قد يكون لدى كلا المريضين نفس المظاهر الجسدية للاضطراب العقلي: اللامبالاة ، البكاء ، الخمول ، ضعف الشهية ، والأرق. ومع ذلك ، فإن تجاربهم الشخصية تختلف اختلافًا جذريًا عن بعضها البعض.

يشعر أحد المرضى بنقصه الأخلاقي ويفكر في الانتحار لتخليص العالم من تأثيره السلبي. لا يشعر مريض آخر بفجورته (نرجسي) ، لكنه أيضًا لا يرى معنى الوجود على هذا الكوكب. وبالتالي ، من خلال التفكير في الانتحار ، فهو لا يسدي معروفًا للعالم. فقد المريض الثاني النجم الإرشادي للنفس. في علم النفس ، هذا يعني أن الشخص في حاجة ماسة إلى الراحة والدعم من الخارج. يتوق إلى إعادة الاتصال بالأشياء الداخلية التي ترشده خلال هذه الحياة. في أغلب الأحيان ، يشعر بشعور كبير بالارتياح إذا تطوع شخص ما لمساعدته. في هذه الحالة ، حتى الشعور الساحق بالخزي يتلاشى في الخلفية.

حزن ونرجسي

الأشخاص الذين سقطوا في الكآبة لا يشعرون بالخجل ، لكنهم معتادون على لوم أنفسهم على كل شيء. وفقًا لمثل هؤلاء المرضى ، فقد جاءوا إلى هذا الكوكب من أجل إفساد العالم. إنهم مزدحمون جدًا بالأشياء الداخلية المتأصلة في الشخصية المخفية. هؤلاء الناس لم يفقدوا اتصالهم ببديلتهم الخاصة ، لكن على العكس من ذلك ، تسيطر عليهم الذات. يوصف هذا في علم النفس بأنه انتهاك لتوازن الشخصية ، مثل غلبة اللاوعي على الوعي. كلا المرضين - الكآبة والإرهاق العقلي النرجسي - يتطلبان علاجًا سريريًا.

غالبًا ما يكون لدى الناس سؤال حول معنى وجود العالم. هذه المشكلة فلسفية ونفسية.

توجد "نظريات كل شيء" مختلفة ، ولا توجد طريقة لتمييز إحداها على أنها "الوحيدة الصحيحة". ماذا يجب ان تفعل بعد ذلك؟ هل تعتبر العالم خليقة من الله؟ أو خيال شخص ما ، حلم شخص ما؟ ربما العالم هو محاكاة الكمبيوتر؟ من إخترعها؟ لماذا يتم إلقاء شخص فيه؟ يبدأ الشخص في طرح مثل هذه الأسئلة على نفسه ويجد نفسه في طريق مسدود.

أو أن هناك رغبة في معرفة معنى حياة شخص معين - دون محاولة فهم كيف نشأ الكون كله.

كل هذه الأسئلة مهمة من وجهة نظر نفسية ، حيث يشرع الإنسان في طريق البحث المعنى... بدأ فجأة يشعر داخل نفسه بنوع من الفراغ الذي يجب ملؤه. وهكذا يسير في طريق التنمية الذاتية. من الأسئلة المتعلقة بالكون ، يلتفت إلى نفسه ويكتشف أن عالمه الداخلي هو أيضًا كون ، وإيجاد المعنى الذي هو أكثر أهمية من فهم ما يحدث في مجموعات النجوم البعيدة ؛ بعد كل شيء ، إنها حياته - الرجل -.

يبدأ الشخص في تطوير الذات ، ويتبع مسار فهم روح الكون وتغييرها. في النهاية ، يكتسب ذاتًا متكاملة ويجد نفسه كما هو حقًا. ويأتى إليه فهم معنى الحياة. يفهم معظم الناس أن المعنى مرتبط بالحرية التي نتمتع بها ونبقى ، مهما كان هذا العالم. والحرية هي حرية خلق واكتساب المعنى الخاص بك. وهكذا ، من خلال تطوير الذات ، يتضح للإنسان أن معنى الحياة هو في الحياة نفسها ، في إمكانية هذه الحياة ، من خلال حرية العمل ، لإعطاء معنى فردي لوجود المرء.

وكم هو صعب على الناس أن يكتشفوا المعنى الفردي! حتى أن الكثير منهم يواجهون مشاكل في العثور على شخصيتهم الفردية. وأسباب كل هذا في حياة الإنسان ، بما في ذلك ، بالطبع ، في طفولته.

