Was erzählt die Fabel vom Frosch, der nach dem König fragt? Moral der Fabel „Frösche verlangen einen König“

Frösche verlangen einen König

Frösche verlangen einen König
Der Titel der Fabel (1809) von I. L. Krylov (1768-1844). Der russische Fabulist entlehnte die Handlung aus der gleichnamigen Fabel von Jean La Fontaine, der sie wiederum vom legendären Fabulisten des antiken Griechenlands Aesop (VI. Jahrhundert v. Chr.) übernahm.
Der Anfang der Fabel von I. S. Krylov:
Den Fröschen wurde es unangenehm
Die Regierung ist Sache des Volkes
Und es kam ihnen überhaupt nicht edel vor
Ohne Dienst und in Freiheit zu leben.
Um mir in der Trauer zu helfen,
Dann begannen sie, die Götter um den König zu bitten.
Zuerst schickte Jupiter den Fröschen einen gewöhnlichen Block aus Elchholz“, aber nach drei Tagen waren die Frösche davon enttäuscht, da der Zar überhaupt nicht furchterregend war – „er erträgt alles durch seine Gnade.“ Und sie schickten eine neue „Petition“ an Olympus,
Mögen sie Jupiter in ihrem Sumpfreich haben
Er hat den Zaren wirklich zum Ruhm gebracht!
Ich höre ihre herzlichen Gebete,
Jupiter schickte den Kranich in ihr Königreich.
Dieser König ist kein Dummkopf, er hat einen ganz anderen Charakter:
Er verwöhnt seine Leute nicht gerne;
Er isst die Schuldigen und bei seinem Prozess
Niemand hat Recht;
(...)
Von morgens bis abends wandert ihr König durch das Königreich
Und jeder, den er trifft,
Er wird sofort urteilen und schlucken...
Zitiert: als ironische Beschreibung derjenigen, die darauf warten, dass alle gesellschaftlichen Probleme durch eine äußere Kraft gelöst werden, die auf eine „starke Hand“, einen „guten König“ warten.
Es kann teilweise als Analogie zu Nekrasovs Aussage dienen: „Wenn der Meister kommt, wird der Meister uns richten.“

Enzyklopädisches Wörterbuch der geflügelten Wörter und Ausdrücke. - M.: „Locked-Press“. Wadim Serow. 2003.

Sehen Sie in anderen Wörterbüchern, was „Frösche fragen nach dem König“ sind:

- (Ausländer) unzufrieden mit allen Die Frösche des Königs wurden verhört. Heiraten. Den Fröschen gefiel die Herrschaft des Volkes nicht, und es schien ihnen überhaupt nicht edel, ohne Dienst und in Freiheit zu leben. Um meine Trauer zu lindern, begannen sie, die Götter um einen König zu bitten. Krylow. Frösche fragen... ...

Frösche, die nach dem König fragen (Fremdsprache), sind mit allem unzufrieden. Die Frösche des Königs wurden verhört. Heiraten. Die Frösche begannen, die Regierung des Volkes nicht zu mögen, und es schien ihnen überhaupt nicht edel, ohne Dienst und in Freiheit zu leben. Um meine Trauer zu lindern, begannen sie...

Ivan Andreevich Krylov Porträt von Ivan Eggink... Wikipedia

- (oft in Kombination mit dem Partikel „zhe“ oder „zh“). 1. adversative Konjunktion. Wird verwendet, um Sätzen oder einzelnen Satzgliedern die Bedeutung eines Widerspruchs, einer Inkonsistenz mit dem vorherigen oder einer Einschränkung des vorherigen hinzuzufügen;... ... Kleines wissenschaftliches Wörterbuch

Heiraten. ...Es gibt kein Wunder im Licht, auf das das Licht nicht genau blicken würde. Krylow. Frösche fragen nach dem König. Sehen Sie, oh mein Gott, oh mein Gott. Sehen Sie, Ihr Brot ist wählerisch ... Michelsons großes erklärendes und Phraseologisches Wörterbuch

- (ausländisches) unglückliches Mi. Er wird Brot aufkaufen und in einem schwarzen Jahr wird er den Bettler dreimal ausrauben. Nekrassow. Vlas. Heiraten. Niemand hat Recht: Den Bewohnern der Sümpfe steht ein schwarzes Jahr bevor. Krylow. Frösche fragen nach dem König... Michelsons großes erklärendes und Phraseologisches Wörterbuch

Sehen Sie, wie Frösche nach dem König fragen ... Michelsons großes erklärendes und Phraseologisches Wörterbuch (Originalschreibweise)

Schwarzes Jahr- Veraltet. Einfach Zeit, eine Reihe von Misserfolgen, Problemen. Für die Bewohner der Sümpfe steht ein schwarzes Jahr bevor. Jeden Tag gibt es einen großen Mangel an Fröschen (Krylov. Frösche fragen nach dem Zaren) ... Phraseologisches Wörterbuch der russischen Literatursprache

Krylow Iv. Anden- KRYLOW Iv. Anden. (1769 1844) Fabulist, Dramatiker, Prosaschriftsteller, Journalist. Der Sohn eines Armeeoffiziers, der in den Reihen der Soldaten aufstieg. Nach dem Tod seines Vaters (1778) trat er in den Dienst (Kalyazin-Zemsky-Gericht, Twer-Magistrat, ab 1782 St. Petersburger Staatskammer, in ... ... Russisches humanitäres enzyklopädisches Wörterbuch

Bücher

I. A. Krylow. Fabeln (Hörbuch MP3), I. A. Krylov. Wir präsentieren Ihnen ein Hörbuch mit Fabeln von I. A. Krylov. Die Sammlung umfasst Fabeln wie „Die Krähe und der Fuchs“, „Der Wolf und das Lamm“, „Der Affe und die Brille“, „Die Libelle und die Ameise“, „Der Hahn und …“

· die Fähigkeit weiterentwickeln, die allegorische Bedeutung von Fabeln und ihre Moral zu verstehen;

· das in den Klassen 5-7 erworbene Wissen der Schüler über Fabeln verallgemeinern und systematisieren;

· Kenntnisse über das Genre der Fabel vertiefen;

· das kognitive Interesse und die Such- und Forschungsaktivitäten von Achtklässlern anregen;

· die Fähigkeit entwickeln, mit im Internet präsentierten Informationen zu arbeiten;

· die Fähigkeit entwickeln, Informationen zu klassifizieren, zusammenzufassen und zu systematisieren;

· die kreativen Fähigkeiten der Schüler durch das Auswendiglesen von Fabeln entwickeln;

· persönliche Qualitäten entwickeln: schnell und harmonisch arbeiten;

· Interesse an Literatur und insbesondere an der Gattung der Fabeln wecken, in der menschliche Laster in satirischer Form lächerlich gemacht werden.

· einen stabilen künstlerischen Geschmack pflegen; tragen dazu bei, das persönliche Selbstvertrauen und die Verantwortung jedes Teilnehmers beim projektbasierten Lernen zu stärken.

Unterrichtsart : eine Lektion in der Bildung neuer Kenntnisse, Fähigkeiten und Fertigkeiten mit Elementen der Verallgemeinerung und Systematisierung in Form der Verteidigung studentischer Projekte.

Verwendete Bildungstechnologien: Bildungsdesign (Folienprojekt - Präsentationen zum Thema „Historische Grundlagen der Fabeln „Oboz“ und „Frösche fragen nach dem Zaren“)

Projekttyp: Informationsforschung und Metasubjekt.

Während des Unterrichts

ICH.Aktivierung von Grundwissen und pädagogischen studentischen Aktionen.

1. Zeit organisieren. Bekanntgabe von Unterrichtszielen, Themen, Verfassen eines Epigraphs (Folie Nr. 1). sagte: „Seine Gleichnisse sind ein nationaler Schatz... Jede seiner Fabeln hat darüber hinaus einen historischen Ursprung.“

2. EröffnungsanspracheTutor: Für die Woche der russischen Sprache und Literatur haben wir mehrere Projekte zum Thema „Historische Grundlagen der Fabeln „Oboz“ und „Frösche fragen nach dem Zaren“) vorbereitet, deren Materialien sowohl im Unterricht als auch außerschulisch verwendet werden können Aktivitäten. Die Suworow-Studenten Ilya Drobush und Egor Shershnev haben an der Erstellung der Projekte mitgearbeitet und sind heute bereit, ihr Projekt vorzustellen und zu verteidigen.

Die Suworowiter präsentierten ihr Projekt in Form von Illustrationen zu Fabeln. Krylows Fabeln wurden von vielen Künstlern illustriert. In der Lektion werden Illustrationen von G. Kupriyanov, A. Laptev, M. Alekseev und E. Rachev verwendet. Unsere „Künstler“ haben auch Zeichnungen zu den Fabeln angefertigt. Mal sehen, wie sie die Helden von Krylovs Fabeln sahen. Künstler präsentieren ihre Zeichnungen.

Während der Lektion werden wir versuchen zu verstehen, was die historische Grundlage von Fabeln ist, was Historismus in einem Kunstwerk ist und warum Gogol Krylovs Fabeln Volk nannte. Was für ein Mensch war er? Woran dachte er, warum interessierte er sich dafür, worüber er schrieb, mit wem er kommunizierte, mit wem er befreundet war, wie sich sein Leben entwickelte und warum seine Werke heute lebendig und relevant sind? Schauen wir uns zunächst Filmausschnitte über das Denkmal in Twer an. Die Bildhauer stellten den Fabulisten in voller Höhe dar, umgeben von Figuren aus Fabeln: hier ein Schwein unter einer Eiche, ein Fuchs und Weintrauben und ein Quartett. Das Gesicht des Fabulisten zeichnet sich durch große Gesichtszüge aus, die von grauen Haaren eingerahmt werden, mit einem ernsten und nachdenklichen Ausdruck. Wir sehen das offene Gesicht, die freundlichen und aufschlussreichen Augen eines weisen Mannes. Eine interessante Tatsache: Während des Großen Vaterländischen Krieges, im Zusammenhang mit dem 100. Todestag des großen russischen Dichters und Fabulisten Iwan Andrejewitsch Krylow am 21. November 1944, beschloss der Rat der Volkskommissare der UdSSR:

1. Errichten Sie in Kalinin ein Denkmal für Krylow.

2. Einrichtung von 2 Stipendien an der KSU – jeweils 400 Rubel für Studierende der Fakultät für Sprache und Literatur.

Die Stadt Kalinin (Twer) lag in Trümmern, weil sie 1941 von den Nazis besetzt wurde, aber 1943 wurde unsere Twerer (Kalinin) Suworow-Militärschule gegründet, in deren Mauern Sie jetzt studieren und gegenüber der Schule in der Im Park wurde 1959 ein Denkmal des Fabulisten Krylov errichtet. Wie symbolisch und richtig alles ist. Das Leben des Fabulisten als Kind war ungewöhnlich arm. Er musste nicht studieren, aber seine Mutter erstellte einen Plan für die Ausbildung ihres Sohnes und überwachte sein Studium. Er liebte es zu lesen und über das Gelesene nachzudenken. Krylovs Kindheit verbrachte er in Twer. Die aus der Provinz Orenburg angereiste Familie ließ sich in einer Wohnung in der Millionnaja-Straße nieder. diente als Richter. Intensive unabhängige Studien brachten außergewöhnliche Ergebnisse: Als er erwachsen wurde, galt er als einer der gebildetsten und aufgeklärtesten Menschen seiner Zeit. Das Leben hat ihn nicht verdorben: Ab seinem neunten Lebensjahr, als sein Vater starb, musste er Kopist werden und sich um seine Mutter und seinen Bruder kümmern. Beharrliche Selbstbildung und Selbsterziehung haben Früchte getragen. Anschließend wurde Krylow zu einem der gebildetsten Menschen seiner Zeit: Er sprach Französisch und verfügte über ausgezeichnete Kenntnisse der russischen und ausländischen Literatur. Im Alter lernte er Griechisch. Während seines Lebens war Krylov Journalist, Verleger und Autor von Prosa und dramatischen Werken, wurde aber vor allem als Fabulist bekannt. schrieb mehr als 200 Fabeln. In seinen Werken schilderte er das Leben und die Moral seiner Zeitgenossen, ihre Unzulänglichkeiten. Es war unmöglich, offen darüber zu sprechen. Durch die Bilder von Tieren verspottete der Autor menschliche Laster. Die präzise, bildliche und reiche Sprache von Krylows Fabeln hat zweifellos ihre Wurzeln in Twer. Ein Forscher der Arbeit des Fabulisten argumentierte, dass die Wörter: „Hühnerstall“, „wird verklagen“, „und ich, Kumpel, bin grau“, „Helikopter“... – aus dem Twer-Dialekt stammen (Folien Nr. 2- 5).

