يبدو أن عاصمة هذه الإمبراطورية المتعددة الجوانب كانت في البداية قلعة

Belendzher في سفوح التلال الشمالية للقوقاز ؛ بعد الغارات العربية في القرن الثامن

تم نقل العاصمة إلى الساحل الغربي لبحر قزوين ، إلى Semender ، و ،

أخيرًا ، إلى إتيل في دلتا الفولغا.

هناك العديد من الأوصاف لـ Itil التي تكمل بعضها البعض. مدينة

تقع على ضفتي النهر. الجزء الشرقي كان يسمى "الخزران" ، الجزء الغربي

"إيتيل" * ؛ كانوا متصلين ببعضهم البعض بواسطة جسر عائم. النصف الغربي

كان محاطًا بجدار من الطوب ؛ كانت هناك قصور وأفنية

kagan and bek ، مساكن خدامهم ** و "الخزر ذوى الدم الطاهر". كان هناك أربعة في الحائط

بوابة يطل أحدها على النهر. على العكس من ذلك الشرق

عاش "المسلمون والمشركين" على الضفة (55) ؛ كانت هناك أيضا

المساجد والبازارات والحمامات والخدمات العامة الأخرى. عدة عربية

مساجد الحي العربي وارتفاع المئذنة الرئيسية. هم أيضا ودودون

التأكيد على استقلالية المحاكم الإسلامية ورجال الدين. هذا ما يكتب عنه

هذا المسعودي ، الذي يُطلق عليه أحيانًا "هيرودوت العربي" ، في كتابه

مقال "غسالات من ذهب وغراء من الأحجار الكريمة": "في الخزار

العاصمة تحت حكم سبعة قضاة ؛ اثنان منهم للمسلمين. اثنان - للخزار ،

الذين يحاكمون حسب التوراة (حسب شريعة موسى). اثنان للمسيحيين ،

الذين حُكم عليهم وفقًا للإنجيل ، وواحد على السكلاب (السلاف) ،

روس والوثنيون الآخرون ، الذين يحكم عليهم حسب [العادة] الوثنية ، أي

بناء على طلب العقل. "وعندما تطرح قضية ذات أهمية كبيرة نفسها ، من أجل

الذين لا علم لهم ، يجتمعون عند القضاة المسلمين ،

يحكمون أمامهم ويتبعون ما تتطلبه الشريعة. [...] روس و

سكلابس ، كما قلنا ، وثنيون ، [أيضًا] يخدمون في الجيش

الملك وعباده. "في بلده كثير من المسلمين

التجار والحرفيين الذين قادوا سياراتهم إلى بلاد الملك الخزر على مرأى من

العدل والأمن [السائد] هناك. لديهم كاتدرائية

مسجد به مئذنة تعلو البيت الملكي وغيره

مساجد بها مدارس يتعلم فيها الأطفال القرآن. "إذا كان المسلمون و

سيدخل المسيحيون في اتفاق ، ولن يكون لدى الملك الوسائل [للمقاومة

* في فترات مختلفة عرفت المدينة بأسماء مختلفة:

البياضة ، المدينة البيضاء.

** يضع المسعودي هذه الهياكل على جزيرة بالقرب من الساحل الغربي

أو في شبه الجزيرة.

بعد قراءة هذه السطور من قبل مؤرخ عربي بارز ، كتب فيها

النصف الأول من القرن العاشر (على الأرجح بين 943 و 974) ، أ

صورة شاعرية للغاية للحياة في مملكة الخزر. هنا في المقال

نقرأ في "خزر" من "الموسوعة اليهودية": "في الوقت الذي كانت فيه في الغرب

احتدم التعصب والجهل والفوضى في أوروبا ، استطاعت مملكة الخزر ذلك

تفتخر بحكومة عادلة ومتسامحة "*.

* هكذا يقال في الموسوعة المنشورة عام 1901-1906. في "الموسوعة

يهودية "1971 مقال عن الخزر لدنلوب ، نموذجي

هدف.

هذا ، كما رأينا ، صحيح جزئيًا فقط. لا يوجد دليل على

ممارسة الاضطهاد الديني في الخزرية ، لا قبل ولا بعد الانتقال إلى

اليهودية. في هذا الصدد ، يمكن اعتبار دولة الخزر أكثر تسامحًا.

واستنيروا من الإمبراطورية الرومانية الشرقية أو الإسلام في مراحله الأولى. مع

من ناحية أخرى ، يبدو أنهم احتفظوا بالماضي القبلي

الطقوس البربرية. لنتذكر معلومات ابن فضلان عن قتل الناس ،

الذين شاركوا في بناء قبر ودفن كاجان. يذكر

عادة قديمة أخرى: "مدة [ملك] ملكهم أربعون

سنوات. إذا نجا منهم [حتى] ليوم واحد ، فعندئذ رعاياه و

سيطرده المقربون منه أو يقتلونه ويقولون: قد تناقص عقله وعقله

الحكم [أصبح] مشوشًا [غير واضح] "".

يقدم Istakhri إصدارًا مختلفًا:

"أما إدارتهم وحاكمهم ، فيسمى رأسهم

"خكان خازار". إنه أعلى من ملك الخزر ، لكنه هو نفسه معين من قبل الملك. متي

يريدون وضع شخص ما مع هذا الهاكان ، ثم يحضرونه ويبدأون

الاختناق بحبل من الحرير. عندما يقترب من التخلي عن شبحه ،

قل له: إلى متى تريد أن تملك؟ - أجاب: "كثيرا و

سنوات عديدة ". إذا مات قبل ذلك [فهذه سعادته] ، وإذا لم يكن كذلك ، فعندها

إنهم يقتلون عندما يتم بلوغ العدد المحدد لسنوات الحكم ".

كان J.BBury (21 ؛ 405) مشكوكًا فيه حول هذه الرسالة ومن

إنه حقًا يجب أن يُطرد إذا كان قتل الملوك طقوسًا

لم يكن شائعًا في العصور القديمة والتقليدية

مجتمعات. أكد J.Fraser العلاقة بين مفهوم

المكانة الالهية للملك والحاجة المقدسة لقتله

انقضاء مدة معينة ، أو في حالة وجوده حيويته

تنفد الطاقة الإلهية لتجد تجسدًا جديدًا *.

* خصص فريزر مقالاً خاصاً لهذا الموضوع بعنوان "قتل الخزر

الملوك (Frazer J. The Killing of Khazar Kings // (Folklore.الثامن والعشرون.

في صالح صدق الاستاخري حقيقة ذلك

حفل غريب مشابه لـ "خنق" ملك المستقبل بأمة أخرى

Kok-Turk - يقول مصدر صيني مستقل. 3 - في توغان (28 ؛

269) يشير إلى عالم الأنثروبولوجيا الفرنسي سانت جوليان ، الذي كتب عام 1864:

"عندما يتوج الملك ، يجلسه أقرب الشخصيات المهمة

شعرت ، وفي الشمس حملوها حوالي تسع مرات. في كل مرة المسؤولين

تعبدوا أمامه. في نهاية العبادة ، وضعوه على حصان

الحصان ، شد حلقه بإحكام بقطعة قماش حريرية ، ثم قم بفك القماش ،

يسألون على الفور: كم سنة يمكن أن يكون خانًا؟

لا نعرف ما إذا كان الخزر قد تخلوا عن طقوس قتل الملوك (إذا كان

موجودة بشكل عام) مع الانتقال إلى اليهودية ؛ إذا كانت الإجابة بنعم ، فهذا يعني اللغة العربية

لقد فعلوا ذلك باستمرار ، وأعادوا كتابة معلومات السلف والعطاء

لها من أجل واحدة جديدة. مهما كان الأمر ، فلا شك في التأليه

كاغان ، بغض النظر عما إذا كان قد تم التضحية به في النهاية. كيف

سبق ذكره ، كان عبدًا ، لكنه ظل في الأسر تقريبًا ،

قطعوا عن قومهم ، ثم رتبوا له حفلًا رائعًا

مأتم. كان بيك مسؤولاً عن شؤون الدولة ، بما في ذلك الشؤون العسكرية

(يشار إليه أحيانًا باسم kagan-bek) ، الذي كان يتمتع بسلطة حقيقية. في هذا التقارب

المصادر العربية والمؤرخون الحديثون. هذا الأخير عادة ما يميز

نظام الخزر للحكم باعتباره "حكمًا مزدوجًا" ، حيث كان كاغان

يمثل السماوي ، والبك - القوة العلمانية.

تتم أحيانًا مقارنة عهد الخزر المزدوج - على الأرجح عن طريق الخطأ

مع النظام الثنائي في سبارتا ، وكذلك مع حكومة مزدوجة متطابقة ظاهريًا

بين مختلف القبائل التركية. جاء الملكان المتقشفان من اثنين

العشائر الرئيسية ولها نفس القوة ؛ أما القبائل البدوية

مع زعيمين * ، فلا يوجد ما يشير إلى فصل وظائفهم ، كما هو الحال بين الخزر.

من الأصح مقارنة نسخة الخزر بنظام الحكم الذي كان قائماً فيه

اليابان من العصور الوسطى حتى عام 1867: تركزت القوة العلمانية فيها

أيدي الشوغون ، وكان الميكادو موضوعًا للعبادة باعتباره تجسيدًا للإله.

* افترض ألفولدي أنهم قادوا جناحي الحشد ؛ حوله

كتب دنلوب أيضًا (37 ؛ 159).

