“Fiery meteor of the Middle Ages” Text ng isang musical slide program na nakatuon sa Great Feat of Giordano Bruno

Ang mga magagandang bagay ay nakikita mula sa malayo. Halos apat na siglo ang naghihiwalay sa atin mula sa nagniningas, parang meteor na buhay ng Great Wanderer na si Giordano Bruno.

Italya, siglo XVI. Paano namuhay ang mga tao noong mga panahong iyon?.. Ang ilan ay nakatira sa mga pribadong bahay: ang mayaman sa magaganda, pinalamutian ng mga haligi;

At ang iba, sa maliliit at kung minsan ay gumuho. At ang walang pag-asa na kamangmangan ay naghari sa lahat ng dako. Ang mga tao ay dumanas ng maraming sakuna: mga sakit at pagkabigo sa ani, malupit na pinuno at digmaan.

Ang Kanluraning Kristiyanismo na umiral noong panahong iyon ay nagsimula nang bumagsak, tinutubuan ng mga batas na inimbento upang pasayahin ang simbahan, at pinilit ang mga tao na bulag na maniwala sa mga himala. Ang agham ng Europa noong panahong iyon ay humihiling sa mga taong bulag na magpasakop sa mga teksto ng banal na kasulatan, isang literal na pag-unawa sa mga simbolo kung saan mayaman ang Bibliya.

Ang mga siyentipiko sa Kanluran noong panahong iyon, ayon sa teorya ni Ptolemy, ay naniniwala na ang Uniberso ay isang bola, sa loob kung saan ang mga kristal na langit ay gumagalaw sa iba't ibang bilis, at sa gitna ng bolang ito ay mayroong isang hindi gumagalaw na Daigdig. Ang lahat ng mga teoryang ito ay maingat na binantayan ng Simbahang Katoliko upang hindi mawala ang pangingibabaw nito sa isipan ng mga ordinaryong tao. Ang panahong iyon ay wastong tinatawag na Dark Middle Ages.

Unti-unti, sa Western siyentipikong mundo, ang mga pananaw sa lugar at papel ng Earth sa nakapaligid na Cosmos ay nagbago. Hindi na posible na tanggihan ang sphericity ng Earth, dahil ang America ay natuklasan ni Columbus at ang ruta ng dagat sa Silangan hanggang India ay natuklasan ni Vasco de Gama.

Nalaman ng Polish astronomer na si Copernicus na ang Earth ay wala sa gitna ng Uniberso, na ang Araw, mga planeta at mga bituin ay hindi umiikot sa Earth; at na ang Earth ay isa lamang sa mga planeta na umiikot sa Araw.

Ang paglaban ng Simbahang Katoliko sa mga bagong ideyang pang-agham, mga bagong teorya ng natural na agham ay mabangis at matindi. Nagkaroon ng maling ideya ang simbahan tungkol sa Cosmos, tungkol sa ating solar system, ngunit gayunpaman, pinilit nito ang lahat na mag-isip lamang sa paraang gusto nito.

Isa sa pinakamatinding kasawian ay ang Inquisition. Ito ay isang buong serbisyo na natagpuan at pinarusahan ang lahat ng mga nag-iisip na naiiba mula sa papal Catholic Church. Ang Inkisisyon ay mayroong maraming espiya na sumusubaybay sa lahat ng nangyayari sa mga bansa.

Maingat na binabantayan ang kapangyarihan nito, maingat na sinusubaybayan ng simbahan ang pagiging mapagkakatiwalaan ng mga mamamayan. Ang mga taong nangahas na magsalita ng Katotohanan ay natagpuan at hinatulan. Pinahirapan sila at pagkatapos ay malupit na pinarusahan sa pamamagitan ng pagsusunog sa tulos. Kaya't ang mga tao ay nabuhay sa takot at kamangmangan, ngunit hindi ito maaaring magpatuloy nang matagal.

May mga tao sa mga panahong iyon na, itinaya ang kanilang buhay, sinabi ang katotohanan tungkol sa mundong ating ginagalawan, ang katotohanan tungkol sa Cosmos at mga batas sa kosmiko. Nagdala sila ng mga bagong kaalaman, pagtuklas, pangarap.