Was haben Sie Neues über das Leben in Twer gelernt?

Welche Details des Denkmals haben Sie überrascht?

3. Gespräch über Fragen und Quiz zu Fabeln: (Folien Nr. 8 -14)

Es werden Illustrationen zu Fabeln und Zitaten präsentiert, anhand derer Suworow-Schüler die Fabel erkennen sollen; es handelt sich hauptsächlich um Material zur Zusammenfassung dessen, was in den Klassen 5 und 6 gelernt wurde; Unterwegs kommt es zu einer Wiederholung des Begriffs „Moral“ in der Fabel. Suworowiter schreiben, dass Moral nicht nur eine moralische Lehre ist, sondern die höchste Kategorie menschlichen Verhaltens in der Gesellschaft. Krylovs Bild eines Tieres umfasst eine Reihe bestimmter Eigenschaften und Eigenschaften einen bestimmten menschlichen Charakter ausmachen.

II. Bildung neuer Kenntnisse, Fähigkeiten und Fertigkeiten auf der Grundlage der Sprachentwicklung und der Verteidigung studentischer Projekte.

4. Wort des Lehrers: Auch in Russland wurden Fabeln geschrieben. Wir halten es jedoch für das beliebteste bei Kindern und Erwachsenen in unserem Land. Warum lieben wir Krylows Fabeln so sehr? Krylov lehrt Menschen, sich selbst zu erkennen, hilft, Mängel zu erkennen und schlägt vor, wie man sie beseitigen kann. Er lehrt die Weisheit des Lebens. Die Lektüre seiner Fabeln bereichert uns um Kenntnisse der russischen Sprache. Über Krylow sagte er: „Wer Russisch vollständig lernen will, sollte sich mit Krylow vertraut machen.“ Über Krylows Fabeln hieß es in einer Aussage: „Seine Gleichnisse sind das Erbe des Volkes und stellen das Buch der Weisheit des Volkes selbst dar.“ Dank ihrer Genauigkeit und Einfachheit gelangten viele Zeilen von Krylows Fabeln in die Umgangssprache und wurden zu Sprichwörtern und Redewendungen. Hier zum Beispiel: „Und Vaska hört zu und isst.“ „Und es hat sich nichts geändert“. „Anstatt darüber nachzudenken, als Patin zu arbeiten, ist es nicht besser, sich an sich selbst zu wenden, Pate?“ Im 19. Jahrhundert überdenkte er seine Einstellung sowohl zum Verlauf der Geschichte selbst als auch zum bewussten Eingriff der „Theorie“ in die historische Praxis der Menschheit. Krylow lehnt eine theoretische Einmischung in den Lauf der Dinge entschieden ab; sie kann nur zu noch größerem Übel führen. Vor der Französischen Revolution setzte Krylow wie andere Pädagogen große Hoffnungen auf die Vernunft, eine umfassende Bildung und Erziehung des Adels sowie auf die Einführung vernünftiger sozialer Konzepte in deren Köpfe. Eine solche geistige Erleuchtung war seiner Meinung nach in der Lage, die gesamte Gesellschaft zu verändern. Wenn die Mehrheit der Adligen die Vorteile eines vernünftigen Verhaltens versteht, die Leibeigenen nicht unterdrückt, sich um die sozialen Bedürfnisse der Armen kümmert, öffentliche Pflichten über selbstsüchtige, selbstsüchtige Wünsche usw. stellt, wird ein Zustand der Gerechtigkeit und des Wohlstands entstehen. Doch dann kam es zur Französischen Revolution. Krylow war wie andere fortschrittliche Menschen mit der Tatsache konfrontiert, dass die Vorhersagen der Aufklärer nicht wahr wurden. Es war notwendig, frühere Positionen zu überdenken und Lehren aus der Geschichte zu ziehen. Vor ihm stellte sich die Frage: Warum hat die Geschichte den Aufklärern „nicht zugehört“, warum hat sie ihre Hoffnungen getäuscht? Zu Beginn des 19. Jahrhunderts wandte sich Krylow dem mit der Volkskultur verbundenen Genre der Fabeln zu. In seinen Fabeln gab er Antworten auf drängende Lebensprobleme. Krylow stellte die Wahrheit klar, dass sich die Geschichte nach ihren eigenen Gesetzen bewegt und nicht nach den „logischen“, „Kopf“-Anweisungen der Menschen, die versuchen, bestimmte „vernünftige“ Anforderungen an die Geschichte zu stellen, die nicht alle bisherigen historischen Erfahrungen berücksichtigen sind zum Scheitern verurteilt und führen zu viel schlimmeren Folgen als die natürlichen Bewegungen. Wenn es unmöglich ist, die Entwicklung der Realität vorherzusagen und Prognosen zu erstellen, könnte man sich fragen: Welche Rolle spielt dann die Vernunft? Krylow antwortet so: Es ist gleichermaßen gefährlich, die Rolle der Vernunft zu übertreiben und zu vernachlässigen. Die Nichteinmischung des Geistes in praktische Aktivitäten führt zu Stagnation, Trägheit und Routine. In der Literaturkritik gibt es den Begriff „sozialer Typ“ (Folie Nummer 15), öffnen wir den Ordner „Literaturtheorie“ auf Ihrem Laptop und geben Sie den Eintrag „sozialer Typ“, „historischer Typ“ ein.

5. Suworowiter arbeiten an Laptops. Im Ordner „Literaturtheorie“ schreiben sie: Ein Sozialtyp ist ein literarisches Porträt einer historischen Figur oder einer Person einer sozialen Gruppe einer bestimmten historischen Epoche, in dem individuelle oder typische Charaktereigenschaften verkörpert sind. Schauen wir uns die Porträts von Alexander I., Kutusow und Napoleon an. Erinnern wir uns an die Fabel „Der Wolf im Zwinger“. Löwe ist immer der König; Wolf, Fuchs, Bär – Hofadlige, Beamte; Lamm, Ameise und Frosch sind „kleine“ Menschen, die ganz unten auf der sozialen Leiter stehen. Der Wolf aus der Fabel „Der Wolf im Zwinger“ ist Napoleon. Das ist eine Allegorie. Napoleon wollte Russland erobern, fiel in Russland ein, erreichte Moskau, aber da er die Stärke des Feindes nicht einschätzte, tappte er in eine Falle und starb.

6.Projektschutz. Forschungsprojekttyp zum Thema „Historisch

die Grundlage der Fabel „Oboz“. Historische Situation von 1812 .

Der Einmarsch der napoleonischen Armee in Russland im Jahr 1812 veränderte die Lebensweise jedes Russen weitgehend. Während der für Russland schwierigen Zeit im Jahr 1812 gab Krylow seine Feder nicht auf. Der Anlass für das Schreiben einer neuen Fabel waren oft Informationen aus Berichten. Eines Tages erreichte die Hauptstadt die Nachricht, dass Napoleon kurz nach seiner Abreise aus Moskau General Lauriston mit dem Vorschlag, Friedensverhandlungen aufzunehmen, in Kutusows Hauptquartier schickte. Kutusow lehnte sie ab und besiegte nach einiger Zeit die Franzosen bei Tarutino.

Krylow reagierte nicht lange auf dieses Ereignis mit der Fabel „Der Wolf im Zwinger“. Kutusow selbst las diese Fabel nach der Schlacht bei Krasnoje.

Bald darauf folgte eine neue Fabel von Krylow. Es erschien nach dem Reskript des Zaren an Kutusow, in dem er seine Unzufriedenheit mit der Langsamkeit des Kommandanten zum Ausdruck brachte. Kutuzovs Weisheit gefiel dem weisen und nie eiligen Krylov. In der Fabel „Oboz“ verspottete der Fabulist die Ungeduld und rechtfertigte die Vorsicht und Besonnenheit, die mit dem Alter und der Erfahrung einhergehen. Die Moral der Fabel ist eine klare Anspielung auf Alexander I., dessen Selbstbewusstsein im Krieg mit denselben Franzosen 1805–1807 zu vielen Misserfolgen führte. Die Fabeln von Iwan Andrejewitsch wurden sogar auf Sitzungen des Staatsrates gelesen. Der Erfolg von Krylows Fabeln in der Armee war enorm. Sie wurden in Listen verteilt und in Kutusows Wanderdruckerei gedruckt. Der Dichter Batjuschkow hatte großen Respekt vor dem großen Fabulisten und sagte: „...Seine Fabeln werden Jahrhunderte überleben...“.

7. Ausdrucksstarke Lektüre der Fabel „Oboz“ auswendig (Suworow-Veteran)

„Waggonzug“, 1812

Ein Konvoi ging mit Töpfen,
Und man muss einen steilen Berg hinuntergehen.
Also, auf dem Berg, andere warten lassen,
Der Besitzer begann, den ersten Wagen vorsichtig zu bewegen.
Das gute Pferd auf seinem Hinterteil hätte ihn fast getragen,
Den Karren nicht rollen lassen;
Und das Pferd oben drauf, jung,
Schimpft das arme Pferd bei jedem Schritt:
„Ah, gepriesenes Pferd, was für ein Wunder!
Schauen Sie: Es formt sich wie ein Krebs;
Ich wäre fast an einem Felsen hängengeblieben; schief! krumm!
Sei mutig! Hier kommt wieder der Druck.
Und hier würde ich es einfach nach links nehmen.
Was für ein Arsch! Es wäre schön, bergauf zu gehen
Oder nachts, -
Und das sogar bergab und tagsüber!

Beziehung" href="/text/category/vzaimootnoshenie/" rel="bookmark">Kutuzovs Beziehung zur „Jugend“: Alexander I., Fürst von Württenberg, Admiral Tschitschagow. In seiner Forschungsarbeit wählte der Vizefeldwebel Material über die aus Schlacht bei Austerlitz und die Gründe für ihre Niederlage sowie vertiefte Kenntnisse über die Schlacht im Jahr 1812 an der Beresina, in der Admiral Tschitschagow Napoleon verfehlte. Krylow entwickelt dieses Thema in der Fabel „Der Hecht und die Katze“ weiter:

„Komm schon, kennst du diese leichte Arbeit? –

Vaska begann zu Pike zu sagen:

Seien Sie vorsichtig, Pate, um sich nicht zu blamieren:

Kein Wunder, dass es heißt:

Dass die Arbeit des Meisters Angst hat.“ –

Und das ist es, Kumanek! Was für eine Überraschung: Mäuse!

Wir haben auch Kampfläufer gefangen“ -

„Also lasst uns rechtzeitig gehen! Lass uns gehen und uns hinsetzen.