قدم كاسل (26 ؛ 52) تشبيهًا مثيرًا للاهتمام: لقد قارن الخزر

نظام تحكم مع لعبة الشطرنج. حكم مزدوج على رقعة الشطرنج

يجسده الملك (كاجان) والملكة (بك). عزل الملك

يحرسه الخدم ، لديه القليل من القوة ولا يمكنه سوى اتخاذ خطوة واحدة

التحركات. الملكة ، في المقابل ، هي الأقوى

القطعة المهيمنة على السبورة. ومع ذلك ، فإن فقدان ملكة لا يعني النهاية

الألعاب ، في حين أن سقوط الملك يرمز إلى الهزيمة النهائية ،

نهاية الحفلة.

وهكذا ، فإن الحكم المزدوج يعكس تمييزًا حادًا بين

مقدس وعلماني في علم النفس الخزر. الصفات الإلهية للكاجان

تظهر بوضوح في المقطع التالي من ابن حوقل *:

"الهاكانية ملكية حصرية للعائلات المشهورة.

قوة خكان بين الخزر اسمية فقط ، ولا يُدعى إلا عندما

ادخال. يأتون إليه فقط عند الضرورة. عند دخوله

من دخل ، وقع أمامه على وجه الأرض ، وعبد له ، فيصبح

بعيدًا ، حتى يسمح له الحكان بالاقتراب. عندما يصيبهم الصعب

حدث أو حرب ، ثم يخرجون الهاكان ، ولا أحد من

الأتراك أو غيرهم من الكفار المجاورين (الكفار) بدون

انحنى ولم يغادر. ولا أحد يقاتل معه بسبب التبجيل الكبير له

له. عندما يموت ويدفن لن يمر أحد بقبره.

لا ينزل أمامها ويسجد لرماده. والمسافر

لن يجلس منفرجًا قبل أن يغيب قبره عن الأنظار.

* كتب ابن حوكال رحالة عربي وجغرافي ومؤرخ كتابه

"كتاب الطرق والبلدان" في حوالي 977 ، المقطع المقتبس أدناه تقريبًا

ومع ذلك ، فإن الحرف يكرر النص الاستخاري ، الذي كتب قبل أربعين عامًا

أكثر قابلية للفهم ، لذلك اخترت ترجمة من ابن حوقل ،

بواسطة Owsley في عام 1800.

تصل طاعتهم لملكهم لدرجة أنه عندما يحدث ذلك في بعض الأحيان

لا بد من قتل واحد منهم وهو الأكثر احتراما من قبل

الملك ويحتل مكانًا مهمًا جدًا معه ، وفي نفس الوقت لم يفعل الملك ذلك

يريد أن يُعدم علانية ، ثم يأمره بقتل نفسه ، وهو

يتقاعد في منزله وينتحر.

لقد ذكرت بالفعل أن الهاكانية تنتمي إلى عائلات معروفة ، لا

لديهم ممتلكات وثروات ، ولكن في بعض الأحيان يكون بينهم أغنياء. متي

الحكانية تذهب إلى شخص ما ، ثم يقسمون بالولاء له ، ولا يلتفتون إليه

حالة ممتلكاته. قيل لي من قبل شخص أثق به

رأيت شابًا يبيع الخبز في أحد أسواقهم فهل يعجبني؟ وقالوا ذلك

إذا مات خكانهم ، فلا يوجد من يستحق خكان أكثر منه ،

ما عدا أنه مسلم ، ويتم تعيين اليهود فقط في خكان.

من بين الخزر ، العرش تحت مظلة ذهبية مصنوع فقط لخكان ؛ الخيام

خكان ، عند كسرها إذا لزم الأمر على الطريق ، فوق خيام الملك ،

ومسكنه في المدن اعلى من مسكن الملك. (58 ؛ 189-90).

مقتطف عن تاجر حبوب شاب جدير ، أو أي شيء يبيعه ،

أشبه بقصة هارون الرشيد. إذا كان وريث الذهبي

عرش مخصص لبعض اليهود فلماذا نشأ فقيرا

مسلم؟ إذا حاولت الحصول على بعض المعنى على الأقل من هذه القصة ،

ثم علينا أن نستنتج أنه تم اختيار kagan اعتمادًا على المزايا

مرشح ، ولكن فقط بين أفراد الأسرة "الإمبراطورية" أو "النبيلة". وبالتالي،

بالمناسبة ، يعتقد كل من أرتامونوف وزكي فاليدي. يعتقد Artamonov أن الخزر

وآخرون من الأتراك كانوا يحكمهم مهاجرون من سلالة Türküt ، الذين حكموا في السابق

الإمبراطورية التركية المنقرضة (انظر أعلاه ، القسم 3). يقترح زكي فاليدي ذلك

"العرق الإمبراطوري" أو "الأسرة النبيلة" التي يجب أن تنتمي إليها

كاغان ، هي سلالة أشينا ، المذكورة في المصادر الصينية ، شبيهة

الأرستقراطيين في الصحراء ، الذين كان ينحدرون من أصل تقليدي فخورين بهم

الحكام الأتراك والمنغوليون. هذا الافتراض موثوق و

يساعد بطريقة ما على التوفيق بين القيم المتضاربة المعلنة في

المقطع قيد النظر: شاب نبيل ليس في نفسه فلساً واحداً - وعظمة ،

حول العرش الذهبي. أمامنا تداخل بين تقليدين ، مثل

التداخل البصري لنمطين موجيين على الشاشة: زهد القبيلة

بدو الصحراء وروعة الديوان الملكي المزدهر على التجارة

وحرف الرعايا والسعي الى التفوق على المنافسين في بغداد و

القسطنطينية. بعد كل شيء ، في أصول الأديان المعنونة في كل من الخصبة

عواصم ، كان هناك أنبياء خرجوا من البرية.

لا شيء من هذا يفسر الفصل المذهل بين الإلهي والعلماني.

السلطات الفريدة لهذه الفترة والمنطقة. كما كتب Bury (21 ؛ 405) ،

"لا نعرف متى تم استبدال القاعدة الحقيقية للكاغان بالله

التقاعس عن العمل ولماذا تم ترقيته إلى منصب مشابه لهذا المنصب

الإمبراطور الياباني ، عندما يكون ذلك مهمًا لازدهار الدولة

الوجود وليس الحكومة ".

اقترح Artamonov مؤخرًا نوعًا مختلفًا من الإجابة على هذا السؤال. هو

اقترح أن إعلان اليهودية كدين للدولة كان

نتيجة الانقلاب الذي حول الكاغان ممثل الوثني

السلالة ، التي لا يمكن الوثوق في إخلاصها لشريعة موسى بالكامل

صوري. الفرضية ليست أسوأ من غيرها - وقليلة مثل غيرها

مدعومة بالحقائق. ومع ذلك ، فمن المحتمل أن يكون هذان الحدثان -

كان الانتقال إلى اليهودية وبداية الممالك المزدوجة مترابطين بطريقة أو بأخرى

بين أنفسهم*.

* قبل الانتقال إلى اليهودية ، كان الكاغان لا يزال يلعب دورًا نشطًا - على الأقل

التاريخ مع جستنيان. والوضع يحجبه حقيقة أن العربي

غالبًا ما يتحدث المؤرخون عن "kagan" ، والتي تعني بالتأكيد "bek"

(لأن العديد من القبائل تسمى الحاكم "kagan") ، ويسمى البيك

بشكل مختلف. كما هو واضح من الجدول (في Minorsky):

كونستانتين بورفيروجنيتوس: خكان ، بك

ابن رست: خزر خكان ، عائشة

المسعودي: خكان ، مالك

استخري: مالك خزار ، خكان خازار **

ابن حوكال: خكان خازار ، مالك خزر ، أو بك

جرديسي: خازار خكان ، أبشاد

** تسلسل خاطئ محتمل للحكام.

أصل الخزر

إذا كان أصل الكلمة المقبول عمومًا لبعض الكلمات المألوفة في اللغات الأوروبية صحيحًا ، فإن اسم Khazar له انتشار أوسع مما تراه العين. تم تطبيق كلمة هوسار في الأصل على سلاح الفرسان المجري غير النظامي ، وكما سنرى ، فإن الصلة بين الخزر والمجريين ، مؤسسي الدولة المجرية ، هي حقيقة مثبتة تاريخيًا. كلمة ألمانية كيتزر(زنديق) يأتي أيضا من اسم الخزر. في هذه الأثناء ، لا يزال أصل كلمة "خزر" ومعناها الدقيق غير واضحين. يقال عادة أن هذا هو اسم المفعول من أصل الفعل التركي قاز- أن يتجول أو يتجول ، بحيث يكون الخزر "بدوًا" 2 ، ويمكن للمرء أن يتفق مع هذا بشروط. في اللغات السلافية ، توجد كلمات مختلفة للخزار مع حرف العلة "o" في المقطع الأول ، وهذا أدى إلى تكوينات كلمات أخرى من الروسية منجل(ويلتمان ، 1858) ، ومن القاعدة كوزفي العديد من الكلمات السلافية لـ "الماعز" (تزنوف ، 1935) 3. هذا غير صحيح ، لأن الكلمة الأصلية ليست سلافية. لا يوجد سبب لافتراض أن الخزر هم "أولئك الذين ارتدوا الضفائر" أو "رعاة الماعز". من الجدير بالذكر أن اليهود عادة ما يكتبون هذه الكلمة بالحرف العلة "o / u" وينطقون K؟ Z؟ Ri (ومن هنا Cosri في Bakstorf) ، والجمع هو K؟ Z؟ R؟ M. ومع ذلك ، لدينا العربية الخزر(من غير المحتمل أن أصله من خزار، صفة تدل على آفة معينة في العين - بعيون صغيرة ، متصالبة ؛ اليونانية خزروي (خزراري)، لاتينية شازاريو غازاري ،والصيغة المحفورة في وثيقة يهودية تُعرف باسم مراسلات الخزر ، والتي تُلفظ بوضوح كازار (الخزر).

