Гомер – легендарний епічний поет Стародавньої Греції. Час на все є: свій час для розмови, свій час для спокою. Про одне слід говорити, а про інше – мовчати. Приємні завершені труди. Я – тобі, ти –

Homer by Antoine-Denis Chaudet, 1806.

Гомер (др.-грец. Ὅμηρος, VIII століття до н. е.) — легендарний давньогрецький поет-сказитель, творець епічних поем «Іліади» (найдавнішої пам'ятки європейської літератури та «Одіссеї»).
Приблизно половина знайдених давньогрецьких літературних папірусів уривки з Гомера.

Про життя та особи Гомера достовірно нічого не відомо.

Гомер - легендарний давньогрецький поет-сказач

Зрозуміло, проте, що «Іліада» і «Одіссея» були створені значно пізніше подій, що описуються в них, але раніше VI століття до н. е., коли достовірно зафіксовано їхнє існування. Хронологічний період, у якому локалізує життя Гомера сучасна наука, - Приблизно VIII століття до н. е.. За словами Геродота, Гомер жив за 400 років до нього, інші давні джерела кажуть, що він жив за часів Троянської війни.

Погруддя Гомера в Луврі

Місце народження Гомера невідоме. За право називатися його батьківщиною в античній традиції сперечалися сім міст: Смирна, Хіос, Колофон, Саламін, Родос, Аргос, Афіни. Як повідомляють Геродот та Павсаній, помер Гомер на острові Йос архіпелагу Кіклади. Ймовірно, "Іліада" та "Одіссея" були складені на малоазійському узбережжі Греції, заселеному іонійськими племенами, або на одному з прилеглих островів. Втім, гомерівський діалект не дає точних відомостей про племінну приналежність Гомера, оскільки є поєднанням іонійського та еолійського діалектів давньогрецької мови. Існує припущення, що його діалект є однією з форм поетичного койне, що сформувався задовго до передбачуваного часу життя Гомера.

Paul Jourdy, Homere chantant ses vers, 1834, Paris

Традиційно Гомер зображується сліпим. Найімовірніше, що це уявлення виходить не з реальних фактів його життя, а є реконструкцією, характерною для жанру античної біографії. Оскільки багато видатних легендарних віщунів і співаків були сліпими (наприклад, Тиресій), за античною логікою, що пов'язувала пророчий і поетичний дар, припущення про сліпоту Гомера виглядало дуже правдоподібним. Крім того, співак Демодок в «Одіссеї» сліпий від народження, що також могло сприйматися автобіографічно.

Гомер. Неаполь, Національний археологічний музей

Існує переказ про поетичному поєдинку Гомера з Гесіодом, описане у творі «Змагання Гомера і Гесіода», створеному не пізніше III ст. до зв. е., а на думку багатьох дослідників, і значно раніше. Поети нібито зустрілися на острові Евбеї на іграх на честь загиблого Амфідема та читали кожен свої найкращі вірші. Цар Панед, який виступив суддею на змаганні, присудив перемогу Гесіоду, оскільки той закликає до землеробства та миру, а не до війни та побоїщ. У цьому симпатії аудиторії були за Гомера.

Крім «Іліади» та «Одіссеї» Гомеру приписується ряд творів, безсумнівно створених пізніше: «гомерові гімни» (VII—V ст. до н.е. .

Значення імені «Гомер» (воно вперше зустрічається у VII столітті до н. або «сліпий» (Ефор Кімський), «але всі ці варіанти так само непереконливі, як і сучасні пропозиції приписати йому значення „складач“ або „акомпаніатор“.<…>Дане слово у своїй іонійській формі Ομηρος — практично, напевно, реальне особисте ім'я» (Боура С.М. Героїчна поезія.)

Гомер (близько 460 до н. е.)

А.Ф. Лосєв: Традиційний образ Гомера у греків Цей традиційний образ Гомера, що існує вже близько 3000 років, якщо відкинути всякі псевдовчені вигадки пізніших греків, зводиться до образу сліпого і мудрого (а, за Овідієм, ще й бідного), обов'язково старого співака, що створює чудові сказання під незмінним керівництвом музи, що надихає його муз ведучого життя якогось мандрівного рапсоду. Подібні риси народних співаків ми зустрічаємо і в багатьох інших народів, і тому немає нічого специфічного й оригінального. Це найзагальніший і найпоширеніший тип народного співака, найулюбленіший і найпопулярніший у різних народів.

Як вважають більшість дослідників, гомерівські поеми було створено Малої Азії, в Іонії в 8 в. до зв. е.. на підставі міфологічних сказань про Троянську війну. Існують пізні античні свідчення про остаточну редакцію їх текстів при афінському тирані Пісістраті в середині 6 ст. до зв. е., коли їх виконання було включено до свят Великих Панафіней.

У давнину Гомеру приписували комічні поеми «Маргіт» та «Війна мишей та жаб», цикл творів про Троянську війну та повернення героїв до Греції: «Кіпрії», «Ефіопіда», «Мала Іліада», «Взяття Іліона», «Взвування Іліона» т. Н. «Кіклічні поеми», збереглися лише невеликі фрагменти). За назвою «Гомеровські гімни» існували збори з 33 гімнів богам. Величезну роботу зі збирання та уточнення рукописів поем Гомера проробили в епоху еллінізму філологи Олександрійської бібліотеки Аристарх Самофракійський, Зенодот з Ефесу, Арістофан з Візантія (вони розділили кожну поему на 24 пісні за кількістю літер грецького алфавіту). Стало загальним ім'я софіста Зоїла (4 ст. до н. е.), прозваного за критичні висловлювання «бичем Гомера». Ксенон та Гелланік, т.з. «розділяючі» висловили думку про можливу приналежність Гомеру тільки однієї «Іліади»

Jean-Baptiste Auguste Leloir (1809-1892). Homère.

У 19 столітті «Іліада» та «Одіссея» порівнювалися з билинами слов'ян, скальдичною поезією, фінським та німецьким епосом. У 1930-х роках. американський філолог-класик Мільман Перрі, зіставляючи поеми Гомера з живою епічної традицією, що ще існувала на той час у народів Югославії, виявив у гомерівських поемах відображення поетичної техніки народних співаків-аедів. Створені ними поетичні формули зі стійких поєднань і епітетів («швидконогий» Ахіллес, «пастир народів» Агамемнон, «розумний» Одіссей, «солодкорічний» Нестор) давали можливість оповідачеві «імпровізуючи» виконувати епічні пісні, що складалися з багатьох тисяч.

«Іліада» та «Одіссея» повністю належать багатовіковій епічній традиції, але з цього не випливає, що усна творчість анонімна. «До Гомера ми можемо назвати нічиєї поеми подібного роду, хоча, звісно, ​​поетів було багато» (Аристотель). Головна відмінність «Іліади» і «Одіссеї» від решти епічних творів Аристотель вбачав у тому, що Гомер не розгортає свою розповідь поступово, а будує його навколо однієї події, — в основі поем лежить драматична єдність дії. Інша особливість, яку також звернув увагу Аристотель: характер героя розкривають не описи автора, а промови, що вимовляються самим героєм.