Die Katze wurde amüsiert und satt

Und er besucht den Klatsch:

Und Pike liegt da, kaum noch am Leben, mit offenem Mund,

Und die Ratten haben ihren Schwanz gefressen ...“

Aufzeichnen der Ausgabe: rechtfertigt Kutusows vorsichtige Taktik und die scheinbare Langsamkeit seines Handelns, die bei Alexander I. Unmut hervorrief, der entschiedenere Maßnahmen forderte. Beschuldigt Admiral Tschitschagow, der Napoleon den Fluss Beresina überqueren ließ. Die Komposition der Fabeln ist äußerst komprimiert und dynamisch. Krylov ist ein brillanter Meister des Dialogs.

10. Präsentation der Meta-Themen-Projektaktivität zum Thema „Historische Grundlagen der Fabel „Frösche fragen nach dem Zaren“. Das Projekt wird von Vizefeldwebel Egor Shershnev vorgestellt (Folien Nr. 21 – 24). Moralische und philosophische Fabeln beschäftigen sich mit Fragen zur Entwicklung der Gesellschaft. Lassen Sie uns das Problem der Beziehung zwischen Staatsmacht und Volk hervorheben und es am Beispiel der Fabel „Frösche fragen nach dem Zaren“ betrachten. In dieser Hinsicht ist Krylows Entwicklung der berühmten und beliebten Fabelhandlung „Frösche fragen nach dem Zaren“ (1809) sehr bezeichnend. Die allgemeine Idee dieser von Lafontaine entwickelten Fabel wurde auch von Krylow bewahrt: Die Frösche selbst sind für ihr Unglück verantwortlich, dafür, dass sie, da sie mit der Herrschaft des Volkes nicht zufrieden waren, nach einem König fragten. Fabeln sind ein besonderes satirisches Genre, das aus der Antike stammt. Im Zeitalter des Klassizismus gehörten Fabeln zu „niedrigen“ Genres, daher klangen sie nach einfacher Umgangssprache. Die Helden der Fabeln könnten sowohl Menschen als auch Tiere sein, die bestimmte Charaktereigenschaften widerspiegeln. In der Fabel „Frösche suchen einen Zaren“ sind die Helden Frösche, aber das ist natürlich eine Allegorie. Allegorie – Allegorie – ist eines der charakteristischen Merkmale der Fabel. Mit Fröschen meinen wir Menschen, die die Götter bitten, ihnen einen Herrscher zu geben. Zeus gab ihnen einen König, aber es war ein Espenblock, der auf nichts reagierte. Nachdem sie sich von der Angst ausgeruht hatten, wurden die Frösche mutig und mutig, und dann kümmerten sie sich überhaupt nicht um den neuen Herrscher. Nachdem sie Jupiter gebeten hatten, ihnen einen anderen König zu geben, „wirklich zur Ehre“, erhielten sie den Kranich für ihre Macht. Nun erwartete sie das andere Extrem: Der Kranich aß die Schuldigen, „und bei seinem Prozess hatte niemand Recht.“ Bald bereuten die Frösche ihren Wunsch und beteten erneut zu Jupiter, „dass selbst sie nicht... weder ihre Nase herausstrecken noch sicher krächzen können.“ Doch nun macht Jupiter keine Zugeständnisse mehr. Die letzten Worte des Jupiter sind die Moral der Fabel, eine kurze lehrreiche Aussage, die die Hauptbedeutung der Fabel enthält:

„...Wurde dir ein König geschenkt? - also war er zu leise:

Du hast in deiner Pfütze rebelliert,

Ein anderes wurde dir geschenkt – dieses ist also sehr schneidig;

Lebe mit ihm, damit es dir nicht noch schlimmer geht!“

Das ist eine Lehre für die Menschen: Sie wollen ihr Leben durch Eingriffe von außen verändern, ohne zu berücksichtigen, dass sich die Gesellschaft historisch schrittweise entwickeln sollte. Dumme Frösche gehen nur von ihren Vorstellungen von Macht aus, aber ihre Intelligenz reicht nicht aus, um die Notwendigkeit einer schrittweisen Entwicklung sozialer Beziehungen zu verstehen. Dafür bestraft Gott sie. In der Fabel verwendet der Autor umgangssprachliche und umgangssprachliche Ausdrücke: „in das Königreich gestürzt“, „alle Frösche flattern vor Schreck“, „es krächzt und stöhnt mehr denn je“, „verschluckt sie wie Fliegen.“ Viele Wörter und Ausdrücke sind veraltet („Warum wussten Sie nicht schon früher, wie man glücklich lebt?“). Aber die Idee von Krylovs Fabel ist nicht veraltet, sie ist immer noch bedeutsam und löst gleichzeitig Traurigkeit und Gelächter aus.

– Welcher Zweifel kommt in dieser Fabel zum Ausdruck?

Es bestehen tiefe Zweifel an der Vertragstheorie des Staates, insbesondere an der von Rousseau entwickelten und von den Jakobinern in die Praxis umgesetzten Version. Es äußert Zweifel daran, dass es möglich ist, Geschichte bewusst auf der Grundlage vorgefasster Kopftheorien aufzubauen. Krylov schildert die Herrschaft des Kranichs in 12 Zeilen:

Dieser König ist kein Dummkopf, er hat eine ganz andere Veranlagung:
Er verwöhnt seine Leute nicht gerne;
Er isst die Schuldigen: und bei seinem Prozess
Niemand hat Recht;
Aber er hat es bereits getan
Ob Frühstück, Mittag- oder Abendessen, es gibt Strafen.
An die Bewohner der Sümpfe
Das schwarze Jahr kommt.
Jeden Tag gibt es bei den Frogs einen großen Fehler.
Von morgens bis abends wandert ihr König durch das Königreich
Und jeder, den er trifft,
Er wird es sofort beurteilen und schlucken.

– Welche Eigenschaften verleiht Krylov dem Kranich?

Der Kranich kommt in der Fabel nur einmal unter seinem eigenen Namen vor; Darüber hinaus wird er überall als Zar bezeichnet und alle seine Taten werden in einem doppelten Plan dargestellt: Wie ein Kranich frisst er Frösche, wie ein König richtet er sein „Volk“ und verurteilt alle zur Hinrichtung.

– Warum wurden die Frösche bestraft?

Die Frösche wurden für ihre Leidenschaft für Veränderung, für ihre Unwilligkeit, mit der bestehenden Situation zu rechnen, für ihren Wunsch, ihre Lebensweise ohne Rücksicht auf die Vergangenheit und ihre eigenen Erfahrungen zu ändern, bestraft:

Und es kam ihnen überhaupt nicht edel vor
Ohne Dienst und in Freiheit zu leben.

Die „Dummheit“ der Frösche liegt laut Krylov in der theoretischen Natur ihrer Bestrebungen, in ihrer Überzeugung, dass sie es mit einer anderen Regierung versuchen müssen.

Welche Schlussfolgerung können wir ziehen, nachdem wir Krylovs Fabel gelesen haben?

Was lehrt sie uns?

Die Geschichte bewegt sich nach ihren eigenen Gesetzen und nicht nach den „logischen“, „Kopf“-Anweisungen der Menschen. Versuche, der Geschichte bestimmte „vernünftige“ Anforderungen aufzuerlegen, die nicht alle bisherigen historischen Erfahrungen berücksichtigen, sind zum Scheitern verurteilt zu viel schlimmeren Folgen führen als diejenigen, die eine Folge natürlicher Bewegung sind. Wenn es unmöglich ist, die Entwicklung der Realität vorherzusagen und Prognosen zu erstellen, könnte man sich fragen: Welche Rolle spielt dann die Vernunft? Krylow antwortet so: Es ist gleichermaßen gefährlich, die Rolle der Vernunft zu übertreiben und zu vernachlässigen. Die Nichteinmischung des Geistes in praktische Aktivitäten führt zu Stagnation, Trägheit und Routine. Historische Situation von 1825. Der Dekabristenaufstand war ein Putschversuch, der am 14. Dezember 1825 in St. Petersburg, der Hauptstadt des Russischen Reiches, stattfand. Der Aufstand wurde von einer Gruppe gleichgesinnter Adliger organisiert, viele von ihnen waren Wachoffiziere. Sie versuchten, mithilfe der Gardeeinheiten die Thronbesteigung Nikolaus I. zu verhindern. Das Ziel der Verschwörer war die Abschaffung der Autokratie und die Abschaffung der Leibeigenschaft. Wenn es unmöglich ist, die Entwicklung der Realität vorherzusagen und Prognosen zu erstellen, welche Rolle spielt dann die Vernunft? Krylow antwortet so: Es ist gleichermaßen gefährlich, die Rolle der Vernunft zu übertreiben und zu vernachlässigen. Der Historiker gab die folgende allgemeine Beschreibung der Innenpolitik von Nikolaus I.: „Nikolaus stellte sich die Aufgabe, nichts zu ändern, nichts Neues in seine Grundlagen einzuführen, sondern nur die bestehende Ordnung aufrechtzuerhalten ... und das alles ohne jegliche Beteiligung.“ aus der Gesellschaft, selbst bei Unterdrückung der sozialen Unabhängigkeit, allein mit staatlichen Mitteln ...“ Eine Reaktion auf die Ereignisse im Zusammenhang mit der Rede und der zaristischen Politik der Dekabristen nach dem 14. Dezember 1825 ist die Fabel „Der Rasierer“ (1828). Der Fabulist argumentiert, dass man vor einem scharfen Rasiermesser keine Angst haben muss, man muss nur wissen, wie man es benutzt, während ein stumpfes Rasiermesser einem die ganze Haut abreißt.

„Ich bin bereit, Ihnen meine Geschichte zu erklären:

Gibt es nicht viele, obwohl sie sich schämen, zuzugeben,

Mit den Gedanken der Menschen – sie haben Angst,

Und Dummköpfe tolerieren sie eher“?

III.Zusammenfassung der Lektion, Zusammenfassung des Themas.

Das Wort des Lehrers. in allegorischer Form drückte er seine Haltung nicht nur zu historischen Ereignissen, sondern auch zu deren konkreten Teilnehmern aus. In seinen Fabeln erkannten Zeitgenossen Napoleon, Alexander I. und Nikolaus I. Die Fabeln sind durchdrungen von patriotischem Pathos, einem Gefühl der Liebe zum Vaterland und der Verantwortung für sein Schicksal. Durch die Lektüre von Krylovs Fabeln lernen wir, wahre moralische Werte zu verstehen und Volksweisheiten anzuwenden. Krylov erweiterte die Möglichkeiten des Fabelgenres und brachte die Fabel zur Vollendung.

IV.Betrachtung. Theorie der Literatur. Überprüfe dich selbst!

Was ist eine Fabel?

Eine Fabel ist eine kurze allegorische Geschichte mit einer moralischen Lektion, oft in poetischer Form.

Was ist eine Nationalität?

Die Nationalität ist ein Spiegelbild des Lebens der Menschen in der Literatur.

Was ist Historismus?

Der Historismus ist eine Widerspiegelung der charakteristischen Merkmale der Realität in der Literatur.

V.Selbstlernaufgabe:

1. Vervollständigen Sie die Antwort zum Thema über die historischen Grundlagen der Fabeln „Wagenzug“ und „Frösche fragen nach dem Zaren“. Zusätzlich für diejenigen, die als Antwort die Fabeln „Hecht und Katze“ und „Rasiermesser“ einbeziehen möchten.