كما ذكرنا سابقًا ، يجب قبول التفسير الخزر = البدو ، على الأرجح. ومع ذلك ، أشار بيليو إلى الصعوبات التي تنطوي عليها 4 (التركية قزمكتُستخدم دائمًا بمعنى "gouge، knock out،" بدلاً من "wander" وما إلى ذلك) وتشير إلى اقتراح J. Quzar أو * Qozar ، من كوز- "منحدر الجبل المواجه للشمال" زائد إيري ، إيهبمعنى "أهل الشمال". لصالح فرضية دينيس ، يمكننا أن نقول ما يلي: أ) لم يتم تقديم تفسير مُرضٍ لحرف العلة "o / u" في بعض أشكال الكلمة ؛ ب) في اللغتين الأرمنية والجورجية القديمة ، يُطلق على Khazar Khakan باستمرار "ملك الشمال" ، و Khazaria - "أرض الشمال" - قد يكون هذا نوعًا مختلفًا من ترجمة الاسم المحلي. ولكن من الصعب بعد ذلك شرح النماذج من مراسلات الخزر ، على الأرجح كازار وكازاري ووثيقة كامبريدج ، المكتوبة أيضًا بالعبرية ، وتحتوي أيضًا على Qazar.

إذن ، سؤالنا الأول: متى ظهر الخزر وما اسم هذا الشعب؟ كان هناك الكثير من الجدل حول علاقات الخزر مع الهون من ناحية ، والأتراك الغربيين من ناحية أخرى. في وقت من الأوقات ، كان الرأي السائد هو أن الخزر خرجوا من الإمبراطورية التركية الغربية. ظهرت الإشارات المبكرة إلى الخزر في نفس الوقت تقريبًا الذي توقف فيه ذكر الأتراك الغربيين. يقولون أنه في عام 627 ، انضم الخزر إلى الإمبراطور اليوناني هرقل ضد الفرس ، وساعدوه أيضًا أثناء حصار تفليس. يبقى السؤال مفتوحًا عما إذا كان الخزر تحت حكم الأتراك الغربيين في ذلك الوقت. المؤرخ تيوفانيس (ت. 818) يقدمهم على أنهم "أتراك من الشرق ، وكانوا يسمون الخزر" 6. في الوقت نفسه ، أشار المؤلفون اليونانيون إلى الأتراك الغربيين ببساطة باسم الترك ، دون تعريفات إضافية.

تذكر المصادر السورية الخزر حتى قبل 627. كتب كل من مايكل السوري 7 وأبو الفراج بن هارون (بار إيبري) 8 ، كما يبدو ، في عهد الإمبراطور اليوناني موريشيوس (582-602) ، انتقل ثلاثة أشقاء من "سيثيا الداخلية" إلى الغرب مع 50000 شخص ، و عندما اقتربوا من الحدود اليونانية ، عبر أحد الإخوة بولغاريوس (بولغاريس ، بار هيبرايوس) نهر الدون واستقر في أراضي الإمبراطورية. احتل آخرون "بلاد الآلان ، المسماة بارساليا". تبنوا هم والسكان السابقون للبلاد اسم الخزر - تكريما للأخوة الأكبر ، الذي كان اسمه كازاريج. إذا - يبدو من الممكن - أن التاريخ يعود إلى زمن يوحنا 9 من أفسس (ت. 586 م) ، فهو معاصر للحدث المعني. تنص بوضوح على أن الخزر وصلوا إلى القوقاز من آسيا الوسطى في نهاية القرن السادس.

في المؤلف اليوناني ثيوفيلاكت سيموكاتا Theophylact Simokatta (حوالي 620) ، قرأنا رواية شبه حديثة للأحداث بين الأتراك الغربيين ، والتي بالكاد يمكن أن تفشل في الارتباط بالتاريخ السوري ، الذي تم الحديث عنه للتو حوالي 10. في إشارة إلى سفارة الأتراك في موريشيوس ، يصف سيموكاتا الأحداث التي وقعت في السنوات الأخيرة ، عندما هزم الأتراك الهون الأبيض (الهيفتاليت) والآفار والأويغور الذين عاشوا "في تيلا ؛ أطلق عليه الأتراك اسم النهر الأسود ”11. كتب ثيوفيلاكت أن هؤلاء الأويغور كانوا بقيادة زعيمين - فار وهوني. يشار إليهم أيضًا باسم varhonites 12. تمكن جزء من الأويغور من الاختباء من الأتراك ، وظهروا لاحقًا في الغرب ، حيث أخطأوا في اعتبارهم أفارز ، واسمهم معروف بالفعل هنا. تم تأكيد هذا الأخير من قبل مؤلف يوناني آخر ، حيث استقبل جستنيان ممثلين عن الأفار الزائفين ، أي الأويغور ، وكان هذا في عام 558 13. بعد ذلك ، بدأوا في نهب ونهب أراضي أوروبا الشرقية والوسطى. إذا تم تحديد سلالة الأويغور بشكل صحيح ، فقد يرجع تاريخ كلمة "الغول" (أكل الإنسان العملاق) في الفولكلور إلى هذه الفترة المبكرة.

تدعي ثيوفيلاكت أيضًا أن هناك موجة أخرى من اللاجئين من آسيا إلى أوروبا ، شاركت فيها قبائل تارنيخ وكوتساغير وزابندر. هم ، مثل أسلافهم ، كانوا من نسل فار وهوني وأثبتوا روابطهم الأسرية من خلال الانضمام إلى ما يسمى الأفار ، في الواقع الأويغور ، تحت حكم خكان الأخير. من الصعب ألا نلاحظ أن هذه نسخة أخرى من القصة التي رواها ميخائيل السوري وأبو الفرج بن هارون. Kotzagirs هي بلا شك مجموعة بولغار 14 ، وربما يكون Zabender هو Semender - مدينة خزر مهمة ، مما يعني أنها تتوافق مع Kazarig في النسخة السورية. يبدو أن Semender اشتق اسمها في الأصل من القبيلة التي احتلتها 15. وهكذا ، لدينا تأكيد أن الخزر وصلوا إلى أوروبا الشرقية تحت موريشيوس ، وقبل ذلك ظلوا على اتصال مع الأتراك الغربيين.

لكن إلى جانب ذلك ، هناك رأي مفاده أن الخزر كانوا بالفعل في ضواحي أوروبا قبل صعود الأتراك (حوالي 550). وفقًا لهذا الرأي ، يرتبط الخزر بهون. عندما تحدث بريسكوس ، السفير في بلاط أتيلا عام 448 ، عن الأشخاص الخاضعين للهون والذين يعيشون في بونتيك سيثيا ، أطلقوا عليه اسم أكاتسير 16 ، كانوا أكاتسير - الخزر البيض. ذكر المؤرخ جوردان ، الذي كتب حوالي عام 552 ، أن أكاتسير هي قبيلة شبيهة بالحرب لا تعمل في الزراعة ، بل عاشت على تربية الماشية وصيدها 17. بالنظر إلى الاختلاف بين بعض الشعوب التركية بين العشائر الرائدة - "الأبيض" والباقي - "الأسود" ، فعندما نقرأ من الجغرافي العربي استخري أن هناك نوعين من الخزر ، يُطلق على بعضهم اسم كارة خزر (خزر أسود) ، وآخرون - أبيض 18 ، يمكن افتراض أن الأخير هم Ak-Khazars (الخزر الأبيض). تم رفض تحديد Akatsir مع Ak-Khazars من قبل Zeiss 19 و Marquart 20 على أنه مستحيل لغويًا. جادل ماركوارت بأن Acatsir تاريخيًا ، كعرق تابع ، يتوافق مع الخزر الأسود. تحديد بديل - Acatsir = Agachers. لكنها لا تختلف كثيرًا عن الآخرين ، إذا كان ، بالطبع ، زكي فاليدي على حق ، معتقدًا أن هناك علاقة وثيقة بين الأشرار والخزار 21.

هناك حقيقة أو اثنتين لصالح وجهة النظر السابقة ، والتي لم تتلق تفسيراً شاملاً. إذا كان الخزر ليس لهم علاقة بالأكاتسير وظهروا كفرع جانبي للأتراك الغربيين في نهاية القرن السادس ، فكيف يمكن ذكرهم في التجميع السوري المؤرخ 569 22 المنسوب إلى زكاري ريتور؟ من الواضح أن شكل الكازار / الكازير ، الموجود هنا في قائمة الشعوب التي تعيش بالقرب من القوقاز ، ينتمي إلى الخزر. وهذا يتفق مع وجودهم في هذه المنطقة قبل قرن من الزمان. لدينا أيضًا دليل من ما يسمى بالجغرافي من رافينا (القرن السابع؟) على أن أغازير (أكاتسير) في الأردن هم الخزر 23.