Середньовічна ілюстрація до «Іліади»

Мова гомерівських поем — виключно поетична, «наддіалектна» — ніколи не була тотожною живою розмовної мови. Він складався зі з'єднання еолійських (Беотія, Фессалія, острів Лесбос) та іонійських (Аттика, острівна Греція, узбережжя Малої Азії) діалектних рис із збереженням архаїчного ладу більш ранніх епох. Метрично оформляв пісні «Іліади» і «Одіссеї» гекзаметр, що йде корінням в індоєвропейську епічну творчість — віршований розмір, в якому кожен вірш складається з шести стоп із правильним чергуванням довгих і коротких складів. Незвичайність поетичної мови епосу підкреслювали позачасовий характер подій та велич образів героїчного минулого.

William-Adolphe Bouguereau (1825-1905) - Homer and his Guide (1874)

Сенсаційні відкриття Г. Шлімана у 1870—80-х роках. довели, що Троя, Мікени та ахейські цитаделі не міф, а реальність. Сучасників Шлімана вразили буквальні відповідності низки його знахідок у четвертій шахтній гробниці в Мікенах з описами Гомера. Враження було настільки сильним, що епоха Гомера надовго стала асоціюватися з періодом розквіту Греції Ахейської в 14—13 ст. до зв. е.. У поемах, однак, простежуються також численні археологічно засвідчені риси культури «героїчного віку», як, наприклад, згадка про залізні знаряддя та зброю або звичай кремації померлих. У плані змісту епоси Гомера містять безліч мотивів, сюжетних лінійміфів, почерпнутих у ранній поезії. У Гомера можна почути відлуння мінойської культури, і навіть простежити зв'язок із хетською міфологією. Проте основним джерелом епічного матеріалу став йому мікенський період. Саме цієї епохи відбувається дія його епопеї. Гомер, який жив у четвертому столітті після закінчення цього періоду, який сильно ідеалізує, не може бути джерелом історичних відомостей про політичне, суспільне життя, матеріальну культуру або релігію мікенського світу. Але в політичному центрі цього суспільства Мікенах знайдено, однак, предмети, ідентичні описаним в епосі (в основному зброю та інструменти), на деяких мікенських пам'ятниках представлені образи, речі і навіть сцени, типові для поетичної дійсності епопеї. До мікенської ери були віднесені події троянської війни, навколо якої Гомер розгорнув дії обох поем. Цю війну він показав як озброєний похід греків (названих ахейцями, данайцями, аргів'янами) під проводом мікенського царя Агамемнона проти Трої та її союзників. Для греків троянська війна була історичним фактом, датованим XIV-XII ст. до зв. е.. (згідно з підрахунками Ератосфена, Троя впала 1184 р.)

Karl Becker. Homer sings

Зіставлення свідчень гомерівського епосу з даними археології підтверджують висновки багатьох дослідників про те, що у своїй остаточній редакції він склався у 8 ст. до зв. е., причому найдавнішою частиною епосу багато дослідників вважають «Каталог кораблів» («Іліада», 2-а пісня). Очевидно, поеми створені не одночасно: «Іліада» відображає уявлення про людину «героїчного періоду», «Одіссея» стоїть ніби на межі іншої епохи – часу Великої грецької колонізації, коли розширювалися межі освоєного грецькою культурою світу.

Для людини епохи античності поеми Гомера були символом еллінського єдності та героїзму, джерелом мудрості та пізнання всіх сторін життя - від військового мистецтва до практичної моралі. Гомера нарівні з Гесіодом вважали творцем всеосяжної та впорядкованої міфологічної картини світобудови: поети «склали для еллінів родовід богів, забезпечили імена богів епітетами, поділили між ними гідності та заняття, накреслили їхні образи» (Геродот). На думку Страбона, Гомер був єдиним з поетів давнини, хто знав майже все про ойкумен, про народів, які її населяють, їх походження, спосіб життя і культуру. Даними Гомера як справжніми і заслуговуючи на довіру користувалися Фукідід, Павсаній (письменник), Плутарх. Батько трагедії Есхіл називав свої драми «крихтами від великих бенкетів Гомера».

Jean-Baptiste-Camille Corot. Homer and the Shepherds

Грецькі діти вчилися читати по «Іліаді» та «Одіссеї». Гомера цитували, коментували, пояснювали алегорично. Читанням обраних місць із поем Гомера закликали виправляти душі філософи-піфагорійці. Плутарх повідомляє, що Олександр Македонський завжди мав при собі список «Іліади», який зберігав під подушкою разом із кинджалом.

МБОУ ЗОШ д.Мокшине

Реферат

З дисципліни «Література»

на тему:

«Міф і реальність у поемі Гомера Іліада»

Виконав: Учень 6 класу,

Новожилів Денис

Перевірив:

В'язіцина Н.А

д. Мокшино, 2012

Троянська війна

Французи кажуть: «Шукайте жінку». Ця фраза має не лише суто побутовий зміст. Вона несе в собі глибоку філософську складову, зайвий раз підкреслюючи, що першопричину історичних колізій та багатьох трагедій потрібно шукати у слабкості та порочності людської натури, її схильності до себелюбства, користі та насолод. Жінка ж, сама по собі, є лише наслідком прояву таких непривабливих якостей, якими наділені від народження багато представників роду людського.

Яскравим прикладом неприборканих пристрастей, невгамовних бажань, глибоко ображеного самолюбства, що не знає меж жадібності і є Троянська війна, оспівана в «Іліаді та Одіссеї» великим Гомером (орієнтовно жив у VIII столітті до н.е.).

Існування цієї історичної постаті перебуває під великим сумнівом, тоді як розкопки древньої Трої показують: у першій половині XIII століття до зв. е.. місто зазнавало тривалої облоги і було повністю зруйноване.

Причину такого сумного кінця можна списати на «народи моря». Вони знищили найдавніші цивілізаціїСхідного Середземномор'я (встояв з них лише одинСтародавній Єгипет ) якраз у XIII столітті до н. е.. і започаткували той античний світ, який ми називаємо Стародавньою Грецією і Стародавнім Римом.

Водночас у поемах згадуються держави та народи, які існували задовго до еллінів. Звідси можна дійти невтішного висновку, що Троянська війна стала сумним наслідок міжусобних чвар, а істиною їх причиною якраз і була жінка.

Причини Троянської війни

Яблуко розбрату

Якщо взяти розповіді Гомера за вихідні, то все почалося на весільному бенкеті. Нареченим був аргонавт Пелей, нареченою виступала морська німфа Федіта. На свято було запрошено всіх небожителів. Обійшли увагою лише Еріду - богиню розбрату, дочка самої Нікти (богиня ночі).

Ображене жіноче самолюбство придумало витончену помсту. У розпал бенкету серед гостей з'явився златокудрий прекрасний юнак. У руках він тримав золотий піднос з стиглим рум'яним яблуком, що лежало на ньому. Юнак звернув на себе увагу присутніх тоді, коли підійшов до трьох гордих красунь, що стоять осторонь святкуючих і ведуть неквапливу бесіду.