3. Sammeln Sie Material für ein Projekt zu einem neuen Thema.

Verwendete Materialien

, Egorova Entwicklungen in der Literatur. 8. Klasse. – M.: Vako, 2005. Lebedews russische Fabel. – Vyshny Volochyok: „Irida – Profis“, 2009. Literatur. 8. Klasse. Lehrbuch-Reader in zwei Teilen. Teil 1. Compiler und andere – M.: Prosveshchenie, 2012. Virtuelle Schule von Cyril und Methodius. Literaturunterricht. Große Enzyklopädie von Cyril und Methodius der 8. Klasse. Version 2004. Film „Krylow in Twer“.

Internetressourcen:

1. http://*****, http://school-collection. *****, http://window. *****

3. Material zur Erledigung von Projektaufgaben. Zugriffsmodus http://school-collection. *****/catalog/search/?text=%C1%E0%F1%ED%E8+%CA%F0%FB%EB%EE%E2%E0&context=current&interface=pupil&class%5B%5D=47&subject%5B% 5D=10

4. http://*****/communities. aspx? cat_no=2168&lib_no=21422&tmpl=lib&page=1

Es handelt sich um Werke einer besonderen satirischen Gattung, die aus der Antike stammt. In der Zeit des Klassizismus galten Fabeln als „niedriges“ Genre und enthielten daher oft einfache Sprache, die für gewöhnliche Konversation typisch war. Die Helden der Fabel „Frösche fragen nach einem Zaren“ sind die Bewohner des Sumpfes. Aber natürlich ist dies eine Allegorie, die der Autor geschickt verwendet. Das Werk ist auf das Jahr 1809 datiert.

Handlung

Bei der Analyse der Fabel „Frösche fragen nach dem Zaren“ muss der Schüler etwas über die Hauptfiguren des Werkes erzählen. Es erzählt von Fröschen, die zum Himmel schreien und nach einem Herrscher fragen. Und der große Zeus erhört ihre Gebete – er schenkt ihnen einen stillen und gelassenen König, der das Leben der Bewohner des Sumpfes nicht verdunkelt.

Aber auch in diesem Fall beginnen die Frösche zum Himmel zu murren. Schließlich verlangt dieser Herrscher nichts von ihnen. Und dann schickt ihnen der wütende Herrscher der Welt einen anderen König – einen, der sie ohne Gerichtsverfahren bestraft. Wieder richteten sie ihre Gebete an den Himmel. Doch dieses Mal kam Zeus ihrer Bitte nicht nach. Schließlich sind sie jetzt selbst schuld. Die dummen Frösche wussten nicht zu schätzen, was sie hatten, und jetzt müssen sie mit den Folgen ihrer Kurzsichtigkeit klarkommen. Gott antwortet ihnen, dass es jetzt besser ist zu schweigen, damit nicht noch Schlimmeres passiert.

Literarischer Analyseplan

Die Analyse der Fabel „Frösche fragen nach dem Zaren“ gemäß dem Plan kann folgende Punkte umfassen:

Wann wurde das Werk geschrieben, wer ist der Autor.
Handlung.
Die Hauptfiguren, ihr Charakter (in diesem Fall Frösche).
Welche Laster verspottet der Fabulist? In diesem Werk schreibt Krylov über die Dummheit der Frösche und ihre Unfähigkeit, das zu schätzen, was sie haben.
Merkmale der Fabelsprache.

Nachteile der Hauptcharaktere

Bei der Analyse der Fabel „Frösche fragen nach einem Zaren“ kann der Studierende betonen: Der Anspruch der Frösche auf eine eigene Meinung wird nicht durch die Bereitschaft gestützt, wichtige Entscheidungen selbst zu treffen. Dies hat traurige Folgen für die Bewohner des Sumpfes. Der Fabulist schilderte die Bilder feiger Bewohner mit Ironie und ließ sie wie Frösche aussehen. Ihre Prahlerei endet sehr tragisch. Das Werk ruft auch Traurigkeit hervor, weil eine solche Situation in der Realität oft vorkommt.

Moral

Eine Analyse der Fabel „Frösche fragen nach dem Zaren“ wäre unvollständig, ohne den moralischen Aspekt hervorzuheben. Der Leser findet sich in den Worten des Gottes Jupiter wieder, der aufrichtig fragt, warum die Frösche nicht glücklich leben konnten, obwohl sie alle Voraussetzungen dafür hatten. Diese Worte treffen durchaus auf Situationen zu, in denen Menschen die Möglichkeit hatten, ihre Situation zu verbessern. Diese Chancen nutzten sie jedoch nicht. Und danach beschweren sie sich bei anderen über ihr Unglück.

Der Fabulist schreibt in allegorischer Form über jene Menschen, die bereit sind, die Selbstbestimmung in die falschen Hände zu geben. Sie wollen ihr Leben nicht organisieren. Wie dumme Frösche wollen solche Menschen einer von außen etablierten Routine folgen. Allerdings sind solche gewöhnlichen Menschen mit der aktuellen Situation nie zufrieden. Der Grund dafür könnte entweder eine reale Gefahr sein, die über ihnen droht, oder ihre Dummheit und Unfähigkeit, das Gute, das ihnen zur Verfügung steht, zu schätzen. Denn wer für sein Leben keine Verantwortung übernehmen will, hat die primitivsten Interessen, zu denen auch die sinnlose Äußerung von Arroganz und Kritik gehört.

Was Frösche nicht lernen können

In der Analyse von Krylovs Fabel „Frösche fragen nach dem Zaren“ kann ein Student darauf hinweisen, dass der Autor den Menschen folgende Lektion erteilt: Es ist dumm, sein Leben dramatisch verändern zu wollen, wenn man das nicht berücksichtigt Tatsache sei, dass sich die Gesellschaft schrittweise verändern sollte, so die Kursgeschichten. Und Frösche gehen nur von ihren eigenen Vorstellungen darüber aus, was Macht sein sollte. Ihre Intelligenz reicht jedoch nicht aus, um zu verstehen, in welchem Tempo sich soziale Beziehungen entwickeln sollten. Dafür erhalten sie eine Strafe vom Himmel.

Analyse der Fabel „Frösche fragen nach dem Zaren“: Merkmale des Wortschatzes

Die Fabel verwendet viele lexikalische Einheiten, was dem Werk eine besondere Bildsprache verleiht. Das Wort „helfen“ bedeutet beispielsweise „Hilfe leisten“. Aber der Ausdruck „Espenblock“ symbolisiert Unhöflichkeit und Unhöflichkeit. Der Ausdruck „schwarzes Jahr“ bezieht sich auf einen Zeitraum, in dem man mit Misserfolgen und Leid konfrontiert wird.

Handlung

Literarischer Analyseplan

Die Analyse der Fabel „Frösche fragen nach dem Zaren“ gemäß dem Plan kann folgende Punkte umfassen:

Wann wurde das Werk geschrieben, wer ist der Autor.
Handlung.
Die Hauptfiguren, ihr Charakter (in diesem Fall Frösche).
Welche Laster verspottet der Fabulist? In diesem Werk schreibt Krylov über die Dummheit der Frösche und ihre Unfähigkeit, das zu schätzen, was sie haben.
Merkmale der Fabelsprache.

Nachteile der Hauptcharaktere

Moral

Was Frösche nicht lernen können

Analyse der Fabel „Frösche fragen nach dem Zaren“: Merkmale des Wortschatzes

Zweck: Den Schülern die Fabel von I.A. näher bringen. Krylow „Frösche fragen nach dem Zaren.“ Entwickeln Sie weiterhin die Fähigkeit, die allegorische Bedeutung von Fabeln und ihre Moral zu verstehen.

Ausrüstung: Bücher von Krylov, Porträts des Fabulisten, Illustrationen zu Fabeln.

Methodische Techniken: Vortrag mit Gesprächselementen, Anhören von Tonbändern, Analyse der gehörten Fabeln, ausdrucksstarkes Lesen, Textanalyse, Gespräch über Themen.

I. Eröffnungsrede des Lehrers.

Im 19. Jahrhundert wurde I.A. Krylow überdenkt seine Haltung sowohl zum Verlauf der Geschichte selbst als auch zum bewussten Eingriff der „Theorie“ in die historische Praxis der Menschheit. Krylow lehnt eine theoretische Einmischung in den Lauf der Dinge entschieden ab; sie kann nur zu noch größerem Übel führen.

Vor der Französischen Revolution setzte Krylow wie andere Pädagogen große Hoffnungen auf die Vernunft, eine umfassende Bildung und Erziehung des Adels sowie auf die Einführung vernünftiger sozialer Konzepte in deren Köpfe. Eine solche geistige Erleuchtung war seiner Meinung nach in der Lage, die gesamte Gesellschaft zu verändern. Wenn die Mehrheit der Adligen die Vorteile eines vernünftigen Verhaltens versteht, die Leibeigenen nicht unterdrückt, sich um die sozialen Bedürfnisse der Armen kümmert, öffentliche Pflichten über selbstsüchtige, selbstsüchtige Wünsche usw. stellt, wird ein Zustand der Gerechtigkeit und des Wohlstands entstehen.

Doch dann kam es zur Französischen Revolution. Krylow war wie andere fortschrittliche Menschen mit der Tatsache konfrontiert, dass die Vorhersagen der Aufklärer nicht wahr wurden. Es war notwendig, frühere Positionen zu überdenken und Lehren aus der Geschichte zu ziehen. Vor ihm stellte sich die Frage: Warum hat die Geschichte den Aufklärern „nicht zugehört“, warum hat sie ihre Hoffnungen getäuscht?

Zu Beginn des 19. Jahrhunderts wandte sich Krylow dem mit der Volkskultur verbundenen Genre der Fabeln zu. In seinen Fabeln gab er Antworten auf drängende Lebensprobleme.

Krylow stellte die Wahrheit klar, dass sich die Geschichte nach ihren eigenen Gesetzen bewegt und nicht nach den „logischen“, „Kopf“-Anweisungen der Menschen, die versuchen, bestimmte „vernünftige“ Anforderungen an die Geschichte zu stellen, die nicht alle bisherigen historischen Erfahrungen berücksichtigen sind zum Scheitern verurteilt und führen zu viel schlimmeren Folgen als die natürlichen Bewegungen.

In dieser Hinsicht ist Krylows Entwicklung der berühmten und beliebten Fabelhandlung „Frösche fragen nach dem Zaren“ (1809) sehr bezeichnend. Die allgemeine Idee dieser von Lafontaine entwickelten Fabel wurde auch von Krylow bewahrt: Die Frösche selbst sind für ihr Unglück verantwortlich, dafür, dass sie, da sie mit der Herrschaft des Volkes nicht zufrieden waren, nach einem König fragten.

2. Lektüre und Analyse der Fabel

Lafontaine

Frösche verlangen einen König

Es war einmal, in der Antike, als die Frösche Jupiter baten, ihnen einen Herrscher zu schicken. Jupiter folgte ihrem tränenreichen Flehen und verlieh dem Sumpfstamm einen König. Mit unglaublichem Lärm stürzte dieser König in den Sumpf und alarmierte alle seine Bewohner. In schrecklicher Angst sprangen alle Frösche ins Wasser und vergruben sich tiefer im Schlamm. Zunächst trauten sie sich nicht einmal, ihren neuen Herrscher anzusehen – schließlich war er so riesig, so majestätisch. Es war ein kräftiger Espenblock. Doch nach und nach wurden die Frösche mutig und versammelten sich einer nach dem anderen um ihren König und warteten auf seine Gnade und seinen Segen. Der König schwieg majestätisch.