Sa panahong ito ng mahirap na panahon ng kasaysayan para sa Europa, lumitaw ang isang tao na may lakas ng loob na maging isang tanglaw para sa iba, na may kakayahang mag-apoy ng mga puso sa kanyang napakalaking sigasig. Ang gayong tao, na nagdala ng liwanag ng kaalaman sa madilim na panahon ng Inkisisyon, ay si Giordano Bruno.

Si Giordano ay ipinanganak noong 1548 sa Italya sa bayan ng Nola, malapit sa Naples. Sa kapanganakan ay binigyan siya ng pangalang Filippo. Ang kanyang ama, isang mahirap na maharlika, ay nagsilbi bilang isang standard bearer sa Neapolitan cavalry regiment.

Kaunti ang nalalaman tungkol sa pagkabata ni Bruno. Maaga pa lang, natamaan ang bata ng mabituing langit sa kagandahan at misteryo nito. Marahil kahit noon pa man ay sinusubukan ng maliit na Bruno na lutasin ang misteryo ng malayong hindi kilalang mga mundo. Dinala niya ang kanyang pagmamahal sa mga bituin sa buong buhay niya.

Hanggang sa edad na 10, ang batang lalaki ay nanirahan sa bahay ng kanyang ama, pagkatapos ay nag-aral sa Naples. Mahirap para sa mga magulang na magbayad para sa edukasyon, ngunit ang bata ay nagsikap para sa kaalaman. Isang kapaligiran ng pilosopikal na malayang pag-iisip ang naghari sa paaralan. Si Giordano ay may kakayahan at nag-aral nang napakasipag.

Sa edad na 17, si Filippo Bruno ay naging isang baguhan sa isang monasteryo, kung saan may malaking kasipagan na pinag-aralan niya ang mga gawa ng mga sinaunang at modernong palaisip. Pagkalipas ng isang taon, siya ay na-tonsured bilang isang monghe at pinalitan ang kanyang pangalan ng Giordano. Binanggit ng mga dokumentong monastic ang "Kapatid na Giordano Nolanec".

Salamat sa kanyang mga kakayahan at pagsusumikap, nakaipon si Giordano ng napakalaking kaalaman sa panahon ng kanyang pananatili sa monasteryo. Noon pa man ay nagsimula na siyang maunawaan na ang mundo ay hindi kasing simple ng sinasabi ng simbahan.

Sa monasteryo, inalis ng batang monghe ang lahat ng mga icon at imahe ng mga santo mula sa kanyang selda. Ang gawaing ito ay hinarap sa korte ng simbahan, ngunit dahil sa kabataan ni Giordano, hindi ito nagdulot ng anumang espesyal na kahihinatnan. Bilang karagdagan, nagkaroon ng malaking pangangailangan para sa mga siyentipiko at mahuhusay na tao sa loob ng mga pader ng monasteryo. Ano ang naging sanhi ng protesta sa kaluluwa? Ano ang ikinaalarma ng batang monghe?

Ang Europa ay nahahati sa mga grupo ng kaaway. Ang mga hangganan ay nasa mga kaluluwa. Kadalasan, ang mga hindi mapagkakasundo na mga kaaway ay naninirahan sa ilalim ng parehong bubong, isinasaalang-alang ang bawat isa na mga erehe, i.e. mga tutol. Ang hindi pagpaparaan ay sumisira sa mga pamilya, nilalason ang mga bansa sa pamamagitan ng lason nito, at itinutulak ang mga tao sa kailaliman ng digmaan. Pagkatapos ay isinulat ni Giordano:

“Kung natural na malalaman ang pagkakaiba sa pagitan ng liwanag at kadiliman, kung gayon ang sinaunang pakikibaka ng mga opinyon ay titigil... Ang mga tao, na itinataas ang kanilang mga kamay sa langit, ay nagpapahayag na sila lamang ang nagtataglay ng katotohanan at naniniwala sa Diyos... Kaya naman nangyayari ito. na ang iba't ibang grupo ng sangkatauhan ay may kani-kaniyang mga espesyal na turo at nais na mauna, sumpain ang mga turo ng iba. Ito ang dahilan ng mga digmaan at pagkawasak...”