З поклоном хлопчик виставив перед собою тацю і запропонував взяти яблуко найпрекраснішої з жінок. Три богині дивилися на апетитний плід. Одна з них Гера - покровителька шлюбу, вважаючи, що стиглий фрукт по праву належить їй, простягла руку. Також подумала й Афіна – войовниця, покровителька знань та мистецтва. Її витончена долоня теж зависла над яблуком. Не відстала від них і третя жінка. Нею була Афродіта - богиня краси та кохання. Впевненим рухом руки вона спробувала забрати плід собі.

Три долоні зіткнулися над стиглим фруктом. Усі присутні завмерли, розуміючи незручність ситуації. Настала дзвінка тиша. Богині прибрали руки, але жодна з них не виявила бажання поступитися яблуком двом іншим. Жінки вирішили звернутися до Зевса - до бога грому і блискавки, щоб він уже виніс рішення, кому по праву належить яблуко.

Могутній громовержець опинився у скрутному становищі. Щоб вийти із ситуації з честю, він переклав таке педантичне питання на Гермеса - бога торгівлі та прибутку. Останній же відрізнявся великою спритністю і кмітливістю у вирішенні різноманітних педантичних справ.

Той не став брати на себе відповідальність, а запропонував звернутися до незалежного та неупередженого судді, який зможе об'єктивно та неупереджено вирішити таку скандальну справу. Таким бог назвав Париса - сина царя Іліона (ще одна назва Трої) Пріама. Паріс пас овець на околицях Іліона (Трої) і в той момент, коли богині у супроводі Гермеса опинилися на кам'янистих землях Малої Азії, відпочивав під деревом.

Суд Паріса

Він вислухав бога торгівлі і, навіть віддалено не уявляючи в яку історію може вляпатися, охоче погодився допомогти. Але коли дійшло до справи – розгубився. Усі три жінки вирізнялися незвичайною красою. Віддати одній з них «пальму першості» просто неможливо. Паріс явно завагався у виборі. Тонкі жіночі натури відчули нерішучість останнього і стали під приводом відкликати сина царя вбік.

Діловим тоном кожна з них почала пропонувати спадкоємцю престолу всі мислимі та немислимі блага. Горда Гера пообіцяла владу над усім узбережжям Малою Азією остаточно його днів. Пихуча Афіна заявила, що зробить із чоловіка кращого полководця і воєначальника - на полях битв він прославить своє ім'я на віки. Чарівна Афродіта запевнила Паріса, що дасть йому нагороду любов тієї жінки, яку він вибере.

Після таких привабливих пропозицій спадкоємець престолу вибрав Афродіту і передав до її рук злощасне яблуко. Це, власне, і стало прелюдією того, що невдовзі вибухнула Троянська війна. Вона тривала довгих десять років і була оспівана в «Іліаді та Одіссеї», знята на художніх полотнах і послужила предметом довгих суперечок серед істориків: чи мала вона насправді місце в ті далекі часи чи ні.

Знахідки Г. Шлімана

Шліман народився у невеликому німецькому містечку. Ще маленьким хлопчиком він зацікавився легендами про подвиги героїв Гомера, тоді він не повірив, що ніхто не знає, де знаходилося таке могутнє місто, як Троя. Генріх дав собі слово, що коли він виросте, то знайде Трою. Це слово Генріх дотримав.

Шліман вивчив безліч мов, у тому числі давньогрецьку, для того, щоб читати «Іліаду» в оригіналі. Займаючись комерцією, йому вдалося сколотити пристойний стан, але Шліман раптово все покинув і в 1863 відправився в навколосвітню подорож. Після кількох років подорожей, керуючись передусім вказівками «Іліади», в 1870 р. Шліман почав розкопки на пагорбі Гіссарлик в Малій Азії. Праці Шлімана увінчалися успіхом. У верхніх шарах пагорба йому вдалося виявити руїни міста і різне начиння, але найпрекрасніше було в тому, що під верхніми руїнами Шліман виявив інші руїни - лише дев'ять культурних верств. Шліман вважав, що другий і третій шари знизу - це і є Троя часів царя Пріама. Коли в останній день розкопок у 1873 р. Шліман виявив золоті вироби у цих шарах, він назвав цю знахідку «скарб Пріама». Проте сучасні вчені схиляються до того, що Троя, описана в Гомера, перебувала у шостому культурному шарі, отже, і знайдений Шліманом скарб було належати Пріаму.

Г. Шліман помер раптово в 1890 році. Розкопки Г. Шлімана мали величезне значення - вони започаткували археологічне вивчення найдавнішого етапу в історії Греції.

Реальність

Після десяти років виснажливої ​​війни та облоги одного прекрасного ранку троянці, не вірячи своїм очам, побачили, що табір греків порожній, а на березі стоїть величезний дерев'яний кінь із присвятним написом: "В подяку за майбутнє благополучне повернення додому ахейці присвячують цей дар Афіні . Стародавні люди належали до священних дарів з великим пієтетом, і, за рішенням царя Пріама, кінь був внесений у місто і поміщений у присвяченій Афіні цитаделі. З приходом ночі озброєні ахейці, що сиділи в коні, вибралися назовні і напали на сплячих жителів міста. Так, завдяки коню, було захоплено Трою, так закінчилася Троянська війна.

У наш час ця легенда відома кожному, а сам троянський кінь давно став загальним поняттям – наші іронічні сучасники навіть назвали його ім'ям руйнівний комп'ютерний вірус. Те, що Троя впала через коня, сприймається як аксіома. Але якщо когось спитати, а чому причиною загибелі Трої став саме кінь, - людина, швидше за все, важко з відповіддю.

А справді чому?

Виявляється, цим питанням ставилися вже в давнину. Багато античних авторів намагалися знайти розумне пояснення легенді. Висловлювалися найрізноманітніші припущення: наприклад, що у ахейців була бойова вежа на колесах, зроблена у вигляді коня і мешкана кінськими шкурами; або що грекам вдалося проникнути в місто через підземний хід, на дверях якого був намальований кінь; або що кінь був знаком, яким ахейці в темряві відрізняли один одного від противників... Зараз прийнято вважати, що троянський кінь є алегорією якоїсь військової хитрості, застосованої ахейцями при взятті міста.

Версій багато, але, зізнатися, жодна з них не дає задовільного відповіді. Напевно, наївно було б вважати, що в цьому короткому дослідженні нам вдасться вичерпно відповісти на таке "старе" питання, але спробувати все ж таки варто. Хто знає, можливо, троянський кінь трохи відкриє нам свою таємницю.

Отже, спробуємо увійти до становища ахейців. Імітуючи зняття облоги, вони мали залишити під стінами Трої щось таке, що троянці були просто зобов'язані взяти у місто. Швидше за все, цю роль повинен був зіграти посвятний дар богам, тому що знехтувати священним даром з погляду стародавньої людини означало завдати образу божеству. А з розгніваним божеством жарти погані. І ось, завдяки напису на боці, дерев'яна статуя набуває статусу дару богині Афіні, яка опікувалася і ахейцям, і троянцям. Що робити з таким сумнівним подарунком? Довелося його (хоч і з деякою побоюванням) внести до міста та встановити у священному місці.