ومع ذلك ، لم يتم تقديم الخزر في أي مكان ببساطة على أنهم الهون. السؤال الذي يطرح نفسه: إذا تم غزوهم من قبل الهون قبل وقت قصير من 448 ، كما يدعي بريسكس ، ما هي الفترة الزمنية التي كانوا موجودين قبل ذلك؟ هنا ، يجب على المرء أن يأخذ في الاعتبار آراء زكي فاليدي ، التي صيغت حصريًا على أساس المصادر الشرقية وهي مستقلة عن الاعتبارات المذكورة للتو. يعتقد المؤلف أنه وجد آثارًا لنفس عصور ما قبل التاريخ للأتراك ليس فقط في المسلمين ، ولكن أيضًا في المصادر الصينية لسلالة واي (366-558) 24. في عرضه ، لعب الخزر دورًا رائدًا وكانوا حتى من السكان الأصليين في بلدهم 25. يقتبس زكي فاليدي قصة من غارديزي ، مفادها أن سلف القرغيز ، الذي قتل ضابطاً رومانيًا ، هرب إلى بلاط خازار خكان ، وانتقل لاحقًا شرقًا حتى استقر في ينيسي. ولكن بما أنه يعتقد أن القرغيز الأوائل عاشوا في أوروبا الشرقية وكانوا يقعون جنوب جبال الأورال قبل بداية العصر المسيحي ، فقد أرجع زكي فاليدي التاريخ المناسب لهذه الحلقة ولا يريد أن يعترف بذكر الخزر بذلك. في وقت مبكر مفارقة تاريخية. هذا هو واحد من عدد من الادعاءات عن العصور القديمة من الخزر. المصادر الإسلامية الرئيسية التي استشهد بها زكي وليدي متأخرة نسبيًا. كتب Gardizi حوالي 1050 ، وتاريخ مجهول مجمل الطاو رخ و القصاص 27- ظهر حتى في وقت لاحق (على الرغم من أنهم بلا شك يعودون إلى ابن المكلفة في القرن الثامن ومن خلاله إلى مصادر فارسية ما قبل الإسلام). ومصادره الصينية لا تذكر صراحة الخزر. ومع ذلك ، فإن الرأي القائل بأن الخزر كانوا موجودين حتى قبل الهون يجد بعض التأكيد في منطقة أخرى. في "التاريخ الأرمني" لموسى خورينسكي - موفسيس خوريناتسي (القرن الخامس) هناك ذكر للخزار بين عامي 197 و 217. وافق شعبا الشمال ، الخزر والباسل ، على اختراق ممر خور شرقي القوقاز "بقيادة ملكهم فناسب سرخاب" 29. عبروا نهر كور واستقبلهم الأرمني فالارش بجيش كبير هزمهم ودفعهم للفرار. بعد فترة ، عانت شعوب الشمال ، الموجودة بالفعل إلى جانبهم من القوقاز ، مرة أخرى من هزيمة ثقيلة. في المعركة الثانية ، قُتل والارش. نجح ابنه ، وفي عهد الملك الجديد ، عبر الأرمن مرة أخرى القوقاز ، وهزموا وأخضعوا الخزر (الخزر) والباسل. تم أخذ كل مائة كرهائن ، وأقيم نصب تذكاري بنقش بالحروف اليونانية ، مما يدل على أن هذه الشعوب أصبحت الآن تحت سلطة روما.

يبدو أن هذه القصة تستند إلى حقائق فعلية ، والخزر يقصدون الخزر. ومع ذلك ، وفقًا للرأي المقبول عمومًا ، يُنسب التاريخ الأرمني خطأً إلى Movses Khorenatsi ، الذي كتب في القرن الخامس. يُعتقد أنه يجب أن يُنسب إلى القرن التاسع ، أو ، في الحالات القصوى ، إلى القرن الثامن ، ولكن ليس قبل 30 عامًا. يعطي هذا بطبيعة الحال طابعًا مختلفًا لتاريخ غارة الخزر. في هذه الحالة ، ليس هذا دليلًا غير مشروط على وجود الخزر في زمن موفسيس خوريناتسي ، ولكنه يتفق مع القصص الأرمنية والجورجية الأخرى البالغ عددها 31 ، والتي ، على الرغم من أنها تشير بوضوح إلى الخزر في القرون الأولى من القرن العشرين ، العصر المسيحي وحتى قبل ذلك ، نحن لا نقدم هنا. بالطبع ، إنها مثيرة للاهتمام في حد ذاتها ، ولكن بسبب عدم الدقة وعدم التأكيد ، لا يمكن اعتبارها موثوقة.

يزودنا المؤلفون المسلمون بكمية كبيرة من المواد التي يمكن أن تلقي الضوء على تاريخ ظهور الخزر. كما ذكرنا سابقًا ، فإن بعضها مأخوذ من المصادر البهلوية التي جمعت قبل الفتح العربي لبلاد فارس. إن ما يقوله المؤلفون العرب والفارسيون عن الخزر يستحق دراسة متأنية ، لأنه يحتوي على معلومات حقيقية من الأزمنة السابقة. مما لا يثير الدهشة ، أن مثل هذه الحكايات ، التي كُتبت عندما كانت ولاية الخزر شمال جبال القوقاز مزدهرة ، ميزتها عن الأتراك التي واجهتها الأجيال الأولى من المسلمين في آسيا الوسطى. لكن مقاطع مثل ما يلي ، حيث يتم وضع الخزر جنبًا إلى جنب مع الممثلين البارزين للإنسانية الحديثة ، لا تزال رائعة. في نقاش بين الشهير ابن المكافة وأصدقائه أثير سؤال أي أمة أذكى. ومن خصائص التطور المتدني للثقافة في ذلك الوقت ، أو على الأقل بالنسبة لوجهات النظر العربية بشأن هذه المسألة (ابن المكافة ت. 759) أن الأتراك والخزار قد وضعوا بعد الفرس واليونانيين والهنود. الزنوج. من الواضح ، في هذا الصدد ، أن الأتراك والخزار كانوا مشهورين. ومع ذلك ، يتم إعطاؤهم خصائص مختلفة تمامًا. 32- الترك كلاب نحيفة وخزار يرعى ماشية. على الرغم من أن الحكم غير مواتٍ ، إلا أننا حصلنا على انطباع عن الخزر كمجموعة عرقية مميزة ومهمة. إلى أي مدى يكون هذا صحيحًا غير واضح. تم طرح افتراضات تربط الخزر بالنمط الشركسي - هم بشرة شاحبة ، وشعر داكن ، وعيون زرقاء ، ومن خلال الريحان (أو البارسيل) ، التي سبق ذكرها ، مع ما يسمى بـ "السكيثيين الملكيين" هيرودوت 33. كل هذا بالطبع غير دقيق على الإطلاق. بصرف النظر عن المقطع الذي يذكر فيه الخزر الأسود ، حيث يقال إنهم ذو بشرة داكنة ، مثل الهندوس ، و "نظرائهم" فاتحة وجميلة 34 ، فإن الوصف الوحيد المتاح للخزر في المصادر العربية هو ما يلي ، يفترض أنها تنتمي لابن سعيد المغربي: “يعيش الخزر في شمال الأراضي المأهولة ، أقرب إلى المناخ السابع ، تحت كوكبة بلجا. أرضهم باردة ورطبة. لذلك ، فهي بيضاء في الوجه ، وعيون زرقاء ، وشعرها أكثر احمرارًا ومجعدًا ، والجسم كبير ، وفي المزاج بارد. 35- هذا الشعب متوحش. هذا يذكرنا بالوصف التقليدي للشماليين وعلى أي حال لا يؤكد أن الخزر ينتمون إلى النوع "الشركسي". وفقًا لأصل أصل خليل بن أحمد 36 ، كان من الممكن أن يكون الخزر ضيقي العينين ، مثل المغول. من الواضح أنه لا يوجد شيء يمكن تحديده بشكل قاطع في هذا الشأن. من الممكن أن يكون بعض الخزر من ذوي البشرة الفاتحة والشعر الداكن والعيون الزرقاء ، ولكن لا يوجد دليل على أن هذا النوع ساد منذ العصور القديمة أو كان منتشرًا في الخزرية في العصور التاريخية.

لقد نزل إلينا نزاع مماثل بشأن مزايا الأجناس المختلفة منذ عهد ما قبل محمد ، حيث كان يتجادل العربي نعمان بن التونير من الحيرة وخسرو أنوشيرفان. يعبر الفارسية عن رأي مفاده أن الإغريق والهندوس والصينيين متفوقون على العرب ، على الرغم من انخفاض مستوى المعيشة ، الأتراك والخزار ، الذين لديهم على الأقل تنظيم ويخضعون للملك. هنا تتم مقارنة الخزر مرة أخرى بالأمة العظيمة في الشرق 37. وهذا يتوافق مع الروايات التي تقول إن سفراء الصينيين والأتراك والخزار كانوا حاضرين باستمرار عند بوابة خسروف 38 ، وأنه كان لديه ثلاثة عروش ذهبية في قصره ، لم تُنزع ولم يجلس عليها أحد. كانت مخصصة لملوك بيزنطة والصين والخزار 39.

بشكل عام ، يمكن تقسيم مواد المؤلفين العرب والفرس عن الخزر في العصور المبكرة إلى ثلاث مجموعات ، تتمحور حول الأسماء: 1) بطريرك يهودي واحد أو آخر. 2) الإسكندر الأكبر. 3) بعض الملوك الساسانيين ، وخاصة أنوشيرفان وخلفائه.

سرد نموذجي يتعلق بالمجموعة الأولى من قبل اليعقوبي في "التاريخ" 40. بعد اختلاط اللغات في بابل ، جاء نسل نوح إلى فالج بن عابر ، وطلبوا تقسيم الأرض بينهم. خصص لأحفاد يافث الصين ، هند ، السند ، بلاد الأتراك وبلد الخزر ، وكذلك التبت وبلاد البلغار والدايلم والبلد المجاور لخراسان. في فقرة أخرى ، يروي اليعقوبي الأحداث اللاحقة. بعد أن قسم فالج الأرض ، اتجه نسل ابن توبال بن يافث إلى الشمال الشرقي. مجموعة واحدة ، أحفاد فوجارما ، التي تقدمت إلى أقصى الشمال ، كانت منتشرة في بلدان مختلفة وأصبحت ممالك مختلفة ، من بينها - ممالك البلغار ، آلان ، الخزر والأرمن 41.