Si Bruno ay patuloy na nag-aaral mula umaga hanggang gabi, maraming binabasa, sinusubukang unawain ang pilosopikal na diwa ng Kristiyanismo at ang kasaysayan nito. Binasa at binasa niya muli ang mga gawa ni Aristotle, Epicurus, Lucretius, at Plato. Siya ay labis na interesado sa kung paano gumagana ang maganda at kakila-kilabot na mundong ito na nakapaligid sa atin. Nakikilala rin niya ang lihim na pagtuturo ng mga medieval na Hudyo - Kabbalah. Nagbabasa rin siya ng mga Arab thinker, gayundin ang mga gawa ni Thomas Aquinas at Nicholas ng Cusa.

Naglalakad sa parke ng monasteryo sa mga huling gabi, tumingin siya sa kalangitan sa gabi at nag-isip. At ibinahagi ng mga bituin ang kanilang mga sikreto sa mga taong nagmamahal sa kanila. At sinimulan niyang maunawaan na ang Uniberso ay hindi limitado, ngunit walang hanggan, at bukod sa ating solar system ay may iba pang hindi mabilang na mga mundo kung saan ang lahat ay nabubuhay at umuunlad ayon sa iisang batas ng Cosmos. Siyempre, ang pagpapahayag ng gayong mga kaisipan nang malakas ay mapanganib, at higit pa sa isang monasteryo.

Palihim, sumulat si Bruno ng isang komedya na satirikong naglalarawan ng moralidad ng lipunan. Sumulat si Bruno ng mga soneto at tula. Ang mga muse ay nakikipagkumpitensya sa kanyang kaluluwa. Pinili niya si Athena - ang diyosa ng kaalaman at karunungan; hindi siya natatakot sa kanyang kalubhaan at hindi umaasa ng madaling kapalaran.

Ang karunungan ay ibinibigay sa isang tao na mas mahirap kaysa sa kayamanan at kasiyahan. Laging may mas kaunting mga tunay na pilosopo kaysa sa mga heneral, pinuno, playmaker at mayayaman. Si Giordano ay hindi natatakot sa matitinik na landas; hindi ba't mas mabuting mabigo sa pamamagitan ng pag-uukol ng sarili sa isang marangal na layunin kaysa sa isang maliit at base.

Hinahangaan ni Bruno ang pagiging hindi makasarili ng mga tunay na bayani. Gusto niya ang kuwento ng walang takot na si Icarus, ang unang tao na lumipad sa langit. Ang isang tao na nakakuha ng mga pakpak ay dapat, na humahamak sa panganib, ay tumaas nang mas mataas at mas mataas. Alam niya na ang gayong pagsusumikap paitaas ay hahatulan siya sa kamatayan, alam niya at lilipad. Ang kamatayan ay hindi nakakatakot kung ito ay kabayaran para sa isang gawa. Si Icarus ay nanatiling isa sa mga paboritong bayani ni Bruno sa buong buhay niya.

Nang malaya kong ibinuka ang aking mga pakpak,
Mas mataas ang alon na dinala ako,
Lalong lumakas ang ihip ng hangin sa harapan ko.
Kaya hinamak ang utang, itinuro ko ang aking paglipad pataas...

Hayaan akong mahulog tulad Niya; iba ang dulo
Hindi ko ito kailangan - hindi ba't pinuri ko ang aking katapangan?..
Lumilipad ako sa mga ulap at mamamatay ako nang mahinahon,
Mula sa kamatayan, pinutungan ng tadhana ang isang karapat-dapat na landas...”

Matapos makapagtapos mula sa mas mataas na paaralang monastic, ipinagtanggol ni Bruno ang kanyang disertasyon ng doktor. Ang scholarship ni Giordano ay maalamat. Ipinatawag sa Roma, ipinakita niya ang kanyang makikinang na kakayahan at kamangha-manghang memorya sa pinakamataas na pinuno ng simbahan noong panahong iyon. Kaunti pa at magsisimula na siyang umakyat sa hagdan ng simbahan.

Sa edad na 24, natanggap ni Giordano ang priesthood; ngayon ay maaari na siyang umalis sa monasteryo at makipag-usap nang mas malapit sa mga tao at kalikasan. Dito, sa kalayaan, binabasa niya ang mga gawa ng mga unang humanista at nakilala ang aklat ni Copernicus na "On the Revolution of the Heavenly Bodies."