يقوم الآباء بتحميل برامج حياتهم في نفسية الطفل. يتصرف الأطفال بطريقة معينة من أجل الحصول على الثناء من والديهم ؛ يتبع الطفل أفكار الوالدين عن الحياة. يواصل الكثيرون في مرحلة البلوغ تنفيذ سيناريوهات الوالدين ويظلون معتمدين على آبائهم وأمهاتهم.

يبدأ المراهقون في التركيز على أقرانهم وتقليدهم بالملابس والعلاقات مع الآخرين. في مرحلة البلوغ ، يحاول الناس أن يكونوا كما يريدهم المسؤولون والقادة. يحاول الإنسان إرضاء الآخرين ، وإرضائهم ، وينسي نفسه ويفقد فرديته.

محاولة تكييف نفسك مع نماذج الآخرين هو وجود غير شخصي. يبدو أن الذات البشرية تتلاشى في نفس الوقت ، وتظهر مشاكل نفسية. يتم محو الحدود بين "أن يكون" و "أن يظهر" بالنسبة لشخص ما ، ويفقد فهم أين هو حقيقي ، وأين هو بالطريقة التي يريدها الآخرون أن يكون.

كيف تكون؟ إن الطفل الأعزل ، بالطبع ، يعتمد اعتمادًا كليًا على الآخرين ؛ فبدون مساعدتهم يموت. هذا الدعم من الآخرين يخلق اعتماد الرضيع على البيئة الاجتماعية. ومع تقدم العمر يكتسب الشخص الاستقلال وهذا الاستقلال سمة مميزة لمرحلة البلوغ. يجب أن يشعر الإنسان بهذا الاستقلال ويعتمد عليه.

هل أنت بالغ ولا يزال والداك يحاولان السيطرة عليك؟ أخبرهم مباشرة أنك تتخذ قراراتك بنفسك ، وأخبرهم بما تشعر به عندما يحاولون التأثير عليك. توقف عن النظر في سلوك الآخرين وملابسهم ، وابحث عن أسلوبك الخاص. تخلَّ عن دور دمية شخص ما. تصرف بجرأة كشخص مستقل ، وأعلن استقلالك ، وتحدث عن شعورك تجاه موقف الآخرين تجاهك. وهذه مجرد بداية لتجد نفسك. الاستقلال هو نقطة انطلاق للذات. الشخص المستقل يأخذ طريق معرفة الذات وتطوير الذات. كيف يحدث هذا؟ هناك طرق مختلفة. الشرقية والغربية. الإدراك من خلال العمل والإدراك من خلال الملاحظة. يبدأ الناس في الاحتفاظ بمذكراتهم ، والانخراط في التأمل ، واليوغا ، وقراءة كتب الفلسفة ، والتصوف ، والقيام برحلات طويلة مذهلة. الشيء الرئيسي بالنسبة لهم في هذا البحث هو العثور على إجابة لسؤال بسيط ومعقد: "من أنا؟"... يجب أن يكون المذكورين في هذا السؤال شخصًا في المقام الأول.

يستمر الباحث في التساؤل: "من أنا؟"... هذا البحث بحد ذاته رحلة طويلة وشاقة. وأحيانًا يحصل الشخص على إجابة مفادها أنني الطريقة التي يصعب عليها تقبلي.

هناك شيء ما في الأنا يبدو غريباً للآخرين. بماذا تشعر الذات عندما يرفض الآخر الذات؟ يشعر الطالب بالقلق الذي يتزايد باستمرار. كيف يعقل أني لست مثل أي شخص آخر؟

أن تصبح مستقلاً أمرًا صعبًا ، والمضي قدمًا في طريق العثور على المعنى أكثر صعوبة ، وتقبل نفسك أمر صعب للغاية. ويصاب الشخص أولاً بالقلق ، ثم الارتباك في رأسه. ومع ذلك ، بمرور الوقت ، يتغلب المسافر على صراعه الداخلي.

الشيء الرئيسي هنا هو فهم أن العقبة الرئيسية التي يجب التغلب عليها هي في الشخص نفسه. قد يكون للآخرين مواقف مختلفة تجاه المعنى المكتسب ، لكن المعنى موجود في الشخص نفسه ، ويحتاج إلى العمل مع نفسه. من الجيد أن يساعد الآخرون. ولا يزال على الشخص أن يعمل بالمعنى نفسه. واحد.

وهكذا ، يصبح المعنى المكتسب جزءًا من الأنا ، ويبدأ الإنسان في العيش بهذا المعنى. يبدأ الباحث في التواصل مع الأشخاص الذين يوحده هذا المعنى. ينعكس المعنى الجديد في النمط الجديد للحياة البشرية. لذلك يستمر القبول والعثور على الذات.