ووفقًا لطبري 42 أيضًا ، وُلد سبعة أبناء ليافث: هوميروس وماجوج وماداي وجوان وتوبال وماشك وفراس (أسماء توراتية) 43. جاء من الأخير الأتراك والخزار. ربما ، في هذه الحالة ، هناك صلة بالتركش ، الذين نجوا من الأتراك الغربيين ، الذين هزمهم العرب في 119/737 (إذا تمت الإشارة إلى السنة على أنها كسر ، فإن الرقم الأول هو العام الهجري. - ملحوظة. لكل.) 44 ، وفي نفس القرن اندثرت كمجموعة حاكمة. من الغريب ما يسميه الطبري بين أحفاد ماجوج ماجوج وياجوج ، مضيفًا أنهم عاشوا شرق الأتراك والخزار. هذه المعلومات تجعل محاولة زكي وليدي التعرف على يأجوج ومأجوج كنرويجيين بين المؤلفين العرب غير مقنعة 45. يعتبر اسم مشخ من قبله رقمًا فرديًا من Massagetae الكلاسيكي 46. يؤكد A. Bashmakov على الصلة بين "Mesekhs" و Khazars من أجل إنشاء نظرية أن الخزر ليسوا على الإطلاق أتراك من آسيا الداخلية ، ولكن مجموعة Japheth أو Alarodian من جنوب القوقاز. من الواضح أنه لا يوجد شكل نمطي للقرابة الأسطورية للخزار مع يافث. يدعي تاج العروس أنهم ، وفقًا لبعض المؤلفين ، هم من نسل ماشك ، ابن يافث ، ووفقًا لآخرين ، فإن كلا من الخزر والسكلاب ينحدرون من توبال. ثم قرأنا عن بلنجر بن جافث في ابن الفقيه 48 وأبي الفداء 49. كان مؤسس مدينة Belendzher (Balanjara). يشير استخدام الكلمة إلى أنها تعادل إعطاء بالانجار هوية عرقية منفصلة. في العصور التاريخية ، كان بلانجار مركزًا معروفًا للخزار ، حتى أن مسعودي يسميها عاصمة الخمسين.

ليس من المنطقي الاستمرار في سرد ​​القصص حول يافث. أصولهم اليهودية واضحة للغاية ، ولفت بولياك الانتباه إلى نسخة واحدة من تقسيم الأرض حيث تظهر الكلمات العبرية لـ "الشمال" و "الجنوب" في النص العربي 51. لدورة الأساطير الإيرانية تقليد مماثل ، حيث قام البطل أفريدون بتقسيم الأرض بين ثلاثة أبناء هم توج وسلم وإيراج. هنا يجد الخزر ، مع الأتراك والصينيين ، أنفسهم على جزء من الأرض المخصصة لتوجو ، الابن الأكبر 52.

بعض القصص تربط الخزر بإبراهيم. حكاية لقاء في خراسان بين أبناء ختورة والخزار ، يذكر فيها الخكان ، نقلها بولياك عن ابن سعيد والطبري 53. هذا التقليد موجود أيضًا في مخطوطة مشيد لابن الفقيه ، على ما يبدو كجزء من قصة رحلة تميم بن بحر إلى الأويغور ، لكنه يعود إلى هشام الكلبي (كلبى) 54. ويميل زكي فاليدي إلى الاهتمام بها بشكل خاص ، معتبرا أنها دليل على وجود الخزر في هذه المنطقة في أوائل الفترة 55. يشير الجاحظ أيضًا إلى أسطورة أبناء إبراهيم وقطورة ، لكنه لا يذكر الخزر 56. يدعي الدمشقي أن الأتراك ، وفقًا لأحد التقاليد ، هم أبناء إبراهيم من قطورة ، الذي ينتمي والده إلى الأسرة العربية (العرب العريبة). ويقال أيضًا إن أحفاد ابن آخر إبراهيم والسغديانيين والقرغيز عاشوا وراء نهر أوكسوس. دمشقي نفسه لم يكن يميل إلى تفضيل هذه الأنساب 57.

قصة نموذجية عن الإسكندر ، الذي ينتمي إلى المجموعة الثانية ، هي قصة كيف أن الفاتح ، بعد أن جاء من مصر إلى شمال إفريقيا (القيروان) والتقى بكنداكة - نوع من ملكة سبأ لسليمان - ذهب شمالًا إلى "أرض الظلام ". عاد وأسس مدينتين على الحدود مع الإغريق ، وعرض الذهاب شرقا مرة أخرى. وأشار وزرائه إلى صعوبة التغلب على "البحر الأخضر" الذي تتعفن مياهه. لكن على الرغم من مخاوف الوزراء والعقبات ، فقد عبر الأراضي اليونانية ووصل إلى أرض السكلاب ، الذين استسلموا له. ذهب أبعد من ذلك ، وصل إلى الخزر ، الذين استسلموا أيضًا ، ثم واصل طريقه عبر بلاد الأتراك والصحراء بين الأتراك والصين ، إلخ. 58

بالنظر إلى ما سبق ، عندما نواجه تصريحًا يربط الإسكندر بالخزار ، وهذا ليس عبثيًا بشكل واضح - مثل قول وهب بن المنبه أن الفاتح وجد الخزر في ميرف وهرات 59 ، لا يمكننا تجاهله. يشير الطبري إلى أن مكان لقاء الإسكندر والحاكم الفارسي كان في خراسان ، بالقرب من حدود الخزر ، حيث وقعت معركة كبيرة 60. إذا تم قبول هذا الافتراض ، وحتى إذا تم اعتباره مفارقة تاريخية ، فإنه لا يزال دليلًا مهمًا على توسع أنشطة الخزار في وقت ما شرق بحر قزوين. لكن العديد من القصص عن الإسكندر بعيدة كل البعد عن حقيقة أنه من الصعب استخلاص أي استنتاجات لا لبس فيها. ينطبق هذا بالتأكيد على اسم إسكندر نظامي ، حيث يتحد الخزر عمومًا مع الروس كأعداء للفاتح في الشمال 61. ذكر الروس مفارقة تاريخية واضحة. هذه الفكرة ، بالطبع ، دفعت الشاعر ، الذي كان يكتب في القرن الثاني عشر ، إلى ما يعرفه عن الغزوات التاريخية للروس أسفل نهر الفولغا وعبر بحر قزوين 62. كان على دراية بالظروف المحلية في منطقة القوقاز 63. من الواضح أن نظامي ألقى بلمسته الخاصة في قصة الإسكندر ، وفي اتجاه مختلف 64. لم يذكر أي مؤلف معارك الفاتح مع الروس من قبل. لذا فإن السؤال عن حقيقة التقليد لا يُطرح.

حتى الآن ، لم نتعلم الكثير عن آثار الخزر من المصادر العربية والفارسية. ويبقى أن نرى ما إذا كانت مصادر المجموعة الثالثة ستلقي مزيدًا من الضوء على هذه المشكلة وعلى الخزر بشكل عام - مقتطفات من أعمال الكتاب المسلمين الذين يربطون الخزر بمختلف الملوك الفارسيين ، وخاصة خسروف أنوشيرفان.

لدينا قصة عن رحلة استكشافية كبيرة ضد الأتراك في عهد كاي خسروف بقيادة أربعة قادة ، أحدهم ، كما ورد في النص ، هاجم العدو في بلاد الخزر. لكن هذه المرة (Kay Khosrov = Cyrus) كانت قبل الإسكندر بوقت طويل ، عندما كان ذكر الأتراك غير دقيق بشكل واضح. الحكاية الموجودة في الطبري 65 وكذلك في ابن البلخي 66 هي بالتأكيد قصة لاحقة.

توجد أسطورة غير معروفة حتى الآن عن بلاط الخزار في النص الفارسي المحفوظ في مكتبة جامعة ليدن 67. عاش المؤلف - المدعو محمد بن علي الكاتب السمرقندي - في القرن الثاني عشر وكرس عمله لأحد القراخانيين. كانت معروفة لدى الحاج خليفة 68. يسمي بارتولد هذا العمل تاريخيًا 69 - وهو عمل تاريخي كتب في Transoxiana في عهد Karakhanids ، كما يجادل - ولكنه بالأحرى أدب من سلسلة Mirror for Princes. يبدأ المقطع المعني بالأسلوب المعقد والأبهاء الشائع لدى العديد من الكتاب الفرس. "كان خكان ملك الخزر حاكما أمسك نسره العظيم سيمورجسعادة. صقر حكمته يزين المملكة ويطعم الدولة يمسك طواويس كانت ذروة الهيمنة على العالم ”70. بعد وصف عادات الملوك كتب المؤلف أن "ذات يوم أقام الخكان وليمة وجلس بمفرده مع رفاقه الطيبين". جاء أحد أبناء ضحاك لرؤيته (أي أنه من الواضح أنه عربي ، فالضحاك هو لص بدوي نموذجي من الأساطير الإيرانية القديمة). استقبل الخكان بأدب ودعي لتناول مشروب معه. عندما بدأوا في الشرب ، بدأ الموسيقيون بالعزف ، وتحول الحديث إلى موسيقى. وسئل الأمير العربي سؤالين متتاليين ، فأجاب: "ماذا تقصد بالاستماع إلى الموسيقى؟" و "لماذا يبتعد المستمع أحيانًا وينسى كل شيء عندما يستمع؟" بعد أن تلقى الأجوبة ، وربما مسرورًا بصدق وذكاء الضيف ، سأل خكان السؤال الثالث: "لماذا ابتعد الحظ (الرخاء) عنك [أي ، من العرب] عندما ألقى ملوك الأرض غطاء الطاعة على كتفيك والنجوم السماوية أضاءت الغبار على عتبات دارك؟ " رد نجل ضحاك بأنها إدارة سيئة. تنتهي الحلقة بمواعظ المؤلف. من الواضح أن هذه قصة أخلاقية بطريقة شرقية وليست عملًا تاريخيًا على الإطلاق. الضحاك ، كما سبق أن أشرنا ، شخصية أسطورية. يعكس تفكير ابنه في الاستماع إلى الموسيقى النظرية الموسيقية في ذلك الوقت. بشكل عام ، تم اختراع القصة أو تكييفها من قبل مؤلف القرن الثاني عشر لتنوير راعيه 71.