Ngunit ang buhay sa monasteryo ay mabigat... Hindi itinuturing ni Giordano Bruno na kailangang itago ang kanyang mga iniisip, mahirap itago ang magandang katotohanan tungkol sa istruktura ng Cosmos, ang kawalang-hanggan ng mga mundo mula sa mga tao. Alam ng lahat na nagbabasa siya ng mga ipinagbabawal na libro at na sa mga pagtatalo ay hindi siya natatakot na ipakita ang kamangmangan ng iba. Bagong kaalaman ang sumabog.

Nagsimula itong mag-alala sa mga awtoridad. Ang mga monastikong kapatid ay humawak ng armas laban kay Giordano, isang pagtuligsa ang natanggap laban sa kanya, inaakusahan siya ng hindi pagsang-ayon, at ang pag-aresto ay tila hindi maiiwasan. Nang matanggal ang kanyang monastikong damit, kinailangan ni Bruno na tumakas mula sa monasteryo sakay ng barko. Sinundan siya ng mga pagtuligsa. Kaya nagsimula ang mga buwan, pagkatapos ay mga taon ng pagala-gala sa Europa, na tumagal hanggang sa katapusan ng kanyang buhay.

At heto na naman siya, isang gala. At muli
Nakatingin siya sa malayo. Ang mga mata ay kumikinang, ngunit mahigpit
Yung mukha niya. Mga kaaway, hindi mo maintindihan
Na ang Diyos ay Liwanag. At mamamatay siya para sa Diyos.

Kaya naglakad siya sa mga lungsod at bansa. Dumating siya sa mga unibersidad, nagtitipon ng maraming tao, sinabi niya sa kanila ang kanyang bagong kaalaman, ang kanyang mga natuklasan. Nagsalita siya saanman niya magagawa at nagsalita nang matapang, lantaran at napakainteresante. Ang kanyang bagong kaalaman, na hindi karaniwan para sa lahat, ay nagsimulang mabilis na kumalat sa buong mundo. Siya ay nasa France, England, Germany, Czech Republic, at bumalik sa kanyang tinubuang-bayan sa Italya pagkalipas lamang ng 15 taon.

Sa kanyang buhay, nang hindi nagnanais, isinama niya ang imahe ng isang tunay na Don Quixote, isang malungkot na kabalyero na nagkakamali na walang takot o panunumbat, na walang sariling - walang tahanan, walang pamilya, walang kasintahan, ngunit may sariling mga ideya at napakaraming estudyante at magkakatulad na tao.sa buong Europa, na nagawa niyang magbigay ng inspirasyon at pagsiklab.

Sa lahat ng lungsod na tinitirhan ni Bruno, may mga taong tumanggap sa kanyang mga ideya, nabuo ang mga grupo ng mga mag-aaral at mga taong katulad ng pag-iisip. Si Bruno ay nagtrabaho nang husto sa gayong mga tao, na naghahatid ng kanyang mga pananaw at pananaw sa mundo. Maraming tagasunod ang hindi lantarang banggitin ang pangalan ng kanilang Guro, upang hindi magdala ng panganib sa kanya at sa kanilang sarili.

Ang mga grupo at bilog ay nagpatuloy sa paggawa pagkatapos ng pag-alis ni Bruno; ang mga binhing itinanim niya ay sumibol sa isipan ng mga tao. Ang isang bagong pag-unawa sa mundo ay sumabog sa mga pader ng mga laboratoryo at opisina ng mga siyentipiko, na naglalarawan ng isang masaganang ani ng mga siyentipikong teorya, pagtuklas, at mga imbensyon.

Ang naunawaan ni Giordano Bruno ay mas maganda at kamangha-mangha kaysa sa limitadong Uniberso ng mga tanawin ng simbahan. Ngunit wala siyang ganap na mga instrumentong pang-astronomiya, kahit isang teleskopyo. Ngunit nakagawa siya ng mga pagtuklas na kinumpirma ng mga siyentipiko makalipas ang ilang siglo lamang.

Ang mismong pangalan ng guro ay nanatili sa anino. Sa mga talaarawan lamang ni Galileo Galilei, Kepler, Descartes, ang pangalan ng Guro ay napanatili, kung kanino, gayunpaman, ang kaluwalhatian ay palaging dayuhan, ngunit ang Katotohanan ay mahal.