Dann wurden die Frösche noch mutiger. Sie spielten mit ihrem Herrscher herum, warfen und schüttelten ihn und baten um Geschenke, Belohnungen und andere Belohnungen. Der König schwieg. Dann begannen die Frösche, nachdem sie sich vollständig zerstreut hatten, auf seinen Rücken und sogar auf seinen Kopf zu springen. Der Herrscher rührte sich nicht und ertrug alle Beleidigungen seiner treuen Untertanen. Er sagte ihnen kein Wort des Vorwurfs, er bestrafte sie nicht für ihre Unverschämtheit. Allerdings hat er den Fröschen nie etwas Gutes getan.

Die unzufriedenen Frösche sagten dann zu Jupiter:
- Wir wollen einen anderen König! Mögest du schneller sein!

Dann schickte ihnen Jupiter eine Schlange. Sie war so effizient! So anmutig, so beweglich und sehr schön! Eine echte Kaiserin! Sie glitt schnell durch ihr Königreich, achtete streng auf ihre Würde und Macht und bestrafte ihre Untertanen streng – sowohl für Unverschämtheit als auch für unangemessenes Denken und für andere Vergehen, und sogar ohne sie. Sie schluckte die Frösche so geschickt und schnell, dass sich diese bald wieder bei Jupiter beschwerten. Er sagte ihnen Folgendes:
- Du überrascht mich. Dein erster König war sanftmütig und geduldig, und deshalb wurde er bei dir unbeliebt. Hab also Geduld mit deinem neuen Herrscher und ermüde mich nicht noch mehr mit deinem Gequake, sonst wird es deinem Herrn noch schlechter gehen.

Den Fröschen gefiel es nicht mehr
Die Regierung ist Sache des Volkes
Und es kam ihnen überhaupt nicht edel vor
Ohne Dienst und in Freiheit zu leben.
Um mir in der Trauer zu helfen,
Dann begannen sie, die Götter um den König zu bitten.
Obwohl die Götter keinen Unsinn hören möchten,
Und dieses Mal jedoch hörte ihnen Zeus zu:
Gab ihnen einen König. Der König fliegt mit Lärm vom Himmel auf sie zu,
Und so knapp, dass es in das Königreich eindrang.
Dass der Staat nebenbei in einen Sumpf geriet:
Von allen Froschschenkeln
Sie rannten erschrocken umher,
Wer hat es geschafft, wo wer konnte,
Und flüsternd bestaunten sie den Zaren in ihren Zellen.
Und es ist wahr, dass ihnen der Zar auf wundersame Weise geschenkt wurde:
Nicht wählerisch, nicht wählerisch,
Ruhig, still und wichtig;
Beleibtheit, Riesengestalt,
Schauen Sie, es ist ein Wunder!
Am König war nur eines schlecht:
Dieser König war ein Espenblock.
Erstens, indem er seine Person hoch ehrt,
Keiner der Probanden wagt sich an ihn heran:
Sie schauen ihn ängstlich an und dann
Heimlich, aus der Ferne, durch Kalmus und Riedgras;
Aber da es im Licht kein Wunder gibt,
Auf das das Licht nicht genau schauen würde,
Dann ruhten auch sie zunächst vor Angst,
Dann wagten sie es, voller Hingabe zum König zu kriechen:
Zuerst mit dem Gesicht nach unten vor dem Zaren;
Und wer dann mutiger ist, der setze sich seitlich neben ihn:
Lass mich versuchen, neben ihm zu sitzen;
Und da, die noch weiter weg sind,
Sie sitzen mit dem Rücken zum Zaren.
Der König erträgt alles aus Gnade.
Etwas später wirst du sehen, wer es will,
Er wird auf ihn springen.
Nach drei Tagen wurde es mir langweilig, mit so einem Zaren zusammenzuleben.
Neue Petition der Frösche,
Mögen sie Jupiter in ihrem Sumpfreich haben
Er hat den Zaren wirklich zum Ruhm gebracht!
Ich höre ihre herzlichen Gebete,
Jupiter schickte sie in das Königreich des Kranichs.
Dieser König ist kein Dummkopf, er hat einen ganz anderen Charakter:
Niemand hat Recht;
Aber er hat es bereits getan
Welches Frühstück, welches Mittagessen, welches Abendessen, welche Gewalt.
An die Bewohner der Sümpfe
Das schwarze Jahr kommt.
Es gibt jeden Tag einen großen Fehler bei Fröschen.
Und alle, die er nicht trifft,
Er wird es sofort beurteilen und schlucken.
Es krächzt und stöhnt mehr denn je,
Mögen sie wieder Jupiter haben
Er gab dem Zaren einen neuen Namen;
Dass ihr derzeitiger König sie wie Fliegen verschlingt;
Dass selbst sie es nicht können (so schrecklich es auch ist!)
Es ist sicher, weder die Nase herauszustrecken noch zu krächzen;
Dass schließlich ihr König kränker ist als ihre Dürren.
Warum wussten Sie vorher nicht, wie man glücklich lebt?
„Ist das nicht für mich, Verrückte“, sagte ihnen eine Stimme aus dem Himmel, „
Gab es für dich keinen Frieden?
Warst du es nicht, der meine Ohren wegen des Zaren zum Klingen brachte?
Wurde dir ein König geschenkt? - also war er zu leise:
Du hast in deiner Pfütze rebelliert,
Ein anderes wurde dir geschenkt – dieses hier ist also sehr schneidig:
Lebe mit ihm, damit es für dich nicht noch schlimmer wird!

– Welcher Zweifel kommt in dieser Fabel zum Ausdruck? (Tiefe Zweifel an der Vertragstheorie des Staates, insbesondere an der von Rousseau entwickelten und von den Jakobinern in die Praxis umgesetzten Version. Sie drückt Zweifel daran aus, dass es möglich ist, Geschichte bewusst auf der Grundlage vorgefasster Haupttheorien aufzubauen.)

– Aber in Krylows Entwicklung dieser Handlung gibt es auch etwas, das ganz ihm selbst gehört. Was ist der Unterschied zwischen Krylovs Fabel? (Eine detaillierte, viel detailliertere Beschreibung der Herrschaft des Kranichs als in La Fontaine. In La Fontaine verhält sich der Kranichkönig mit Fröschen genauso wie der Kranich: er fängt, tötet und schluckt. Für diese gesamte Beschreibung der Aktionen des Kranichs sind zwei erforderlich Zeilen aus La Fontaine. In Krylov wird die Herrschaft des Kranichs in 12 Zeilen dargestellt:

Dieser König ist kein Dummkopf, er hat eine ganz andere Veranlagung:
Er verwöhnt seine Leute nicht gerne;
Er isst die Schuldigen: und bei seinem Prozess
Niemand hat Recht;
Aber er hat es bereits getan
Ob Frühstück, Mittag- oder Abendessen, es gibt Strafen.
An die Bewohner der Sümpfe
Das schwarze Jahr kommt.
Jeden Tag gibt es bei den Frogs einen großen Fehler.
Von morgens bis abends wandert ihr König durch das Königreich
Und jeder, den er trifft,
Er wird es sofort beurteilen und schlucken.

– Welche Eigenschaften verleiht Krylov dem Kranich? (Krylows Kranich kommt in der Fabel nur einmal unter seinem eigenen Namen vor; dann wird er überall als Zar bezeichnet und alle seine Taten werden in einem Doppelplan dargestellt: Als Kranich frisst er Frösche, als König richtet er seine „ Menschen“ und verurteilt alle zur Hinrichtung).

Lebe mit ihm, damit es dir nicht noch schlimmer geht!)

– Warum wurden die Frösche bestraft? (Die Frösche wurden für ihre Leidenschaft für Veränderung bestraft, für ihre mangelnde Bereitschaft, mit der bestehenden Situation zu rechnen, für ihren Wunsch, ihre Lebensweise ohne Rücksicht auf die Vergangenheit und ihre eigenen Erfahrungen zu ändern.)

Und es kam ihnen überhaupt nicht edel vor
Ohne Dienst und in Freiheit zu leben.

Lafontaine hat keine letzten Worte. Möglicherweise meinte Krylow V. Maikow, der in seiner Übersetzung und Adaption von „La Fontaine“ eine ausführliche Kritik an der demokratischen Herrschaft äußerte. Seine Frösche beschweren sich bei Jupiter so:

Wir leben willentlich; Wir haben genug Lügen
Wir haben
Für jede Stunde
Sie hassen einander;
Die Mächtigen werden die Machtlosen beleidigen;
Und die Starken betrachten die Starken als Feind. 1

Die „Dummheit“ der Frösche liegt laut Krylov in der theoretischen Natur ihrer Bestrebungen, in ihrer Überzeugung, dass sie es mit einer anderen Regierung versuchen müssen.

Der Prüfungsweg, den die Frösche durchlaufen, ist eine Widerlegung des Optimismus der Aufklärung mit ihrer Überzeugung, dass letztendlich die Herrschaft der „reinen Vernunft“ auf der Erde etabliert werden wird (Karamzin). 2

– Welche Schlussfolgerung können wir ziehen, nachdem wir Krylovs Fabel gelesen haben? Was lehrt sie uns? (Die Geschichte bewegt sich nach ihren eigenen Gesetzen und nicht nach den „logischen“, „Kopf“-Anweisungen der Menschen. Versuche, der Geschichte bestimmte „vernünftige“ Anforderungen aufzuerlegen, die nicht alle bisherigen historischen Erfahrungen berücksichtigen, sind zum Scheitern verurteilt und führen zu viel schlimmeren Folgen als diejenigen, die eine Folge natürlicher Bewegung sind.

Wenn es unmöglich ist, die Entwicklung der Realität vorherzusagen und Prognosen zu erstellen, könnte man sich fragen: Welche Rolle spielt dann die Vernunft? Krylow antwortet so: Es ist gleichermaßen gefährlich, die Rolle der Vernunft zu übertreiben und zu vernachlässigen. Die Nichteinmischung des Geistes in praktische Aktivitäten führt zu Stagnation, Trägheit und Routine.

Hausaufgaben.

Erstellen Sie einen Zitatplan für die Fabel „Frösche fragen nach dem Zaren“.

Die Arbeit wurde auf der Website bumli.ru hinzugefügt: 29.10.2015

Analyse von Krylovs Fabel „Frösche fragen nach dem Zaren“.

Fabeln von I.A. Krylova ist ein besonderes satirisches Genre, das aus der Antike stammt. Im Zeitalter des Klassizismus gehörten Fabeln zu „niedrigen“ Genres, daher klangen sie nach einfacher Umgangssprache. Die Helden der Fabeln könnten sowohl Menschen als auch Tiere sein, die bestimmte Charaktereigenschaften widerspiegeln.

In der Fabel „Frösche suchen einen Zaren“ sind die Helden Frösche, aber das ist natürlich eine Allegorie. Allegorie – Allegorie – ist eines der charakteristischen Merkmale der Fabel. Mit Fröschen meinen wir Menschen, die die Götter bitten, ihnen einen Herrscher zu geben. Zeus gab ihnen einen König, aber es war ein Espenblock, der auf nichts reagierte. Nachdem sie sich von der Angst ausgeruht hatten, wurden die Frösche mutig und mutig, und dann kümmerten sie sich überhaupt nicht um den neuen Herrscher. Nachdem sie Jupiter gebeten hatten, ihnen einen anderen König zu geben, „wirklich zur Ehre“, erhielten sie den Kranich für ihre Macht. Nun erwartete sie das andere Extrem: Der Kranich aß die Schuldigen, „und bei seinem Prozess hatte niemand Recht.“ Bald bereuten die Frösche ihren Wunsch und beteten erneut zu Jupiter, „dass selbst sie nicht... weder ihre Nase herausstrecken noch sicher krächzen können.“ Doch nun macht Jupiter keine Zugeständnisse mehr.