Однак роль посвяти могло зіграти практично будь-яке священне зображення. Чому ж був обраний саме кінь?

Троя здавна славилася своїми кіньми, з-за них з усіх країв світу сюди приїжджали торговці, з-за них на місто часто відбувалися набіги. В "Іліаді" троянців називають "hippodamoi", "приборкачі коней", а легенди розповідають, що у троянського царя Дардана був табун чудових коней, що ведуть своє походження від самого північного вітру Борея. Взагалі, кінь був одним із найближчих до людини істот у стародавній конярській, землеробській та військовій культурі. З цієї точки зору, для ахейських воїнів було цілком природним як посвятний дар залишити під стінами Трої коня.

До речі, образи для священних статуй та жертовних дарів вибиралися невипадково. У кожного божества були присвячені йому тварини, їхній вигляд воно могло приймати: так, Зевс у міфах перетворюється на бика, Аполлон - на дельфіна, а Діоніс - на пантеру. У культурах Середземномор'я кінь в одному зі своїх аспектів пов'язувався з родючістю полів, з рясним урожаєм, з матір'ю-землею (у найдавнішій міфології богиня Деметра іноді перетворювалася на кобилу). Але в той же час прекрасна волелюбна тварина часто асоціювалася з буйною, стихійною і неконтрольованою силою, із землетрусами та руйнуванням і в цій якості була священною твариною бога Посейдона.

То, можливо, ключ до розгадки троянського коня - в "Колебателі землі" Посейдоні? Серед Олімпійців цей бог відрізнявся неприборканим характером та схильністю до руйнувань. Та й із Троєю у нього були старі рахівниці. Можливо, руйнування Трої конем - лише алегорія сильного землетрусу, який занапастив місто?

Виявляється, це справді сталося. Але тільки це було з іншою Троєю.

До Пріама правителем Трої був цар Лаомедонт, який прославився своєю скупістю та підступністю. Якось покарані Зевсом боги Аполлон і Посейдон були віддані йому на службу. Аполлон пас стада, а Посейдон трудився як будівельник: зводив навколо міста невразливі стіни. Однак після закінчення терміну боги не отримали винагороди за свою роботу і були вигнані з погрозами. Тоді вони наслали на місто епідемію та морську чудовисько. Врятувати Трою від чудовиська зголосився Геракл і успішно здійснив своє підприємство, але жадібний цар і тут пошкодував належної нагороди - не віддав чарівних білих коней. Тоді Геракл зібрав військо, повернувся під стіни Трої, зруйнував місто вщент і вбив Лаомедонта, а на царство посадив Пріама ("Пріам" означає "куплений": він дійсно був викуплений з рабства своєю сестрою).

Сучасні археологи вважають, що легендарна Троя Лаомедонта має свій історичний аналог - так звану Трою VI, яка загинула від сильного землетрусу незадовго до подій Троянської війни. Але землетруси, як відомо з міфології, посилав у гніві "Коликач землі" Посейдон. Можливо, що катаклізм, що зруйнував місто, прийняв у міфі алегоричну форму гніву Посейдона на троянців. До того ж білі коні, його священні тварини формально спричинили катастрофу. (Трою ніби переслідував якийсь рок: двічі бути зруйнованою через коней!)

На жаль, божественний гнів навряд чи стосувався троянського коня. Троя Пріама впала не через катаклізм (це доведено і археологами), а була захоплена і пограбована ахейцями. Крім того, у Троянській війні Посейдон бере сторону троянців, а ідею проникнути в місто за допомогою коня підказує його одвічна суперниця Афіна.

Отже, Посейдон символіка коня не вичерпується...

У деяких, особливо архаїчних, традиціях кінь символізує перехід в інший простір, в інший якісний стан, недоступне для звичайних засобів місце. На коні про вісім ног шаман здійснює свою містичну подорож, в етрусків кінь перевозить душі померлих у підземне царство, чудовий кінь Бурак переносить Мухаммада на небо. Та що далеко ходити – згадайте нашого Конька-Горбунка, який переносить Іванушку і в Тридев'яте царство, і в гості до Сонця та Місяця.

Ви запитаєте, яке це стосується Троє? Саме безпосереднє. Згідно з Гомером, Троянська війна тривала майже десять років, протягом десяти років ахейці не могли взяти стіни міста, побудовані, згідно з міфом, самим богом Посейдоном. Фактично, Троя з погляду міфу була "недоступним" місцем, свого роду "зачарованим містом", яке не можна було перемогти звичайними засобами. Для того щоб потрапити до міста, героям була потрібна навіть не військова хитрість, а особливий, магічний "перевізник". І таким перевізником стає дерев'яний кінь, за допомогою якого вони здійснюють те, що безуспішно намагалися зробити десять років (природно, говорячи про дерев'яного коня-перевізника і "зачароване місто", ми маємо на увазі не історичну, а міфологічну реальність).

Але якщо дотримуватися цієї версії, то Троя, описана Гомером, набуває зовсім особливого значення. Йдеться вже не про невелику фортецю на березі Понту і навіть не про столицю давньої малоазійської держави. Гомерівська Троя набуває статусу якогось трансцендентного місця, за яке ведеться битва. І битви, що відбуваються під стінами і в стінах цієї Трої, - аж ніяк не вендетта між двома племенами, а відображення подій, які отримують світове значення. Троянський кінь відкриває останній акт цієї світової драми.

До речі, це підтверджується розмахом війни. Археологічно Троя - лише невелика фортеця. Чому ж для її взяття, згідно з Гомером, вирушають кораблі зі 160 міст-держав Греції - від 10 до 100 кораблів, тобто флот щонайменше в 1600 кораблів? А якщо помножити на 50 воїнів на кожному – це армія більш як у 80 тис. осіб! (Для порівняння: Олександру Македонському знадобилося близько 50 тис. чоловік, щоб завоювати всю Азію.) Навіть якщо це авторська гіпербола, вона свідчить про те, що Гомер надавав цій війні виняткового значення.

Що сталося під стінами гомерівської Трої?

Зазвичай вважається, що війна почалася зі знаменитого бенкету богів на весіллі Пелея і Фетіди, батьків Ахілла, на якому богиня розбрату підкинула яблуко з написом "Прекрасної" і три богині - Афіна, Гера та Афродіта - посперечалися між собою за право отримати його. Їхню суперечку вирішує син Пріама, Паріс, який, спокусившись перспективою мати найпрекраснішу у світі дружину (Олену), присуджує яблуко Афродіті (далі Паріс викрадає Олену, і розігрується війна).

Але, насправді, війна почалася набагато раніше: коли Зевс, втомившись від скарг матері-Землі, якій людський рід завдав страждань своїм безбожством, вирішив знищити частину людства, але не за допомогою катаклізму, а руками самих людей. Мета "світової драми" ясна, справа за головними дійовими особами.