Si Bruno ay nagtuturo ng grammar sa mga bata at nagbibigay ng mga lektura sa celestial sphere sa mga batang maharlika. Ginagamit niya ang bawat pagkakataon upang gisingin ang mga natutulog na kaluluwa, binabanggit niya ang kawalang-hanggan ng mundo at ang kawalang-hanggan ng Uniberso.

Ipinaliwanag niya na ang mga kometa ay isang espesyal na uri ng planeta, at hindi ang mga kakila-kilabot na phenomena na dating nakakatakot sa mga tao.

Nagtalo siya na ang Earth ay humigit-kumulang spherical lamang ang hugis: ito ay patag sa mga poste. Sinabi niya na hindi ang Earth ang nasa gitna ng solar system, kundi ang Araw; at umiikot ang araw sa axis nito. At ang ating Daigdig, kasama ng ibang mga planeta, ay umiikot sa Araw.

Ang ating Araw at ang mga planeta ng solar system ay isang maliit na sulok lamang sa walang hanggan na Cosmos.

At ang mga malalayong bituin na nakikita natin bilang mga puntong kumikinang ay ang parehong mga Araw gaya ng sa atin. Ang mga planeta ay umiikot din sa mga Araw na ito, ngunit hindi natin nakikita ang mga planetary system na ito dahil napakalayo nila sa atin at hindi kasingliwanag ng mga bituin.

Ang mga mundo at maging ang mga sistema sa Cosmos ay patuloy na nagbabago, mayroon silang simula at wakas; Tanging ang malikhaing enerhiya na nasa ilalim ng mga ito ang mananatiling walang hanggan, tanging ang panloob na puwersa na likas sa bawat atom ang mananatiling walang hanggan...

Ito ang walang katapusan na Uniberso ni Bruno, at ito ay kung paano ito nalalaman ng mga modernong siyentipiko.

Dahil sa kanyang scholarship, si Bruno ay natanggap sa Oxford University. Gayunpaman, ang kanyang mga pampublikong talumpati at debate, kung saan ipinagtanggol niya ang mga ideya ni Pythagoras at ipinaliwanag ang sistemang Copernican, ay bumangga sa isang pader ng hindi pagkakaunawaan, pagmamataas at kamangmangan.

Sinabi niya ang mga bagay na nagpapula sa mga pader ng teolohikong madla: tungkol sa imortalidad ng kaluluwa at katawan; kung paano ang katawan ay nabubulok at nagbabago, kung paano ang kaluluwa, na umalis sa laman, pagkatapos ay sa pamamagitan ng mahabang proseso ay bumubuo ng isang bagong katawan sa paligid mismo; na ang isang tao ay bumubuo ng kanyang kinabukasan sa kanyang mga aksyon at iniisip.

Nagtalo siya na ang mga solusyon sa lahat ng misteryo ng mundo ay hindi dapat hanapin sa isang lugar sa transendental na mga globo, sa ikapitong langit, ngunit sa ating sarili, dahil ang mundo ay iisa...

Sinabi rin niya na ang malalayong mundo ay pinaninirahan ng mga nilalang na pareho o mas mataas ang pag-unlad kaysa sa Earth. At tinitingnan nila ang ating Araw sa parehong paraan tulad ng pagtingin natin sa kanilang mga bituin. Ang buong Uniberso ay isang buhay na organismo, at sa walang katapusang espasyo nito ay mayroong lugar para sa lahat.

Gusto niyang ulitin na kung para sa atin, ang mga naninirahan sa lupa, ang mga naninirahan sa ibang mga planeta ay nasa langit, kung gayon para sa kanila ang ating Lupa ay nasa langit din, at tayo ang mga naninirahan sa langit.

Ito ang mga kamangha-manghang pagtuklas na ginawa ni Giordano Bruno. Ngunit pagkatapos ay walang nakakaalam tungkol dito, at marami ang hindi naniniwala sa kanya. Pinagtawanan nila siya, pinalayas nila siya sa mga unibersidad, pinag-usig nila siya. Ngunit tiwala siyang tama siya at buong tapang na ipinahayag ang kanyang mga iniisip. At may mga taong nakinig sa kanyang mga salita.

Matapos mapatalsik mula sa Oxford, nag-publish si Bruno ng isang libro kung saan itinakda niya ang pinakamalawak na pananaw sa istruktura ng Uniberso, at nang basahin ng siyentipikong si Kepler ang gawaing ito, nakaramdam siya ng pagkahilo; isang lihim na kakila-kilabot ang sumakop sa kanya sa pag-iisip na siya ay gumagala sa isang espasyo kung saan walang sentro, walang simula, walang katapusan!