نحن مهتمون بكيفية تصوير سمرقندي للخزار. في مصادر أخرى ، فارسية وعربية ، كما رأينا ، فإن خكان خازار قبل الإسلام هو ملك عظيم ، ويرفعه موقعه - رأس الجزء الأكثر أهمية في الإنسانية - إلى مرتبة حكام الساسانيين والصينيين. الأباطرة. من بين كل الإشارات الملفقة إلى حد ما إلى العظمة القديمة لخكان الخزر ، لا أحد يمثلها بوضوح مثل المقطع أعلاه. إنه هنا وثني ، أو على الأقل غير مسلم ، ينسب الفضل إلى النبيذ والموسيقى. إنه محاط بحاشيته ، على عكس الخاكان في الأزمنة اللاحقة ، الذين ، كما نعلم ، عاشوا في عزلة إلى حد ما. أمير عربي يحترمه. بالإضافة إلى ذلك ، فهو على دراية جيدة ، ومهذب ، ويتحدث عن الشؤون الإنسانية بحكمة بسيطة. لسوء الحظ ، من المستحيل تحديد مدى توافق كل هذا مع الواقع.

ورد شيء أكثر تحديدًا في رواية المسعودي - فالحادثة ، حسب قوله ، وقعت في القرن السابع في بلاط شيرفاخ. وفقًا لقصة مسعودي 72 ، أثناء ركوب الخيل ، سأل الملك أحد مرافقيه عما إذا كان يتذكر الحيلة الشهيرة التي جربها سلفه أردشير على ملك الخزر. لإطراء الملك وتسليته ، تظاهر رجل البلاط بعدم معرفة هذه القصة ، وتظاهر بأنه منجرف بقصة الملك ، وحتى ترك حصانه يسقط في القناة. وهكذا ، فإننا نفهم أن الخزر كانوا موجودين في زمن أردشير (226-240). على الرغم من أن المؤرخين العرب يذكرون بإيجاز نشاط Ardashir في اتجاه الخزر 73 ، بل ويصفون الاستيلاء على Sul (Derbent) ، وهي نقطة مهمة في شرق القوقاز ، فمن الصعب جدًا فهم نوع الماكرة التي كان يخطط لها مسعودي . لسنا على علم بالحوادث التي يمكن وصفها بهذه الطريقة ، فضلاً عن الحقائق التي تشير بشكل لا لبس فيه إلى العلاقة بين أردشير والخزار. بالتأكيد ، لا يمكن اعتبار ما يتحدث عنه مسعودي دليلاً على وجودهم في القرن الثالث. لماذا ، إذا كانت الظروف معروفة وصحيحة ، لم يتم وصفها في كرماناكا ، وهو عمل عن تاريخ أردشير ترجمه نولديك؟ 74 التفسير الأكثر منطقية - يشير المسعودي إلى ملك فارسي آخر.

هناك ذكر قصير مفارقة تاريخية للخزار الذين عارضوا شابور ، ابن أردشير ، في جيوش الإمبراطور جوليان 75. بعد ذلك ، تذكر المصادر الإسلامية القليل جدًا أو لم تذكر شيئًا حتى وقت لاحق. وفقًا للطبري 76 ، أقام الفارسي فيروز (457-484) هيكلًا حجريًا بالقرب من صول 77 لحماية البلاد من الشعوب الشمالية. وإذا كنت تعتقد أن بريسكوس اليوناني ، بيروز (فيروز) ، الذي سئم حربًا طويلة ، قدّم السلام والقرابة لملك كيداريت كونهاس. وافق ، لكنه لم يستقبل شقيقة زوجته بيروز ، كما وعد ، بل امرأة عادية ، سرعان ما تعلمها من نفسها. رغبًا في الانتقام من هذا الخداع ، لجأ كونهاس إلى بيروز وطلب منه إرسال قادة عسكريين جيدين لقيادة القوات في القتال ضد الجيران. وعندما وصل الأخير ، من بين الثلاثمائة ، أمر بقتل بعضهم ، وبعضهم يشوه ويرسل إلى إيران بإخطار أن هذا انتقام للخداع 78. لا يوجد سبب للشك في أن الحقائق ، بما في ذلك الخاتمة العنيفة ، هي إلى حد كبير كما يصفها بريسكس. بعد كل شيء ، كان تقريبًا معاصرًا للأحداث. ربما هذه هي الحيلة التي جربها الفارسي على حاكم الشمال؟ هل من الممكن أن يكون المسعودي هو الذي كتب عنها؟

قبل المتابعة ، من الضروري التفكير في السؤال: من هم الكيداريون؟ يُعتقد عادةً أن بريسكوس كان يفكر في الهيفثاليين ، أو الهون البيض ، الذين مات بيروز لاحقًا على أيديهم. أشار بيري إلى أن الكيداريت هم على الأرجح الهون الذين استقروا على أرض عبر بحر قزوين وهددوا مضيق داريال 79. يذكر بريسكوس أنه في 465 استولى الفرس على حصن يورويباخ 80 ، على ما يبدو في الطرف الشرقي لجبال القوقاز ، من الكيداريين ، وأرادوا مساعدة الرومان. كتب في مكان آخر أنه عندما عارض السراجور الفرس عام 468 ، ذهبوا أولاً إلى بوابات بحر قزوين ، لكنهم وجدوا حامية فارسية هناك وانطلقوا في طريق آخر 81. بعد ذلك بقليل ، في عام 472 ، أعلنت السفارة الفارسية في القسطنطينية الانتصار على الكيداريين والاستيلاء على مدينة بلعام بالهجوم. يبدو أن الاسم من اختراع الناسخ 82.

فيما يتعلق بكل ما قيل أعلاه ، فإن السؤال الذي يطرح نفسه: ربما الكيداريون في القرن الخامس هم الخزر؟ الافتراض حول العلاقة بين Kidarites و Hephthalites لا يستبعد هذا. بعد كل شيء ، يفترض وجود علاقة بين Hephthalites و Khazars. يُقال أن مؤسسة تعدد الأزواج كانت من سمات الخزر - أو على الأقل ، تم تأكيد وجودها. الهفتاليين أيضا 83. ولكن إذا لم يتم تشويه نص Priscus بشكل كبير ، فإن Kidarites تختلف بالتأكيد عن Akatsi (Akatirs) ، والتي ذكرها أيضًا. إذا كان الكيداريون هم الخزر ، فإن الأكاترس ليسوا بالتأكيد.

بالعوده الى القصه. كان قوباد (488-531) ، مثل والده بيروز ، مشغولاً بالدفاع عن دربنت. كثيراً ما يُذكر أنه بنى حصنًا من الطوب في منطقة القوقاز 84. أرسل أحد جنرالاته ضد الخزر ، الذين احتلوا في ذلك الوقت أران و Dzhurzan (جردجان) 85 ، التي تقع في جنوب التلال. تم انتزاع معظم هذه الأراضي منهم. بنى قوباد مدنًا في عران أصبحت فيما بعد مهمة - بيلكان ، برداء ، قبالا. يكتب البلازوري عن هذا الموضوع ، وهو يعتبر من أوائل المؤلفين الموثوقين (ت 892). "الخزر هم من احتلوا أراضي أرمينيا. وفوقهم كان ملك خكان. وحكم ممثلها مناطق أران وجورزان وبوسفراجان وسيسيدجان. كانت تسمى هذه المقاطعات الجيوش الأربعة. أعادهم قوباد (كافاد) إلى إيران ، وانتقلوا إلى ابنه خسروي أنوشيرفان إلى باب علان (دار يالا) ، بما في ذلك 360 مدينة. غزا الملك الفارسي باب الأبواب (دربنت) وطبرسان وبلندزهر. وقد بنى مدينة كاليكالا ومدينة كثيرين وسكنهم مع الفرس ". ومع ذلك ، "استولى الخزر مرة أخرى على كل ما أخذه الفرس منهم وأمسكوا بأيديهم حتى الوقت الذي طردهم فيه الرومان ووضعوا ملكًا على الجيوش الأربعة" (86). يشير الجزء الأول من المقطع بوضوح إلى وقت كوادا. علمنا أن نائبًا معينًا من خازار خكان حكم جزءًا من أرمينيا حتى هزمه الفرس. للوهلة الأولى ، لا يوجد سبب للشك في الطبيعة التاريخية للرسالة ، خاصة وأن مؤلفين آخرين أكدوها. أما بالنسبة للمنصب (اللقب) أو اسم هذا النائب ، فيجب أن يكون كلاهما تركيًا ، مثل أسماء وألقاب التسميات الخزر الأخرى المعروفة لدينا. يشير الجزء الثاني من الممر إلى الوضع على حدود الخزر في فترة لاحقة ، قبل وقت قصير من وصول العرب. وهكذا ، لدينا معلومات عن أول ظهور مؤكد للخزار الذين داهموا أو هاجروا جنوب القوقاز. التاريخ - في موعد لا يتجاوز 531 (وفاة كواد). علاوة على ذلك ، نتعرف على وجود Khazar Khakanate (Kaganate) وحتى عهد مزدوج في هذا الوقت بالذات.