Die letzten Worte des Jupiter sind die Moral der Fabel, eine kurze lehrreiche Aussage, die die Hauptbedeutung der Fabel enthält:

„...Wurde dir ein König geschenkt? - also war er zu leise:

Du hast in deiner Pfütze rebelliert,

Ein anderes wurde dir geschenkt – dieses ist also sehr schneidig;

Lebe mit ihm, damit es dir nicht noch schlimmer geht!“

Krylov ist ein Fabulist des Geistes des Klassizismus. In seinen Werken bedient er sich der Allegorie und nimmt dabei sehr oft eine historische Grundlage an. Zum Beispiel wie in der Fabel „Frösche, die nach dem König fragen“. Die Geschichte der Fabel reicht bis ins Jahr 1809 zurück. In diesem Jahr schrieb Krylow eines seiner Werke. Die Handlung ist von La Fontaine entlehnt, der einst unter Bezugnahme auf die Werke von Aesop seine gleichnamige Schöpfung schrieb. Jetzt müssen wir Krylovs Fabel erforschen und umsetzen.

Analyse der Fabel Frösche, die nach dem König fragen

In Krylovs Werk „Frösche fragen den Zaren“ sprechen wir von Fröschen. Ganz am Anfang sehen wir, wie müde sie von ihrem freien Leben sind, dass sie die Herrschaft des Volkes nicht mögen, also bitten sie die Götter, einen König zu schicken, und berauben sich damit von vornherein ihrer Freiheit. Und die Götter hörten die Frösche und sandten ihnen einen ruhigen, stillen, gelassenen Herrscher, der wie ein Espenstamm war. Zuerst hatten die Frösche Angst vor ihm, aber dann erkannten sie, dass sie auf seinen Kopf klettern konnten. Es schien ihnen zwar, sie könnten einen noch besseren König bekommen, der ihrem Sumpf Ruhm bringen würde.

Und nun erscheint in der Person des Kranichs ein neuer Held. Jetzt haben die Frösche einen König, der wahllos, wer Recht und wer Unrecht hat, die Schuldigen anklagt und sie sofort in den Mund legt. Jeder hatte nun Angst vor einem solchen König und es war beängstigend, sich ihm zu zeigen, weil er ihn sofort verschlucken konnte. Sie begannen erneut, die Götter um einen neuen Herrscher zu bitten, doch diese hatten ihre lästige Bitte bereits abgelehnt. Und dann sehen wir die Moral der Fabel. Auf Wunsch der Frösche bekamen sie einen König, der sich jedoch als zu ruhig erwies. Sie gaben den Bittstellern einen anderen König, aber er war sehr schneidig. Und Krylov schreibt abschließend, dass die Frösche mit dem zweiten leben sollten, sonst könnte sich herausstellen, dass der dritte König noch schlimmer ist als die beiden vorherigen.

Aus der Fabel folgt, dass wir schätzen müssen, was wir haben, obwohl wir von Natur aus immer mehr und besser wollen. Tatsächlich ist das Ergebnis in der Realität, wie in der Fabel, oft genau das Gegenteil unserer Wünsche.

Bei der Analyse der Fabel kann man in den abgebildeten Fröschen gewöhnliche Menschen erkennen, aber Krylow hat höchstwahrscheinlich keinen bestimmten König als Herrscher dargestellt. Vielleicht bezieht sich dies im ersten Fall auf Zar Michail, der in jungen Jahren ohne Lebenserfahrung den Staat regieren musste, und in der zweiten Version wird das Leben unter Pjotr Alekseevich dargestellt. Allerdings gab es und wird es immer einen Konflikt zwischen den Behörden und dem Volk geben, egal welchen Zeitraum man in Anspruch nimmt. Dies wird uns in Krylows Fabel gezeigt.

Ausrüstung: Bücher von Krylov, Porträts des Fabulisten, Illustrationen zu Fabeln.

Methodische Techniken: Vortrag mit Gesprächselementen, Anhören von Tonbändern, Analyse der gehörten Fabeln, ausdrucksstarkes Lesen, Textanalyse, Gespräch über Themen.

I. Eröffnungsrede des Lehrers.

Zu Beginn des 19. Jahrhunderts wandte sich Krylow dem mit der Volkskultur verbundenen Genre der Fabeln zu. In seinen Fabeln gab er Antworten auf drängende Lebensprobleme.

2. Lektüre und Analyse der Fabel

Lafontaine

Frösche verlangen einen König

Die unzufriedenen Frösche sagten dann zu Jupiter:
- Wir wollen einen anderen König! Mögest du schneller sein!

Den Fröschen gefiel es nicht mehr
Die Regierung ist Sache des Volkes
Ohne Dienst und in Freiheit zu leben.
Um mir in der Trauer zu helfen,
Dann begannen sie, die Götter um den König zu bitten.
Obwohl die Götter keinen Unsinn hören möchten,
Und dieses Mal jedoch hörte ihnen Zeus zu:
Gab ihnen einen König. Der König fliegt mit Lärm vom Himmel auf sie zu,
Und so knapp, dass es in das Königreich eindrang.
Dass der Staat nebenbei in einen Sumpf geriet:
Von allen Froschschenkeln
Sie rannten erschrocken umher,
Wer hat es geschafft, wo wer konnte,
Und flüsternd bestaunten sie den Zaren in ihren Zellen.
Und es ist wahr, dass ihnen der Zar auf wundersame Weise geschenkt wurde:
Nicht wählerisch, nicht wählerisch,
Ruhig, still und wichtig;
Beleibtheit, Riesengestalt,
Schauen Sie, es ist ein Wunder!
Am König war nur eines schlecht:
Dieser König war ein Espenblock.
Erstens, indem er seine Person hoch ehrt,
Keiner der Probanden wagt sich an ihn heran:
Sie schauen ihn ängstlich an und dann
Heimlich, aus der Ferne, durch Kalmus und Riedgras;
Aber da es im Licht kein Wunder gibt,
Auf das das Licht nicht genau schauen würde,
Dann ruhten auch sie zunächst vor Angst,
Dann wagten sie es, voller Hingabe zum König zu kriechen:
Zuerst mit dem Gesicht nach unten vor dem Zaren;
Und wer dann mutiger ist, der setze sich seitlich neben ihn:
Lass mich versuchen, neben ihm zu sitzen;
Und da, die noch weiter weg sind,
Sie sitzen mit dem Rücken zum Zaren.
Der König erträgt alles aus Gnade.
Etwas später wirst du sehen, wer es will,
Er wird auf ihn springen.
Nach drei Tagen wurde es mir langweilig, mit so einem Zaren zusammenzuleben.
Neue Petition der Frösche,
Mögen sie Jupiter in ihrem Sumpfreich haben
Er hat den Zaren wirklich zum Ruhm gebracht!
Ich höre ihre herzlichen Gebete,
Jupiter schickte sie in das Königreich des Kranichs.
Dieser König ist kein Dummkopf, er hat einen ganz anderen Charakter:
Niemand hat Recht;
Aber er hat es bereits getan
Welches Frühstück, welches Mittagessen, welches Abendessen, welche Gewalt.
An die Bewohner der Sümpfe
Das schwarze Jahr kommt.
Es gibt jeden Tag einen großen Fehler bei Fröschen.
Und alle, die er nicht trifft,
Er wird es sofort beurteilen und schlucken.
Es krächzt und stöhnt mehr denn je,
Mögen sie wieder Jupiter haben
Er gab dem Zaren einen neuen Namen;
Dass ihr derzeitiger König sie wie Fliegen verschlingt;
Dass selbst sie es nicht können (so schrecklich es auch ist!)
Es ist sicher, weder die Nase herauszustrecken noch zu krächzen;
Dass schließlich ihr König kränker ist als ihre Dürren.
Warum wussten Sie vorher nicht, wie man glücklich lebt?
„Ist das nicht für mich, Verrückte“, sagte ihnen eine Stimme aus dem Himmel, „
Gab es für dich keinen Frieden?
Warst du es nicht, der meine Ohren wegen des Zaren zum Klingen brachte?
Wurde dir ein König geschenkt? - also war er zu leise:
Du hast in deiner Pfütze rebelliert,
Ein anderes wurde dir geschenkt – dieses hier ist also sehr schneidig:
Lebe mit ihm, damit es für dich nicht noch schlimmer wird!

Er verwöhnt seine Leute nicht gerne;
Er isst die Schuldigen: und bei seinem Prozess
Niemand hat Recht;
Aber er hat es bereits getan
Ob Frühstück, Mittag- oder Abendessen, es gibt Strafen.
An die Bewohner der Sümpfe
Das schwarze Jahr kommt.
Jeden Tag gibt es bei den Frogs einen großen Fehler.
Von morgens bis abends wandert ihr König durch das Königreich
Und jeder, den er trifft,
Er wird es sofort beurteilen und schlucken.

Lebe mit ihm, damit es dir nicht noch schlimmer geht!)

Und es kam ihnen überhaupt nicht edel vor
Ohne Dienst und in Freiheit zu leben.

Wir leben willentlich; Wir haben genug Lügen
Wir haben
Für jede Stunde
Sie hassen einander;
Die Mächtigen werden die Machtlosen beleidigen;
Und die Starken betrachten die Starken als Feind. 1

Die „Dummheit“ der Frösche liegt laut Krylov in der theoretischen Natur ihrer Bestrebungen, in ihrer Überzeugung, dass sie es mit einer anderen Regierung versuchen müssen.

Hausaufgaben.

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Ein Märchen ist eine wunderschöne Kunstschöpfung. Wissenschaftler interpretieren das Märchen unterschiedlich. Einige von ihnen streben mit absoluter Klarheit danach, die Märchenliteratur als unabhängig von der Realität zu charakterisieren, während andere verstehen wollen, wie sich die Haltung der Volkserzähler zur umgebenden Realität in der Märchenphantasie gebrochen hat. Sollte jede fantastische Geschichte im Allgemeinen als Märchen betrachtet werden, oder sollten wir in der mündlichen Volksprosa andere Arten davon unterscheiden – Nicht-Märchenprosa? Wie ist die fantastische Fiktion zu verstehen, ohne die keines der Märchen auskommt? Dies sind die Probleme, die Forscher seit langem beschäftigen.

Der berühmte Märchenexperte E.V. Pomerantseva gibt eine Definition eines Märchens, der man zustimmen sollte: „Ein Volksmärchen (oder Kazka, Märchen, Fabel) ist ein episches mündliches Kunstwerk, überwiegend prosaisch, magisch, abenteuerlich oder alltäglich.“ Natur mit Schwerpunkt auf Fiktion. Das letzte Merkmal unterscheidet ein Märchen von anderen Genres der mündlichen Prosa: Geschichten, Legenden und Erzählungen, also von Geschichten, die der Erzähler den Zuhörern als Erzählung über Ereignisse präsentiert, die tatsächlich stattgefunden haben, egal wie unwahrscheinlich und fantastisch sie sein mögen.“

Das wohl am weitesten verbreitete und beliebteste Märchen unter den Menschen ist das Märchen. Es geht zurück bis in die Antike.

Alle Märchen haben Gemeinsamkeiten. Erstens ähneln sie sich im allgemeinen Aufbau. Das einfachste Schema des Vorläufers eines Märchens enthielt zwingend folgende Links:

1) als Ausgangspunkt – das Vorliegen eines Verbots; 2) Verstoß gegen das Verbot durch jemanden;

3) eine Folge der Verletzung im Einklang mit der Natur mythologischer Ideen;

4) eine Geschichte über die Ausübung von Magie; 5) sein positives Ergebnis und die Rückkehr des Helden zum Wohlbefinden.