Тоді від шлюбу Зевса і Немесиди народжується Олена, досконала краса, яку битиметься весь героїчний світ. Від шлюбу Пелея та Фетіди народжується останній найбільший зі смертних – герой Ахілл. І нарешті, народжується сам "призвідник" війни Паріс із передбаченням, що він загубить Троянське царство. Отже, всі дійові особи є, відбувається викрадення Олени і розв'язується війна, справжня мета якої - знищити два великі царства та найкращих із героїв стародавнього світу.

І задумане Зевсом відбувається: під стінами Трої гинуть майже всі герої, і ахейці, і троянці. А з тих, хто виживе у війні, багато хто загине дорогою додому, хтось, як цар Агамемнон, вдома знайде смерть від рук близьких, хтось буде вигнаний і проведе життя в поневіряннях. По суті це кінець героїчного століття. Під стінами Трої немає переможців і переможених, герої йдуть у минуле, і настає пора звичайних людей.

До речі, цікаво, що кінь символічно пов'язаний також із народженням та смертю. Кінь з дерева ялинки, що виношує щось у своєму утробі, символізує народження нового, а троянський кінь зроблений саме з ялинових дощок, і в його порожньому животі сидять озброєні воїни. Виходить, що троянський кінь несе смерть для захисників фортеці, але водночас означає народження чогось нового.

Сучасні дослідники датують Троянську війну приблизно 1240 до н.е. (Археологічно на цю дату припадає загибель Трої VII). Приблизно в цей час у Середземномор'ї сталося ще одне важлива подія: почалося одне з великих переселень народів З півночі на Балканський півострів рушили племена дорійців, варварського народу, який повністю знищив давню мікенську цивілізацію. Лише після кількох століть Греція відродиться і можна буде говорити про грецьку історію. Руйнування будуть настільки великі, що вся додорійська історія стане міфом (настільки, що тільки з середини XIX століття вчені почнуть серйозно говорити про мікенську Грецію і Троє, а до цього вони вважатимуться казкою). З тих 160 грецьких держав, які згадуються Гомером в "Каталогу кораблів", половина перестане існувати, а найбільші, Мікени, Тірінф і Пілос, перетворяться на маленькі села. Троянська війна стане своєрідним рубежем між давнім та новим світом, між мікенською та класичною Грецією.

З героїв, що боролися під стінами Трої, живими залишилися лише двоє: Одіссей і Еней. І це невипадково. Обидва мають особливу місію. Еней вирушить, щоб створити свою "нову Трою" і започаткувати Рим, цивілізацію майбутнього світу. А Одіссей... "Багатомудрий і багатостраждальний" герой зробить велику мандрівку додому, щоб знайти свою обітовану землю. Щоб у своїй подорожі втратити і знову знайти все, що йому дорого, включаючи власне ім'я. Щоб дійти до кордонів миру і побувати в країнах, які ніхто не бачив і звідки ніхто не повертався. Щоб спуститися у світ мертвих і знову "воскреснути" і довго блукати хвилями Океану, великого символу Несвідомого і Невідомого.

Одіссей зробить велику мандрівку, в якій символічно помре "стара" людина і народиться "герой нового часу". Він перенесе великі страждання та гнів богів. Це буде новий герой – енергійний, проникливий та мудрий, допитливий та спритний. Своїм незнищенним прагненням пізнати світ, своїм умінням вирішувати проблеми не фізичною силою та доблестю, а гострим розумом він не схожий на героїв "старого" світу. Він вступить у протиборство з богами, і боги будуть змушені відступити перед людиною.

Напевно, невипадково тому Одіссей стане ідеалом епохи - класичної Греції. Разом із Троєю безповоротно піде старий світ, а з ним піде щось таємниче та потаємне. Але народиться щось нове. Це буде світ, героєм якого стане людина: майстер і мандрівник, філософ і громадянин, людина, яка більше не залежить від сил Року та гри богів, але створює свою долю та свою історію сам.

Міф

Події перед Троянською війною

Все почалося з того, щоЮпітервирішив одружитися знімфеФетіді. Але оракулпередрік, що син від цього шлюбу буде сильнішим за батька, і Юпітер вирішив відмовитися від шлюбу з Фетідою і віддати її заміж зааргонавтаі свого онукаПелея. На весіллі Пелея та Фетідибули присутні всі боги, крім богині розбратуЕріди. Вона з'явилася на весілля без запрошення та спровокувалаяблуком розбратусуперечка між Юноній, Мінервоюі Венерою. Суддею цієї суперечки став троянецьПаріс(син Пріама), на якого і обрушився гнів тих, хто програв у суперечці за яблуко Юнони та Мінерви. А Венера (на подяку за перемогу у суперечці) пообіцяла Парису найпрекраснішу дівчину -Олену. Паріс викрав Оленуу її чоловіка Менілаі відвіз її в Трою, що й стало приводом до Троянської війни

Події Троянської війни

Троянська вона тривала десять років. Причому перші дев'ять років жодна зі сторін не мала переваги - греки, не дивлячись на свою хоробрість, не могли взяти Трою, а троянці, не дивлячись на свою хоробрість, не могли вигнати греків. Основні події:

«Повальна мода на чорні окуляри, що коженхоче побути хоч трохи Гомером».

Андрій Вознесенський

Загальновідомо, що міфи – це давні оповіді про богів і легендарних героїв, про походження світу та життя на землі. Але найчастіше під міфом розуміється щось фантастичне, неправдоподібне, нереальне і вигадане. Насправді це не так, бо людина, як продукт Природи, не в змозі вигадати те, чого ніколи не було, або не буде.

Довгий час вважалося, що «Іліада» та «Одіссея» – вигадка Гомера, що не має під собою історичної правди, а самого Гомера не вважали автором, бо жодне зі своїх творів він не підписав своїм ім'ям, та й жодної реальної біографії його не там. Не дивуйтеся, але те, що ми сьогодні приписуємо ці епоси Гомеру, виправдано лише тим, що вони прочитувалися щоразу на Панафінеях на початку VI ст. е., як його твори. У такому положенні справа перебувала до публікації у 1795 р. дослідження знаменитого німецького філолога Ф. А. Вольфа «Prolegomena ad Homerum». Спираючись на принцип протиріч та відзначаючи, на його думку, численні слабкі в композиційному відношенні місця епосів, Вольф намагався довести, що: «Іліада» та «Одіссея» не могли належати одному поетові, але були плодом творчості багатьох співаків та поетів; об'єднання окремих пісень у два великі епоси відбулося багато століть після часу складання пісень; зведенням та редагуванням пісень були зайняті мало видатні особистості; остаточна редакція належала 602 602 редакторам при дворі афінського тирана Пісістрата на початку VI ст. до н.е. Так було закладено основи «гомерівського питання»: а чи існував насправді Гомер?