هذا كله معقد للغاية. والنقطة ليست ببساطة أن Khazar Khakan وممثله لم يتم ذكرهما مباشرة في المصادر الموجودة حتى وقت لاحق. عادة ما يُفهم وجود الخكان بين الشعوب التركية على أنه علامة على سيادتهم واستقلالهم. في المرة التالية التي يظهر فيها الخزر ، هم بالفعل جزء من الاتحاد التركي الغربي. بالإضافة إلى ذلك ، إذا اعتبرت معلومات اليعقوبي صحيحة ، فإن الخزر وخكانهم وممثله كانوا موجودين حتى عندما لم تكن الإمبراطورية التركية الغربية موجودة بعد ، وحتى قبل ظهور الاتحاد التركي الأولي (552). وإذا كان من الممكن أن يكون الخزر موجودون في الغرب قبل ذلك الوقت ، فيبدو من الواضح تقريبًا أن ظهورهم كقوة مثيرة للإعجاب كان مرتبطًا بانحطاط الأتراك الغربيين. استمر حكم الكاجان التركي الغربي (خاكان) حتى 657 أو 659 ، عندما هزمهم الصينيون 87. بعد ذلك ، يتوقع المرء ظهور Khazar Kaganate 88. أكدت الأبحاث الحديثة ادعاءات اليعقوبي المفاجئة. سياق رسالة اليعقوبي هو أنساب شعوب الشمال ، لم يتم تحديد مصدرها 89 ، ولكنها تتوافق مع الأنساب التي قدمها هشام الكلبي 90. يمكن الافتراض أن هذا هو مصدر اليعقوبي ، خاصة وأن هشام الكلبي يذكر في أماكن أخرى خكان خزر 91. هذا يعطينا تواريخ أكثر موثوقية بشكل ملحوظ لوجود عهد مزدوج بين الخزر. المصدر الرئيسي للكلبي هو والده الذي توفي عام 146 هـ / 763 م. عاش هو نفسه ليكون 204/819 92. من المؤكد تقريبًا أن التاريخ الذي يسبق ذلك بثلاثة قرون هو وقت مبكر جدًا. ومع ذلك ، بالكاد يمكن اعتبار أن الخزر بدأ ذكرهم في عهد كوباد كافاد وأنوشرفان (531-579) من قبيل الصدفة. العدد المتزايد من الدلائل الدقيقة على ذلك ، ربما ، يثبت أنهم قد دخلوا بالفعل المرحلة التاريخية 93.

أفاد طباري 94 أن أنوشيرفان قسمت الإمبراطورية إلى أربع مقاطعات كبيرة - المرزبانيات ، إحداها كانت أذربيجان و "دولة الخزر" المجاورة. أقام تحالفًا مع شعب يُدعى سولا ، الذي عاش في الجزء الشرقي من القوقاز ، بجوار "ممر سول" (دربنت) ، وهزم بنجر 95 ، وبلانجار وشعوب أخرى يمكن أن تكون خزر 96 (إذا كان الأمر كذلك ، فقد كانوا مختلفة عن غيرهم) ، عندما غزوا أرمينيا ، واستقر الناجون منهم ، وعددهم 10 آلاف ، في أذربيجان. بنى باب الأبواب - كما سميت دربنت في العصر العربي قلعة ومدينة من أجل الحفاظ على شعوب الشمال. خدم هذا الغرض في القرون التالية.

لطالما جذبت شخصية أنوشيرفان رواة القصص. نجد في كوداما 97 و ياكوتا 98 القصة التالية. خشي أنوشيرفان من عداء الخزر وكتب رسالة إلى ملكهم ، يعرض فيها السلام والتحالف. للقيام بذلك ، طلب من أميرة خزر أن تكون زوجته وعرض ابنته في المقابل. وافق الخزر. استقبل أنوشيرفان العروس في الوقت المحدد. لكن الفتاة التي أرسلها إلى الخزر لم تكن من الدم الملكي. بعد مرور بعض الوقت ، التقى الحاكمان في مكان يُدعى برشاليا ، حيث انغمسوا في التسلية لعدة أيام. ثم أمر أنوشيرفان بإضرام النار في جزء من معسكر الخزر ، وعندما اشتكى الملك ، قال إنه لا يعرف شيئًا. بعد ذلك ، أمر بإشعال النار في معسكره وفي اليوم التالي ظهر للخزار بغضب ، قائلاً إنهم لا يبررون ثقته. وختم بالقول إنه رغم احتمال وجود صداقة بينه وبين أخيه ، إلا أنه لا يمكن أن يكون هناك سلام بين الجيوش ، وبالتالي من الأفضل بناء جدار بينهما. وافق ملك الخزر وسمح للفرس بتقوية دربنت. علم فيما بعد أن أنوشيرفان خدعه بالزواج وبنى جدارًا دون عائق. كان الملك غاضبًا ، لكن لم يكن بإمكانه فعل شيء.

يبدو من المرجح أن هذه القصة - أو شيء مشابه لها - هي الحيلة ذاتها التي يشير إليها مسعودي. من الواضح أن هذه ليست قصة تاريخية. الحادثة التي أبلغت عنها السفينة اليونانية بريسكوس ، والتي يُزعم أنها وقعت في عهد فيروز ، هي أساس الجزء الأول من القصة 99. يُنسب إلى Anushirvan ، منذ أن تزوج ابنة Kagan من الأتراك الغربيين Sinjibu (Istami) 100. حقيقة أن أنوشيرفان مسؤولة عن بناء جدار دربنت - جزء من تحصينات القوقاز - ليست موضع شك ، لكن الظروف الواردة في الجزء الثاني من القصة خيالية. يظهر الفرق بين الأسطورة والسجل التاريخي من خلال اقتباس آخر من الطبري 101. كان أقوى وأشجع وأقوى الأتراك هو خكان سينجيبو ، وكان لديه أكبر عدد من القوات ؛ هو الذي قتل وزر ملك الحفثاليين ولم يخاف على الأقل من تعددهم وقوتهم 102. بعد أن قتل الملك وكل جيشه ، استولى على ثرواتهم وغنيمة واستولى على بلادهم. سيطر سنجيبو على بنجر وبلانجر والخزار 103 (؟) ، وأظهروا له طاعتهم وأخبره أن الشاه الإيرانيين مستمرون في دفع أموال لهم لعدم الاعتداء على بلادهم. ثم انطلق شينجيبو على رأس جيش كبير ، واقترب من مناطق سول الحدودية ، وأرسل رسالة تهديدية وغطرسة إلى خسروف أنوشيرفان يطالبها بالمال ، والتي سبق أن دفعها للشعوب الثلاثة المذكورة أعلاه. وإذا لم يكن خسروف في عجلة من أمره ليرسل له ما طلبه ، فسوف يغزو بلاده ويهاجمه. لكن خسروف أنوشيرفان لم ينتبه لتهديداته بسبب حقيقة أنه أقام تحصينات عند بوابة سول.

بالإضافة إلى ذلك ، عرف خسروف أنه بأمره كانت حدود أرمينيا محروسة من قبل مفرزة قوامها 5000 جندي من الخيول والقدم. علم هاكان سنجيبو أن خسرو قد حصن حدود سولا وعاد إلى المنزل مع من كان معه ". من المؤكد أن هذه الرواية تحمل علامات الأصالة التي لم تكن موجودة في قدام وآخرون.وبناءً عليها ، يمكن القول أن بعض الجماعات التي كانت فيما بعد جزءًا من إمبراطورية الخزر ، وربما الخزر أنفسهم ، كانت تحت قيادة الغرب. الأتراك ضد الفرس. كان في الفترة التي حددتها هزيمة Hephthalites ، أي حوالي 567104 ، وموت سنجيب في 575 أو 576105. ثم أرسل ابن سنجيب القوات التركية الغربية للانضمام إلى الأوتيجور الذين حاصروا مملكة القرم في البوسفور (مدينة بانتابايوم ، كيرتش الحديثة) 106. من الواضح أنه خلال هذه الفترة عمل الأتراك الغربيون شمال القوقاز. لكن اللقاء بين أنوشيرفان وملك الخزر أو الأتراك في البرشالية ، كما ورد في قصة كودام ، لم يتم تأكيده.

ورويت قصص أخرى عن أنوشيرفان. عندما تم بناء سور دربنت ، أقيم عرش على حافة الجبل ، جالسًا يمكن للمرء أن ينظر إلى البحر. عندما جلس عليها أنوشيرفان ذات مرة ، ظهر أمامه وحش ، له كلام ، وتحدث إلى الملك. قال إنه رأى هذه الحدود مغلقة سبع مرات وأعاد فتحها بنفس العدد من المرات. لكن مصير أنوشيرفان بإغلاقه إلى الأبد. يقال أيضًا أنه بعد الانتهاء من بناء الجدار ، استفسر أنوشيرفان عن بحر قزوين. وعلم أن مدينة الخزر في البيضاء تبعد أربعة أشهر وقرر زيارتها. أولئك الذين جادلوا بأن دوامة Lion's Mouth كانت تقع في الجزء الشمالي من بحر قزوين ، والتي لا يمكن لأي سفينة أن تمر من خلالها ، لم يتمكنوا من إقناعه. أبحر أنوشيرفان وسرعان ما وصل إلى الدوامة. هناك كان على وشك الموت ، لكنه نجا بأعجوبة وحقق هدفه. ثم عاد بسلام 107. كل هذه القصص هي مجرد إشارات إلى القصة الفعلية التي قام فيها أنوشيرفان بتحصين ممر ديربنت.