Jedes der Märchen späterer Zeiten orientiert sich an der Struktur dieser Geschichten als ursprünglicher Erzählgrundlage. Zweitens ist kein einziges Märchen vollständig ohne eine wundersame Tat: Mal greift eine böse und zerstörerische, mal eine gute und wohltuende übernatürliche Kraft in das Leben eines Menschen ein. Im Mittelpunkt dieser Art von Märchen steht eine wunderbare Fiktion.

Versuchen wir, den Ursprung dieser Fiktion am Beispiel des russischen Volksmärchens „Die Froschprinzessin“ zu verstehen. Das Märchen entführt den Zuhörer (Leser) von Anfang an in eine fremde Welt, anders als die, die einen Menschen umgibt. Die Erzählung fesselt sofort die Fantasie. Der Vater zwingt seine Söhne, Bögen zu nehmen und einen Pfeil auf sie zu schießen

verschiedene Seiten: Wo der Pfeil fällt, bring die Braut dorthin! Diese Episode kann einem modernen Leser mit Ansichten, die den Vorstellungen jener Zeit fremd sind, als nichts anderes als eine freie Erfindung erscheinen, als die Menschen Wert auf diese eigenartige Wahrsagerei legten und fest an das Schicksal glaubten, dem sie sich anvertrauten. Doch dieser Glaube blieb bestehen und das antike Motiv wurde in der Märchenerzählung beibehalten.

Der Pfeil des ältesten Sohnes fiel in den Hof des Bojaren, der vom mittleren Sohn abgeschossene Pfeil landete im Hof eines Kaufmanns und der Pfeil des jüngsten Sohnes fiel in einen Sumpf und wurde von einem Frosch aufgehoben. Die älteren Brüder waren fröhlich und glücklich, aber der jüngere Bruder rief: „Wie kann ich mit einem Frosch leben?“ Die Brüder heirateten: der Älteste – mit einem Weißdornbaum, der Mittlere – mit der Kaufmannstochter und der jüngere Bruder – mit einem Frosch. Sie wurden nach dem Ritual verheiratet.

Der jüngere Bruder erhielt für seine Frau keine Mitgift: Ein Frosch lebte in einem schmutzigen und sumpfigen Sumpf. Im Gegenteil, die älteren Brüder heirateten mit Vorteilen. Das antike Motiv des mittellosen Sohnes erhält in dieser Erzählung eine neue Bedeutung. In der künstlerischen Erzählung erwies sich die Lebenssituation als verändert. Von der langjährigen Tradition bleibt nur die Erinnerung daran, dass es der jüngere Bruder am schwersten haben sollte.

Poetische Fantasie schuf ein Bild voller lebendiger ironischer Bedeutung – ein Frosch wird während einer Hochzeit auf einer Platte gehalten: Wie sonst könnte Ivan, der jüngste Sohn, neben ihm stehen und die Froschbraut an der Hand führen.

Die bitteren Gedanken des Helden über die Macht des Schicksals, das ihm einen grünen und kalten Frosch mit großen Augen zur Frau gab, werden im Märchen mit naiver Einfachheit und psychologischer Klarheit vermittelt: „Wie lebt man? Leben heißt nicht, einen zu überqueren.“ Feld, nicht um einen Fluss zu überqueren!“ Ein Märchen versucht, den Gemütszustand des Helden einzufangen; es spricht konkret von den Erfahrungen einer Person.

Die Kommunikation mit den mächtigen Kräften der Natur macht den Helden eines Märchens stark. Ihm und seiner Frau helfen „Krankenschwestern“, die der Priester einst dem Frosch zugewiesen hatte. Das Märchen vergaß fast, dass es die familiäre Verbindung zur Natur ist, die den Helden sowohl mächtig als auch stark macht. Darin geht es um den jüngsten Sohn der Familie als einen Menschen, der den bisherigen ethischen Standards treu geblieben ist. Er strebt nicht nach Reichtum und heiratet einen einfachen Sumpffrosch.

Schauen wir uns die Märchenfiguren in ihrem Zusammenhang mit dem Glauben der Menschen und mythischen Figuren genauer an.

Die Titelfigur, der Frosch, ist eine Figur, die in den Mythen und Legenden vieler Völker weit verbreitet ist. In verschiedenen mythologischen und poetischen Systemen gibt es sowohl positive (Verbindung mit Fruchtbarkeit, Produktivkraft, Wiedergeburt) als auch negative (Verbindung mit der chthonischen Welt, Pest, Krankheit, Tod) Funktionen des Frosches, die vor allem durch seine Verbindung insbesondere mit Wasser bestimmt werden mit Regen. In manchen Fällen hält der Frosch, wie eine Schildkröte, ein Fisch oder ein anderes Meerestier, die Welt auf seinem Rücken, in anderen fungiert er als Entdecker einiger wichtiger kosmologischer Elemente. Beim Altai-Volk entdeckt der Frosch einen Berg mit einer Birke und Steinen, aus denen das erste Feuer gemacht wird. Manchmal wird der Frosch mit den Wasserelementen des Chaos in Verbindung gebracht, dem ursprünglichen Schlick (oder Schlamm), aus dem die Welt entstand. In Burma und Indochina wird das Bild eines Frosches oft mit einem Geist in Verbindung gebracht, der den Mond verschluckt (daher gilt der Frosch als Ursache einer Sonnenfinsternis). In China, wo Frösche auch mit dem Mond in Verbindung gebracht werden, werden sie „himmlische Hühner“ genannt, da man glaubt, dass Frösche mit Tau vom Himmel fallen. Das Motiv des himmlischen Ursprungs der Frösche lässt uns sie als verwandelte Kinder (oder die Frau) des Donnerers betrachten, die auf die Erde, ins Wasser, in die Unterwelt vertrieben wurden (vergleiche mit dem russischen Zeichen „bis zum ersten Gewitter der Frosch“) krächzt nicht“ und die weit verbreiteten Vorstellungen über das Quaken eines Frosches bei Regen, über sein Erscheinen bei Regen usw.).

Die Verbindung des Frosches mit dem Gott des Himmels wird indirekt in der Fabel von Aesop bezeugt, in der die Frösche den Donnerer um einen König für sich bitten. Das auch in der australischen Mythologie bekannte Motiv der Frösche als verwandelte Menschen beschränkt sich nicht nur auf ihre Verbindung zum Donnerer; in einem philippinischen ätiologischen Mythos verwandelt sich ein Mann, der ins Wasser fiel und in einem Korb über den Fluss getragen wurde, in einen Frosch; Zur gleichen Ideenpalette gehören das Motiv, sich zur Täuschung in einen Frosch zu verwandeln, Bilder des sogenannten Froschkönigs in der deutschen Folklore und schließlich Bilder der Froschprinzessin in russischen Märchen.

Nachdem wir einen kurzen Ausflug in die Mythen und Überzeugungen verschiedener Völker unter Beteiligung eines Frosches absolviert haben, werden wir uns mit anderen Charakteren befassen. Nachdem Ivan gegen ein bestimmtes Verbot verstoßen hat, indem er eine Froschhaut in den Ofen geworfen hat, und von seiner Frau mit der Exkommunikation bestraft wurde, trifft er auf eine Gruppe von Charakteren, die für Märchen, insbesondere Märchen, sehr typisch sind – Tiere (der Titelcharakter ist einer). von ihnen).

Eine kindliche, naive Haltung gegenüber der belebten Natur wurde zur Grundlage der Ansichten des Menschen über die lebende Welt: Das Tier ist intelligent und spricht. Geschichten über Tiere nahmen Formen der Fiktion an und orientierten sich an den Ideen und Konzepten der Naturvölker, die Tieren die Fähigkeit zuschrieben, intelligent zu denken, zu sprechen und zu handeln. Die Ideen von Menschen, die dem Tier menschliches Denken und rationales Handeln zuschrieben, entstanden im lebenswichtigen Kampf um die Beherrschung der Naturgewalten.

Das erste Tier, das Iwan Zarewitsch sah, nachdem er den „alten Mann“ getroffen hatte, der ihm einen Ball gab, um ihm den Weg zu zeigen, war ein Bär. Für jeden, der sich mit Märchen auskennt, ist der Bär ein Tier von höchstem Rang. Er ist das mächtigste Waldtier. Wenn im Märchen ein Tier ein anderes ersetzt, ist der Bär der Stärkste. Das ist die Geschichte vom kleinen Turm, den Tieren in der Grube und anderen Geschichten. Man muss annehmen, dass diese Stellung des Bären in der Tierhierarchie auf seine Weise durch seinen Zusammenhang mit jenen traditionellen mythologischen Legenden aus der Vorgeschichte erklärt wird, in denen der Bär als Besitzer von Waldgebieten den wichtigsten Platz einnahm. Vielleicht wurde der Bär im Laufe der Zeit als Verkörperung des Herrschers, des Herrschers des Bezirks, angesehen.

Märchen betonten immer wieder die enorme Stärke des Bären. Er zermalmt alles, was ihm unter die Füße kommt. Schon in der Antike galt der Bär als besonderes Lebewesen, vor dem man sich in Acht nehmen musste. Der heidnische Glaube an den Bären war so stark, dass man im alten Russland in einer der kanonischen Fragen fragte: „Ist es möglich, aus einem Bären einen Pelzmantel zu machen?“ Die Antwort war: „Ja, das können Sie.“ Warum wird diese Frage speziell zum Bären gestellt? Liegt es daran, dass dieses Tier seit der Antike als unantastbares Geschöpf gilt? Aber das widersprach natürlich dem Geist der neuen christlichen Religion. Nichts hindert uns also daran, die Existenz eines Bärenkults unter den Slawen als mehr als wahrscheinlich anzuerkennen. Mit dem Bären war die Vorstellung eines Gönners in der Nähe des Totems verbunden. Aber auch unabhängig von der Lösung der Frage, ob die Vorfahren der Ostslawen Totemismus hatten oder nicht, haben Wissenschaftler bewiesen, dass die slawischen Völker mythische Vorstellungen von Tieren hatten, die mit Intelligenz ausgestattet waren. Es war eine Welt, vor der die Menschen Angst hatten und mit der sie sich nicht auseinandersetzen wollten: Die Menschen befolgten alle möglichen Bräuche und magischen Rituale. Dies gilt auch für andere Tiere, denen die Hauptfigur begegnet. Der Erpel, der schräge Hase und der Hecht, mit denen Iwan Zarewitsch Mitleid hatte und die er nicht tötete, leisteten ihm später gute Dienste. In Märchen ist das Motiv der Dankbarkeit gegenüber einem Tier weit verbreitet, das zum treuen Freund und Helfer eines Menschen wird. Die Tiere stellen sich auf die Seite des Helden, wenn dieser großzügig ist und ihnen keinen Schaden zufügt. Die spätere Erklärung für solch eine fabelhafte Episode ist natürlich: Das Biest belohnt Gutes für Gutes. In der Antike wurde hierfür eine andere Erklärung gegeben. Fast alle Völker hatten den Brauch, den Totemvogel, das Tier, zu töten. Überlegungen zur Unverletzlichkeit des Totems wurden mit zweckmäßigen Maßnahmen zur Erhaltung des Wildes zur Zeit seiner Brutzeit verbunden. Vielleicht spiegeln Geschichten über dankbare Tiere diese alten Fischerbräuche wider.