Але, як сказано в Євангелії: «Віра ж є здійсненням очікуваного і впевненістю в невидимому» (Євр.11.1). Варто було Генріху Шліману повірити в правдивість опису Гомером розташування Трої в «Іліаді», як аматор археології знайшов місто там, де його ніхто не шукав. А водночас, як нагороду за завзятість, знайшов і скарб Пріама. Потім Г. Шліман був знайдений скарб Агамемнона в Мікенах. Жаль тільки, що не всі археологічні знахідки ми вміємо датувати. Тим не менш, відкриття Генріха Шлімана поставили на порядок денний питання про Гомера, як про реальну історичну особистість, що описав цілком реальні історичні події. Наш чудовий філософ та енциклопедист А.Ф. Лосєв, узагальнивши результати двовікових досліджень світового гомерознавства, дійшов висновку, що Гомер жив межі VII-VI ст. до н.е. і як більшість письменників світу, є іманентним автором. Це означає те, що він писав про більшу частину реальних подій, що мають пряме відношення до свого життя. Ось виявляється, чому Г. Шліман не помилився у своїй довірі до Гомера! Але конкретні датування подій, як і час життя Гомера, як і раніше, залишаються нез'ясованими. Тому сьогодні у всіх енциклопедіях імовірно вважають, що Гомер жив у ІХ ст. е., а події Троянської війни відносять до XII в. до н.е. У зв'язку з цим постає питання: а чи не містять тексти Гомера вказівок на конкретні дати подій та деталі його біографії? А якщо містять, то як проводити «археологічні розкопки» тексту, щоб незаперечним шляхом докопатися до істини, захованої автором тисячоліття тому?

Задамося питанням: що є мінімальною структурою тексту таких епосів, як «Іліада» та «Одіссея», якщо не рахувати літери та слова? Ймовірно, це є наступний за ними віршований рядок, званий гекзаметром. Не вдаватимемося у історичні подробиці, зафіксовані самими древніми греками, у тому, що складати гекзаметри їх навчили гіпербореї, тобто. кіммерійці та скіфи. Зауважимо, що гекзаметр є ключовою структурою тексту, який дозволяє розбивати текст, записаний безперервно, і навіть дає можливість перевіряти збереження і навіть якість гомерівського тексту. Втрата одного гекзаметра також може бути помічена при аналізі вмісту епосу.

Інший, більшою структурою є розбивка кожного з епосів на пісні. Вважається, що цю роботу нібито за Гомера виконали олександрійські вчені. Насправді виявилось, що до нас дійшли оригінальні тексти з авторською розбивкою. Ще один структурний поділ тексту оповідання на добу запропонував В.А. Жуковський, скориставшись формульними фразами Гомера, що позначають початок дня, наприклад, такими, як «Встала з мороку молода з персами пурпуровими Еос». Керуючись цим, він розбив усю розповідь «Одіссеї» на 40 днів, хоча були й інші точки зору щодо цього. При детальному аналізі виявилося, що всю розповідь про 10-річне плавання Одіссея ( алегоричний зміст імені «Одіссей» – «Це я»), Гомер уклав у 58 днів, які завершилися його 58-річчям і словами «Я народився в Алібанті», вміщеними в останній, 24-й, пісні, у 304 гекзаметрі, з порядковим номером імені Алібант у цій пісні – 119. Виникає питання: як у такому разі Гомер міг зашифрувати ці ключові роки та дати для майбутнього?

Перш ніж відповісти на це питання, слід звернутися до хронології, яка тоді могла існувати. Звичайно ж, Гомер ще нічого не знав про Різдво Христове і пов'язану з ним новою ерою. Вважається, що у IV ст. до н.е. було прийнято вести рахунок років від 1-ї Олімпіади, коли вперше були записані імена її переможців, це сталося у 776 році до н. Тож усі наступні роки відраховувалися вже за номером Олімпіади та кількістю років до або після неї. Можливо, що саме Гомер запропонував вести хронологію саме від 776 до н.е. Про це свідчить та увага, яку він приділив опису в «Іліаді» та «Одіссеї» спортивних ігор. Ймовірно, саме Олімпіади підштовхнули Гомера розбити на 24 пісні кожен епос, а разом на 48 пісень, що символізують 48 місяців чи 4 роки, що відповідає періоду проведення Олімпіад. Але, зважаючи на все, сам Гомер вів простий рахунок років, починаючи з року першої Олімпіади. Отже, все-таки рахунок від дат проведення Олімпіад виник у IV в. е., а після проведення панафінейських ігор, тобто. на початку VI ст. до н.е.

Не вдаватимемося у складний рахунок місяців давньогрецької хронології, їх було 12 з давніх часів, і говорити про те, як вдавалося замикати рік, якщо місяці по черзі розбивалися на 30 і 29 днів. Тижднів тоді не було, а місяць розбивався на три декади. Зауважу лише, що, мабуть, після семирічного перебування в Єгипті, Гомер розробив свій календар для внутрішнього користування, дуже близький до нашого. Рік його ділився на 12 місяців з чергуванням у кожному з місяців, званих Ідами і присвяченим певним богам і подіям, при цьому в непарних по порядку місяцях містився 31 день, а в парних - 30. наші 15 лютого-15(16) березня, у звичайні роки мали 28 днів, а в високосні роки- 29, тобто. додавався ще один день, як «частування». Причому високосні роки у Гомера припадали не на роки проведення Олімпіад (як це прийнято у нас сьогодні), а на парні роки між ними. Щодо початку року, то воно було різним у різних полісах Стародавньої Греції. Гомер орієнтувався на Афіни, де рік починався після літнього сонцестояння (близько початку серпня), яке за нашим календарем буває 22 червня. Тому перший день місяця їхнього нового року відповідав приблизно 2-й половині липня і 1-й половині серпня, тобто. умовно прийнято вважати за нашим календарем першим днем ​​давньогрецького року 16 липня.

Якщо тепер поставити себе на місце Гомера і взяти до уваги всю складність розрахунків років і днів, то питається: як найпростіше і найнадійніше і в чому можна було зашифрувати число років і днів від першої Олімпіади? Ймовірно, перше, що напрошувалося само собою, міг бути облік числа гекзаметрів від початку поеми і до ключових слів, як наступні один за одним число років і днів після нового року, без вказівки місяця. І тут навіть часткова втрата тексту загрожувала найбільше втраті кількості днів, а чи не років. Але для цього записати їх потрібно як одну цифру, тобто. 10 років та 250 днів має становити 10250 гекзаметрів. Або це має бути 102 роки та 50 днів. Коли ця ідея спала мені на думку, то я почав шукати ключові слова в кінці «Одіссеї», які вказували на день народження Одіссея, тобто. Гомера з урахуванням іманентності. Зрозуміло, що саме цим, мабуть, і було викликано створення епосів у такому великому обсязі. Ось що з цього вийшло.