تم استبدال أنوشيرفان بابنه أورمزد (579-590). حارب أورمزد ضد خاكان سنجيبو خلال حياة والده 108 ، وبعد أن أصبح ملكًا على بلاد فارس ، أُجبر على الاجتماع مع تحالف كبير تنتمي فيه القيادة إلى الأتراك ، وضم اليونانيين والخزار 109. كتب هرمزد رسالة إلى الإمبراطور اليوناني ، يعرض عليه ، مقابل السلام ، عودة المدن التي استولى عليها والده ، وتم قبول العرض. ثم أرسل جنرالاته ضد الحاكم الخزر (صاحب الخزر) الذين طردوا من الأراضي الفارسية. الآن يمكن أن يتعامل أورمزد مع الأتراك. هذه القصة مثيرة للاهتمام في الغالب في العلاقة بين الخزر والأتراك. على ما يبدو ، أطاع الخزر أوامر الأتراك ودخلوا الإمبراطورية التركية الغربية. على أي حال ، لا يوجد سبب للاعتقاد بأنهم كانوا مستقلين في هذا الوقت. وقع الهجوم على بلاد فارس في السنة الحادية عشرة من حكم أورمزد ، أي حوالي عام 589.

منذ عهد أورمزد بدأت الإشارات إلى الخزر في الظهور في مصادر أخرى ، وبشكل أساسي من المؤلفين السوريين مايكل السوري وزكريا ريتور 110. دعونا نرى ما يقوله اليوناني بروكوبيوس عن سكان أراضي شمال القوقاز في عصره - في النصف الأول من القرن السادس. وفقًا لبروكوبيوس ، عاش آلان وأبخازيا ، وهم مسيحيون وأصدقاء عظماء للرومان ، في هذه المنطقة جنبًا إلى جنب مع الزيخ (الشركس) ، ثم عاش الهون-صابر ، المذكورين جنبًا إلى جنب مع الدول الهونية الأخرى. في عهد الإمبراطور أناستاسيوس (491-518) ، امتلك هون أمبازوك بوابة قزوين (ديربنت) ، وبعد وفاته انتقلوا إلى كافاد. يدعي بروكوبيوس أن العديد من الصابر عاشوا بالقرب من القوقاز وانقسموا إلى عدة مجموعات مختلفة 111. على ما يبدو ، لم يكن يعرف شيئًا عن الخزر على هذا النحو.

مصطلح "صابر" جديد بالنسبة لنا. لكن بروكوبيوس ليس أول وليس المؤلف الوحيد الذي ذكر الصابر. وفقًا لـ Priscus 112 ، ظهروا على حدود أوروبا في القرن الخامس (قبل 465) ، طردوا من أراضيهم في الشرق بواسطة Avars. في القرن التالي ، أشار إليها الأردن على أنها واحدة من فرعين رئيسيين للهون 113. أكد ثيوفانيس ادعاءات بروكوبيوس ، والتي بموجبها مروا عبر بوابات بحر قزوين حوالي 514 وغزوا كابادوكيا وغلاطية 114.

ثم كان الصابر أعداء الفرس على الحدود الشمالية الشرقية لفترة طويلة قبل ظهور الأتراك الغربيين وحتى بعد ذلك. بعد النصف الثاني من القرن السادس ، لم يتم ذكرهم في المصادر كمجموعة وطنية ، وربما يبدو أنه من المهم إعادة توطين حوالي 576 جزءًا أو ربما رفاتهم من قبل الإغريق جنوب كورا 115. يفترض في هذا الوقت أن الخزر أسسوا قيادة القبائل التي تعيش شمال القوقاز. إذا كانت هناك بعض الشكوك حول الإشارات المبكرة إلى الخزر الذين يعيشون في هذه الأماكن ، فإنهم بالتالي غير موجودين ولا يمكن أن يكونوا كذلك. المسعودي (القرن العاشر) يدعو الخزر صابر الترك 116. من المحتمل أن يكون الشيء نفسه قد توصل إليه محمود الكشقري (القرن الثاني) 117. كانت المجموعتان في الأصل مختلفتين 118. ربما تفسر حقيقة أنه تم التعرف عليهم لاحقًا بشكل أفضل الفرضية القائلة بأن الخزر أخضعوا الصابر وطغوا عليهم. على أي حال ، كان هناك تغيير مهم بين القبائل في شمال القوقاز. حدث ذلك في نهاية القرن السادس أو بداية القرن السابع. ليس فقط الصابر ، ولكن أيضًا القبائل الأخرى لم تعد تُذكر في المصادر تحت أسمائهم القديمة (سراجور ، أوتيجور ، سماندر ، بلانجار ، إلخ). هذا لا يمكن أن يكون حادثا. مما لا شك فيه أن هذا بسبب الضغط المتزايد من قبل الخزر.

نحن على دراية جيدة نسبيًا بالأحداث التي أدت إلى اتصالهم بالإمبراطور اليوناني هرقل بفضل مجموعة متنوعة من المصادر - اليونانية والأرمينية والجورجية. في عام 627 ، كان هرقل في تفليس مع إحدى الحملات ضد بلاد فارس ، والتي تعهد بها لتحويل انتباه الفرس عن بلاده. هنا قابله الخزر بقيادة زابل - الشخص الثاني بعد خكان. للقيام بذلك ، عبروا بوابة بحر قزوين. وصف جيبون لقاء هرقل والخزار 119. قدم زيبل ابنه إلى هرقل ، وأرسل 40 ألف شخص للخدمة الإمبراطورية وغادر إلى بلاده. وذهب هرقل مع جيش الخزر إلى الأراضي الفارسية. عندما جاء الشتاء ، وهاجم الفرس الحلفاء الجدد ، انفصل الخزر عن هرقل - ربما لم يعجبهم الأسلوب اليوناني في الحرب. واصل هرقل هجومه مع القوات الإمبراطورية ، ولكن عندما كان رحلة مدتها ثلاثة أيام من قطسيفون ، العاصمة الفارسية ، اندلع تمرد أدى إلى وفاة خسروف. سارع ابنه للتفاوض مع هرقل ، الذي عاد في عام 628 إلى الوراء 120.

النسخة الأرمينية من تطور الأحداث مختلفة بعض الشيء 121. في عام 625 ، غزا الخزر أرمينيا ، وجمعوا الغنائم الضخمة ، وعادوا عبر ديربنت. في العام التالي ، قرر ملك الخزر تكرار النجاح. تم إصدار أمر لجميع من هم تحت حكمه - "القبائل والشعوب ، وسكان الجبال والسهول ، الذين يعيشون تحت الأسطح وفي العراء ، مع الحلق أو الشعر الطويل" - ليكونوا على استعداد للتحدث عند الإشارة. عندما كان الوقت مناسبًا ، كان الخزر في حالة تحرك. استولوا على قلعة تسور (دربنت) ودمروها ، والتي لم يدخر ملوك الفرس وقتًا ولا جهدًا في بنائها ، وانتقلوا جنوباً وقتلوا السكان ونهبوا ثروات البلاد. بعد فترة اقتربوا من تفليس. هناك ، كما ذكرنا سابقًا ، التقوا بهرقل. وحاصر الجيشان ، اللذان يعملان بالتنسيق ، مدينة تيفليس التي كانت على وشك الاستسلام عندما وصلت تعزيزات قوية إلى المدافعين. قرر الحلفاء الانسحاب ، ووافقوا على توحيد قواهم مرة أخرى في العام التالي. بعد ذلك ، حوالي 626 ، أرسل الإمبراطور أحد مستشاريه للتفاوض مع الخزر. للاتفاق على الشروط النهائية ، قام 1000 فارس خزر بزيارة القسطنطينية. هذه المفاوضات ، بالطبع ، إذا كانت المعلومات صحيحة ، فمن الواضح أنه كان يجب أن تتم قبل الاجتماع في تفليس. في العام التالي ، 627 ، أرسل "ملك الشمال" الجيش الموعود تحت قيادة ابن أخيه شاد. نهب الخزر أران وأذربيجان.

في عام 628 ، وفقًا للقصة نفسها ، غزا الخزر عران ، واستولوا على برداء واتجهوا غربًا نحو تفليس. كانوا بقيادة Jebu (أو Yabgu) - خكان. لقد فرضوا حصارًا على المدينة الجورجية ، وسرعان ما اقترب منهم الإغريق وهرقل ، الذين حققوا للتو نصرًا في بلاد فارس. لكن سكان المدينة قاوموا ، وانسحب كلا الجيشين في النهاية. بعد فترة ، استولى دزيبو خكان وابنه شاد على تيفليس. عندما سقطت المدينة ، أحضر القائدان أمام جب الذي عاملهما بقسوة شائنة. أصيبوا بالعمى ، وتعرضوا لتعذيب رهيب ، ثم عُرضت جثثهم على جدران المدينة. كما أفاد المصدر بأن "ملك الشمال" حصل على جزية من مصاهر الذهب والفضة وعمال مناجم الحديد الخام والصيادين على نهر كور. وفي 629-630 ، أعد ملك الخزر غزوًا كبيرًا ، حيث أرسل 3000 فارسًا إلى الأمام تحت قيادة كوربان ترخان. هُزم عشرة آلاف من الفرس ، وانتشر الخزر عبر أرمينيا وجورجيا وأران.