Lassen Sie uns einige Schlussfolgerungen ziehen. Dem Erscheinen von Märchen über Tiere gingen Geschichten voraus, die in direktem Zusammenhang mit dem Glauben an Tiere standen. Diese Geschichten hatten noch keine allegorische Bedeutung. Die Tierbilder meinten Tiere und sonst niemanden. Bestehende totemistische Konzepte und Vorstellungen verpflichteten Tiere dazu, Merkmale von Fabelwesen zu besitzen; Tiere waren von Ehrfurcht umgeben. Solche Geschichten spiegelten direkt rituelle, magische und mythische Konzepte und Ideen wider. Das war noch keine Kunst im wörtlichen und präzisen Sinne des Wortes. Geschichten mythischer Natur zeichneten sich durch einen eng praktischen Lebenszweck aus. Es ist davon auszugehen, dass sie zu erbaulichen Zwecken erzählt und im Umgang mit Tieren unterrichtet wurden. Durch die Einhaltung bestimmter Regeln versuchten die Menschen, die Tierwelt ihrem Einfluss zu unterwerfen. Dies war die Anfangsphase der Entstehung der fantastischen Fiktion. Später basierten darauf Märchen über Tiere und Geschichten mit ihrer Beteiligung.

„Wie lange, wie kurz rollte der Ball auf den Wald zu. Da steht eine Hütte auf Hühnerbeinen und dreht sich um sich selbst.“ Zu den Bildern, die auf einer antiken Lebensgrundlage entstanden sind, gehört das Bild einer Assistentin, einer Zauberin und einer Zauberin. Ein seltenes Märchen ist komplett ohne eine Geschichte über die finstere alte Frau Baba Yaga, die sich jedoch als sehr fürsorglich und aufmerksam gegenüber dem Helden erweist. Erinnern wir uns daran, welche Funktionen und welche Rolle Yaga hat. Sie lebt in einem dichten Wald, in einer seltsamen Hütte auf Hühnerbeinen. Nach dem wunderbaren Zauberspruch „Hütte, Hütte, steh auf die alte Art, wie deine Mutter es ausdrückte: mit dem Rücken zum Wald, mit der Vorderseite zu mir“ wendet sich die Hütte dem Helden zu und er betritt diese seltsame Behausung. Baba Yaga begrüßt den Draufgänger mit dem gleichen traditionellen Grunzen und Schnauben.

V. Ya. Propp schrieb in seiner Studie über das Märchen, dass Yaga der Geruch einer lebenden Person unangenehm sei. „Der Geruch der Lebenden ist für die Toten genauso abscheulich und abscheulich, wie der Geruch der Toten für die Lebenden abscheulich und abscheulich ist.“ Baba Jaga ist tot. Sie liegt quer über ihrer Hütte „von Ecke zu Ecke, die Nase in der Decke verwurzelt“. Ieba ist zu eng für Yaga, sie fühlt sich wie in einem Sarg. Dass Yaga ein toter Mann ist, zeigt auch ihr knochenbeiniges Aussehen. Baba Yaga ist blind: Sie sieht den Helden nicht, sondern riecht ihn. In Yaga sahen die Menschen offenbar einen Vorfahren in weiblicher Linie, der jenseits der Linie lebte, die lebende Menschen von den Toten trennt. Der Ahnenkult entlang der weiblichen Linie war eng mit dem Totemismus und dem Naturkult verbunden. Dies erklärt die besondere Macht der alten Frau über die lebende Welt der Natur und sie selbst hat viele tierische Eigenschaften. In manchen Märchen wird Yaga durch eine Ziege, einen Bären oder eine Elster ersetzt. Yaga selbst hat die Fähigkeit, sich in verschiedene Vögel und Tiere zu verwandeln. Yagas Nähe zu den mythischen Bildern der Herrscher der Natur erklärt auch den besonderen Charakter ihrer Hütte auf Hühnerbeinen. Die Hütte, die in ihrem engen Raum an einen Sarg erinnert, ist möglicherweise ein Beweis für die späte poetische Entwicklung des alten Brauchs, die Toten in Bäumen oder auf einer Plattform zu begraben (die sogenannte Luftbestattung).

Baba Jaga erzählte Iwan Zarewitsch, dass seine Frau bei Koshchei dem Unsterblichen sei und wie sie mit ihm umgehen sollte. Das Bild von Koshchei drückt die Welt der Gewalt und Menschenfeindlichkeit aus. Zweifellos ist Koschey ein Vertreter jener sozialen Kraft, die gegen die alten Gleichheitsregeln des Clans verstieß und einer Frau ihre frühere soziale Rolle nahm. Koschey erscheint in Märchen immer als Entführer von Frauen, der sie zu seinen Sklaven macht. Darüber hinaus erscheint er in Märchen als Besitzer unermesslichen Reichtums. Märchen zeigen Koshchei als einen verdorrten, knochigen alten Mann mit eingefallenen, brennenden Augen. Märchen zufolge erhöht und verringert er das Alter der Menschen, aber er selbst ist unsterblich: Sein Tod ist in einem Ei verborgen, und das Ei ist in einem Nest, und das Nest ist in einer Eiche, und die Eiche ist auf einer Insel, und die Insel liegt im grenzenlosen Meer. Das Ei materialisiert sozusagen den Beginn des Lebens; es ist das Bindeglied, das eine kontinuierliche Fortpflanzung ermöglicht. Nur durch das Zerdrücken eines Eies kann das Leben enden. Das Märchen ließ sich mit dem ungerechten Gesellschaftssystem nicht abfinden und ruinierte den unsterblichen Koshchei. Die Geschichtenerzähler griffen auf imaginäre Mittel zurück, um mit Koshchei umzugehen, und beendeten das Leben dieser Kreatur auf völlig verständliche und naive Weise – der Embryo wurde zerquetscht. In dieser Episode werden wir mit Teilmagie konfrontiert (sie basiert darauf, das Ganze durch einen Teil zu ersetzen), die für Märchen charakteristisch ist (denken Sie an Feuerstein, Stahl usw.). Der Tod von Koshchei, so heißt es in dieser Geschichte, „am Ende einer Nadel, diese Nadel in einem Ei, das Ei in einer Ente, die Ente in einem Hasen, dieser Hase sitzt in einer steinernen Truhe, und die Truhe steht auf einem hohen.“ Eiche, und diese Eiche Koschey der Unsterbliche ist wie ihr eigenes Auge, beschützt.“ Der Held überwindet alle Hindernisse, nimmt eine Nadel, bricht die Spitze ab – und nun „egal wie sehr Koschey kämpfte, egal wie sehr er in alle Richtungen hetzte, er musste sterben.“

Hier beenden wir unsere alles andere als umfassende, aber durchaus vollständige Analyse des russischen Volksmärchens „Die Froschprinzessin“, das ein Märchen ist – ein Beispiel nationaler russischer Kunst. Ein Märchen hat seine tiefsten Wurzeln in der Psyche, in der Wahrnehmung, Kultur und Sprache der Menschen.

Gebrauchte Bücher:

1. Anikin V. P. Russisches Volksmärchen. - M.: „Aufklärung“, 1977.

2. Meletinsky E. M. Held eines Märchens. Herkunft des Bildes. M., 1958.

3. Mythen der Völker der Welt. Enzyklopädie. - M.: „Sowjetische Enzyklopädie“, 1988,

4. Pomerantseva E.V. Einige Merkmale des russischen Nachreformmärchens. -

M.: „Sowjetische Ethnographie“, 1956, N4, S. 32-44.

5. Propp V. Ya. Historische Wurzeln eines Märchens. M., 1946.

6. Russische Volksmärchen. Sammlung. - M.: „Kinderliteratur“, 1966, S. 3-12.

Ein Märchen ist eine wunderschöne Kunstschöpfung. Wissenschaftler interpretieren das Märchen unterschiedlich. Einige von ihnen streben mit unbedingter Selbstverständlichkeit danach, die Märchenfiktion als unabhängig von der Realität zu charakterisieren, während andere verstehen wollen, wie sich die Relativität der Märchen in der Fantasie der Märchen gebrochen hat.

In der Fabel „Frösche bitten um einen Zaren“ passieren gleichzeitig lustige und traurige Dinge. Die Frösche waren nicht in der Lage, unter „Volksherrschaft“, also ohne höchste Macht, zu leben. Sie begannen, die Götter um einen König zu bitten.

Zweimal schickten ihnen die Götter einen Herrscher, beide Male hatte es schlimme Folgen. Im ersten Fall „war dieser König ein Espenstamm“ und im zweiten Fall der Kranich.

Der erste Herrscher gefiel den Fröschen mit seiner Toleranz nicht und sie begannen, sich so zu verhalten, wie es ihnen gefiel. Der Kranich war kühl und urteilte schnell: „Wen er nicht trifft, den wird er sofort richten und verschlucken.“ Der dritten Bitte (diesen Herrscher zu ersetzen) kamen die Götter nicht nach.

Die Allegorie in der Fabel ist transparent. Frösche sind gewöhnliche Menschen, die den größten Teil des Staates ausmachen. Könige – diese Bilder zeigen zwei Arten von Regierungen.

Die Fabel spiegelt die folgenden Gedanken des Fabulisten wider:

Die Menschen können ihr Leben nicht selbst bewältigen; sie sind aus unbekannten Gründen bereit, ihre Freiheit aufzugeben;

Wenn der König ruhig ist, beginnt das Volk, seine offizielle Position zu missbrauchen, aber es gefällt ihm nicht;

Ein Herrscher „anderen Charakters“ passt mit seiner Grausamkeit nicht zum Volk;

- „Eine Stimme vom Himmel“ (die Meinung der Götter) bewertet das Verhalten von Fröschen als Wahnsinn;

Die Götter bieten die Option eines „guten“ Königs nicht an, da das Volk sie nicht verdient.

Wir finden es wirklich lustig und traurig zugleich. Das Verhalten von Grasfröschen wird witzig beschrieben und der erste Herrscher wird witzig charakterisiert. Das ist traurig, denn es zeigt einen Mangel an Selbstbewusstsein unter den Menschen, dass die Herrscher alles andere als ideal sind, es aber keine besseren geben wird.

Die russische Geschichte hat viele ähnliche Beispiele.

Die Fabel beginnt mit einer ironischen und leicht traurigen Geschichte, dass die Frösche sich nicht mit einem freien Leben zufrieden gaben, einem Leben „ohne Dienst und in Freiheit“. Sie selbst baten die Götter freiwillig, ihnen einen König zu geben.

Die Herrschaft des ersten Königs war passiv, was zu einem gewissen Chaos führte: Die Frösche wurden unverschämt und hörten auf, ihn zu respektieren und zu ehren. Die Herrschaft des Kranichs war genau das Gegenteil: Bestrafung war seine Hauptregel, die Frösche hatten Angst, weil sie überall Lebensgefahr sahen.

Es stellt sich heraus, dass Krylow keine echte Regierung zeigte. Vielleicht glaubte er, dass die Regierung und das Volk immer in Konflikt stehen. Es kann auch davon ausgegangen werden, dass das Volk solche Herrscher verdient hat, da es sich schuldig gemacht hat, nicht unter der „Volksherrschaft“ leben zu können.

Hilfe Hilfe; Espenholz – eine ungehobelte, „schwere“, dumme und unhöfliche Person; Es gibt jeden Tag einen großen Fehler bei Fröschen – jeden Tag werden viele Frösche bestraft (sterben); Ein schwarzes Jahr steht vor der Tür – eine Zeit des Scheiterns und der Traurigkeit.

Die Moral der Fabel ist in den Schlusszeilen enthalten. Diese Worte („Warum wusstest du nicht schon früher, wie man glücklich lebt?“, „Lebe mit ihm, damit es dir nicht noch schlimmer geht!“) werden von den Göttern vom Himmel ausgesprochen.

Im normalen Leben können diese Worte ausgesprochen werden, wenn man jemanden oder sich selbst daran erinnern muss, dass wir immer Möglichkeiten haben, die wir aus Gedankenlosigkeit nicht nutzen; dann gibt es viele Probleme, an denen wir selbst schuld sind.