Загалом у давньогрецькому тексті «Одіссеї», який я мав, містилося 12106 гекзаметрів. В останній XXIV пісні є в 304-му вірші фраза: "Я народився в Алібанті". Підрахунок числа гекзаметрів показав, що ця ключова фраза посідає 11862-й гекзаметр. Оскільки цифра 862 занадто велика для 365 днів на рік, то потрібно відрахувати кількість років, що минула після 1-ї Олімпіади, рівним 118, а кількість днів, рівним 62-му, після нового року (з 16 липня за нашим календарем) і в результаті можна отримати день народження Гомера - 15 вересня 657 до н.е. Але це ще не все. Гомер добре розумів, що потрібно дату зафіксувати більш надійним способом, ніж підрахунок загальної кількості гекзаметрів, втрата яких була вірогідніша, ніж, наприклад, імен згаданих у тексті однієї пісні. Ось тоді довелося звернути увагу на вищезгадані цифри при імені Алібант: 304 гекзаметр і 119 порядковий номер імені. Таким чином, дату було уточнено тим, що довелося від 365 днів 119-го року відібрати 304, і ми отримаємо точний день народження після закінчення 118-го року: тобто. 365-304 = 61-й день або за нашим літочисленням це буде 14 вересня 657 до н.е. Оскільки цей розрахунок апріорі точніший, то можна стверджувати, що в одному з екземплярів давньогрецького тексту «Одіссеї», що дійшли до наших днів, з'явився зайвий гекзаметр, але явно не в 24-й пісні. Ці підрахунки є яскравим свідченням того, з якою трепетною увагою переписувалися тексти Гомера. Мені можуть справедливо помітити, що мій пафос тут не обґрунтований, оскільки це лише два випадки. Поспішаю заспокоїти, на сьогодні є вже кілька десятків підтверджень цієї дати і не лише з текстів на папірусі та пергаменті, а й в епіграфічному записі на так званому камені Майстра. Цей камінь було знайдено на острові Березань у 1900 р. Скадовським і текст, викладений у ньому, переважно розшифрований відомим епіографом В.П. Яйленко. Дошифрування було продовжено мною лише за 3-ма літерами з 45-ти, і лише за тими, які не читалися. Внаслідок чого і з'ясувалося, що це була епітафія, присвячена Гомеру. Зрозуміло, що епітафія не читалася у відкритому тексті. З деталями виявлення акротелестиха на камені Майстра, а також з ототожненням всіх місць подорожі Одіссея з реальними об'єктами можна ознайомитися в моїй книзі «Гомер. Іманентна біографія» (Миколаїв, 2001). З прочитання акротелестиха епітафії підтвердилася дата народження Гомера, отримана з іншого матеріалу — тексту «Одіссеї», і з'ясувалась точна дата загибелі Гомера — 14 серпня 581 р. до н.е. Найдивовижніше полягає в тому, що згідно з міфом про загибель Одіссея він був похований на острові Ее (Березані), де жила Цирцея, і це знайшло своє підтвердження! Постає питання, що після цього може бути реальніше міфу?!

Аналогічним чином можна визначити час прибуття сестри Гомера, Олени, до Іліона і початку Троянської війни. В «Іліаді» ключовим є відрізок плачу Олени за Гектором, починаючи від 765 вірша XXIV-ї пісні: «Нині двадцятий рік круговоротних часів протікає / З тієї пори, як прийшла в Іліон я,..» і до слів наприкінці монологу: « … всім я одно ненависна» у вірші 775. Тут початок цього відрізку тексту відрізняється від кінця на 10 гекзаметрів, які вказують одночасно на відмінність кількості днів і років між прибуттям Олени в Іліон та початком Троянської війни. Загальна кількість віршів до останнього вірша цього монологу Олени, який припадає на 775-й рядок, коливається для 4 варіантів тексту «Іліади» в межах від 15659 до 15664 гекзаметрів. Це означає, що Олена прибула в Іліон 2-7 вересня 629 до н.е., а Троянська війна почалася 12-17 вересня 619 до н.е. Звідси одразу стало зрозуміло, що прообразом Троянської війни Гомеру послужила відома історикам війна Мілета з Лідією, яку вів за прохід у Чорне море. Історики вважають, що наступник Ардіса Садіатт (кінець 7 століття до н.е.) розпочав останню, 12-річну війну з Мілетом, яка завершилася миром близько 600 р. до н.е. Насправді війна була розпочата Ардісом (у Гомера — Парісом), тривала близько 10 років і завершилася в 609 р. при Садіатті. А це означає, що Шліман (вчений світ дорікав йому в тому, що їм було знайдено пізнішу Трою) знайшов саме ту Трою, яку описав Гомер. Зауважу, що пізніша дата життя Гомера вирішує безліч проблем «гомерівського питання», починаючи з відповіді найважливіше питання у тому, як вдалося зберегти найдавніші тексти.

З міфів про Троянську війну (див., наприклад, Роберт Грейвс, Міфи Стародавньої Греції. Пер. з англ. Під ред. І з післясл. А.А. Тахо-Годи, - М., Прогрес, 1992) відомо, що Агамемнон двічі збирав грецький флот в Авліді для походу Іліон. Вперше відразу після викрадення Олени, але цей похід закінчився тим, що буря розкидала кораблі і вони повернулися додому. Вдруге Агамемнон зібрав флот через 10 років, але йому за прогнозом Калханта довелося жертвувати свою дочку Іфігенію, щоб грецький флот міг безперешкодно дістатися Трої. Іманентне прочитання «Іліади» дозволило з'ясувати, що сухопутній облозі Трої передувала невідома історикам 10-річна морська війна, під час якої грецька ескадра з 415 кораблів під керівництвом Ахілла та Агамемнона знищила 800 троянських кораблів. У цій морській війні Ахілл таранив троянські кораблі, знищував їх здалеку камінням, що випускалося з пращі, і підпалював сірчаними бомбами. Причому воював він у Егейському і Мармуровому, а й у Чорному морі, тобто. у себе на батьківщині. За всім цим він набув величезної слави в Греції, як непереможний адмірал. Тільки після цього греки, не побоюючись атак із моря, змогли витягнути свої кораблі на берег Трої. Гомер у цій війні участі не брав, тому що 7 років перебував у Єгипті на службі у Псамметиха I та 1 рік у Фінікії у рідних.

Якщо в «Одіссеї» Гомер описав 10 років зі свого життя, то в «Іліаді» описано останні 10 років, а точніше, структурно текст покладено в опис останніх 49 днів із життя свого брата близнюка Ахілла, який загинув 8 жовтня 609 р. до н. .е. на 49-му році свого життя. Таким чином, текст щодня охоплює час від 21 серпня до 8 жовтня. У 19-й пісні «Іліади» описаний день народження Ахілла, що припадає на 15 вересня 657 до н.е. Зверніть увагу на гекзаметри 243-247 у цій пісні, де перераховані подарунки, подані Ахіллу в цей день: 7 триніжків + 20 балій + 12 коней + 8 дружин з Бріссеїдою + 1 золото Одіссея = 48 років! Там же Гомер з гумором відзначив своє старшинство над Ахіллом (в один день!) у гекзаметрі 219. Склад сім'ї та дружбу з рідним братом близнюком Гомер описав у міфах про Леду, братів Діоскурів, та у подвигах Геракла про своє життя з 15 до 27 років .

Таким чином, як це випливає зі сказаного вище, визначення лише кількох дат дають можливість відновити за епосами, міфами та гімнами більш-менш реальну біографію Гомера, а також його кіммерійсько-грецьке походження, про яке поговоримо в інший раз. Я ж слідом за Жаном Жаком Руссо повторю: «Моя справа сказати правду, а не змушувати вірити в неї».

З самого виникнення світової літератури й донині, справжня література спиралася як у внутрішню (приховану — інсайдаут), і зовнішню – знаковість і символізм (метаметафора). Отже, метаметафора та інсайдаут, відкриті поетом та філософом К. Кедровим, становлять сутність усієї світової літератури, в якій вибір між Міфами чи Реальністю залишається за «АБО» К. Кедрова.

Анатолій Золотухін,

Міф про самого Гомера, напевно, міф не меншою мірою, ніж міфи його поем. Вже в античний період Гомер був напівлегендарною фігурою, схожою на героїв-напівбогів. Сім грецьких міст сперечалися за право називатися батьківщиною великого аеда, проте остаточно ця суперечка так і не була вирішена, як кажуть рядки невідомого античного поета:

Сім міст, сперечаючись, звуться вітчизною Гомера:

Смирна, Хіос, Колофон, Пілос, Аргос, Ітака, Афіни.

Традиційний образ Гомера - це сліпий старець, чиїй спів вторить мелодійний дзвін струн, проте ніхто не знає, яким був живий Гомер. Ймовірно, якщо він і був сліпим фізично, його духовний погляд бачив набагато більше, ніж це доступно смертному. Як сліпий віщун Тиресій, згадуваний в «Одіссеї», він міг бачити долі людей.

Деякі вчені сумніваються, чи існував Гомер? Можливо, авторами «Іліади» та «Одіссеї» були різні люди? Можливо, ці поеми - продукт усного народної творчості? Нарешті, є й інша версія, що з'явилася щодо) нещодавно: Гомер існував, але він був жінкою, а не чоловіком, як заведено вважати. Однак чи так важливо, яким був Гомер за життя? Він сам давно став частиною великого міфу, тому його образ не може і не повинен бути звичайним, банальним, однозначним. І що означають малодушні сумніви у самому факті існування Гомера, коли «Іліада» та «Одіссея» реальні, і, як не дивно, як і раніше, сучасні? Хіба не сумнівалися люди й у існуванні Христа, хоча він жив набагато пізніше за Гомера? Але в тому, ймовірно, і полягає особливість справді великої особистості - коли вона переходить у вічність, світло, що приходить у світ через цю людину, не зникає, але в його сліпучому сяйві часом складно розглянути земні риси божественного обранця…

Міфи, збережені Гомером для нащадків, через багато століть, як і раніше, продовжують хвилювати уми людей:

Я закрив Іліаду і сів біля вікна,

На губах тремтіло останнє слово,

Щось яскраво світило - ліхтар чи місяць,

І повільно рухалася тінь вартового.

Це рядки з вірша М. З. Гумільова «Сучасність», у якому образи гомерівської поеми несподівано знаходять втілення насправді початку ХХ століття. Герої, подібні до гомерівських - це вони прокладають нові шляхи, вони прагнуть уперед. Але нерідко буває і так, що сутність цих людей прихована у глибині душі, а самі вони змушені задовольнятися вельми скромним становищем у житті, займаючись корисною, але нудною роботою.

Наших сучасників продовжує цікавити міфологічний сюжет "Іліади". Фільм «Троя» - це спроба наблизити героїв Троянської війни до нас, зробити їх більш зрозумілими та реальними. Раптове кохання дружини грізного воїна до чарівного гостя, ворожість двох союзників, готове вилитися у відкрите зіткнення, смуток матері про нещасливу долю сина, горе батька, який втратив найблагороднішого і сміливішого зі своїх спадкоємців… Це вічні мотиви людського існування. І навіть тема року, що тяжіє над усім і вся - хіба і вона не близька багатьом людям, які гордо іменують себе «цивілізованими»?

Не менш живучий і міф «Одіссеї». Назва цієї поеми давно стала загальним ім'ям довгого мандрівки, повного випробувань. Образ Одіссея, Улісса, поруч із образами Ахілла, Гектора, Аякса та інших гомерівських героїв привертав увагу як античних авторів, і авторів наступних епох. Одіссей, звичайно, більш багатогранний, ніж його соратники з Троянської війни. Він бореться не лише звичайною зброєю, а й хитрістю. "Ти тільки силою тілесної корисний, я ж - розумом", - говорить Улісс Аяксу в поемі "Метаморфози" римського поета Овідія, обстоюючи своє право на обладунки загиблого Ахіллеса. Але ця неоднозначність образу Одіссея стає причиною того, що Данте в «Божественній комедії» поміщає цього героя та його друга Діомеда в пекло, за те, що вони обманом захопили Трою, придумавши Троянського коня.

Однак як би не розцінювати особистість Одіссея, тема його повернення на Ітаку, його любов до батьківщини та своєї сім'ї, звичайно, суттєво підносить цього героя над його людськими слабкостями та гріхами. Але образ Одіссея захоплює уяву і тим, що це образ мандрівника, який відважно бореться зі стихією. О. Еге. Мандельштам у вірші «Золотистого меду струмінь…» зближує образ царя Итаки з образами аргонавтів, які вирушили в дорогу заради набуття великого скарбу:

Золоте руно, де ти, золоте руно?

Всю дорогу шуміли морські важкі хвилі,

І, покинувши корабель, що напрацював у морях полотно,

Одіссей повернувся, простором та часом повний.

Мандельштам не залишив без уваги і Пенелопу, дружину Одіссея, чий образ не менш величний, ніж її дружина. Як Одіссей відрізняється від інших героїв своєю винахідливістю, і Пенелопа перевершує дружин інших героїв своєю вірністю і мудрістю. Так, Одіссей придумав Троянського коня, щоб захопити Трою, Пенелопа ж стала ткати весільне покривало, яке ніколи не буде закінчено, аби не виходити заміж і залишитися вірною своєму зниклому безвісти чоловікові: Пам'ятаєш, у грецькому домі: кохана всіма дружина, -

Чи не Олена - інша, - як довго вона вишивала? Англійський письменник Г. Хаггард у романі «Мрія світу» спробував показати подальшу долю царя Ітаки. Деякі деталі сюжету збігаються з міфами, які не увійшли до епосу Гомера. Наприклад, загибель Одіссея від руки Телегона, свого сина від богині Цирцеї. Проте в основному сюжет «Мрії світу» виглядає надто фантастично, він далекий від суворої розміреності гомерівської розповіді. Але факт залишається фактом - образ одного з героїв Гомера і багато століть надихає уяву письменників. І ще – хоч у романі Хаггарда Одіссей ніби гине, тут же звучить мотив його майбутнього повернення…

Слава Одіссея полягає не так у його подвигах і навіть не в хитрощі, а в його поверненні. Адже вся "Одіссея" - це розповідь про повернення героя на Ітаку. В "Іліаді" Гомер прославляє Ахілла, і слава цього героя інша:

Якщо я залишусь тут, перед троянським градом боротися, -

Нема повернення мені, але слава моя не загине. Якщо додому повернуся я, до любої землі рідної,

Слава загине моя, але буде мій векдовголе-

Слава Ахілла міцно пов'язана з Троєю, слава Одіссея - з дорогою з Трої на Ітаку, а слава Гомера не пов'язана з конкретним місцем на землі: …

Скажімо: велике небо вітчизна твоя, і не смертна

Мати був ти народжений, а Калліопою самої.