Sa buong buhay niya si Bruno ay pinamunuan ng Divine Muse - Urania, patron ng astronomiya at astrolohiya. Binuhay niya ang kanyang trabaho sa kanyang walang kamatayang sinag, na inilalantad ang mga lihim ng Uniberso - mga kalawakan at mundo. Kasama niya, naramdaman niya ang walang kamatayang pagkakaisa ng Music of the Spheres at, kasunod ni Pythagoras at Plato, naunawaan niya ang mga nakatagong kapangyarihan ng henyo ng tao.

Ang hindi makalupa na pag-ibig na ito ay naging kanyang pangalawang boses, ang kanyang pangalawang sarili. Nagpakita sa kanya si Urania sa gabi, itinuro ang nagniningning na kailaliman ng espiritu, sa mga langit na nababalot ng mga perlas ng malalayong mundo. At sa kahabaan ng stellar na landas na ito siya, isang mamamayan ng Uniberso, ay nagbigay daan para sa lahat ng mga taong nangahas na alisin ang kanilang mga sarili mula sa mainit na apuyan.

Pagmamahal sa Katotohanan ang gumagabay kay Giordano. "Ang katotohanan ay ang pagkain ng bawat magiting na kaluluwa; ang pagtugis sa Katotohanan ay ang tanging aktibidad na karapat-dapat sa isang bayani."

Siyempre, ang kanyang mga aktibidad ay pinagmumultuhan ang Inquisition, na palaging sinusubukang hulihin siya. Sa wakas, nagawa niyang akitin si Giordano Bruno sa kanyang network. Narito kung paano ito nangyari.

Lalong lumakas ang pagmamahal sa Inang Bayan at pananabik dito at bumalik si Bruno sa Italya. Tinanggap niya ang paanyaya ng isa sa mga estudyante na tumira sa kanyang bahay at turuan siya ng karunungan. Ito ang simula ng wakas.

Traydor pala ang estudyanteng ito. Binantayan niya ang kanyang Guro, at, dahil ang karakter ni Bruno ay walang pagpipigil at pag-iingat, nakolekta niya ang maraming materyal na nagpapatunay kay Bruno, at pagkatapos ay ibinigay siya sa Inkisisyon.

Si Giordano Bruno ay inaresto sa bahay ng estudyante at dinala sa bilangguan. Ninakaw ng traidor ang lahat ng kanyang mga manuskrito, at ibinigay din niya ang materyal sa Inkisisyon, kung saan ang pilosopo ay hinatulan ng kamatayan. Ang pagkakanulo ay kadalasang kasama ng buhay ng mga dakilang tao.

Kabilang sa maraming mga akusasyon na dinala laban sa siyentipiko, ang isa ay nakatayo: aktibong propaganda ng doktrina ng paggalaw ng Earth, ang kawalang-hanggan ng Uniberso at ang hindi mabilang na bilang ng mga naninirahan na mundo sa loob nito.

Sa bagay na ito, si Bruno ay higit pa kaysa kay Copernicus, na naniniwala na ang ating solar system ay natatangi at napapalibutan ng isang globo ng mga nakapirming bituin. Ayon kay Bruno, “the sky is a single immeasurable space... in it there are countless stars, constellations, balls, suns, earths... they all have their own movements, independent of the world movement... they revolved around iba.”

Noong una, umaasa si Bruno na magiging maayos ang lahat para sa kanya. Sa panahon ng mga interogasyon, sinubukan niyang bigyang-katwiran at ipagtanggol ang kanyang mga pananaw sa pamamagitan ng katotohanan na ang agham at pananampalataya ay maaaring umiral nang magkatabi nang hindi nakikialam sa isa't isa. Iginiit ni Giordano sa lahat ng oras na ang lahat ng kanyang itinuro, itinuro niya bilang isang pilosopo, at hindi bilang isang teologo, at hindi kailanman hinawakan ang mga pananaw sa simbahan.

Sa loob ng 8 taon, nalugmok si Bruno sa kakila-kilabot na mga bilangguan ng Inquisition. Hindi mabilang na mga interogasyon na may mga pagbabanta, pambu-bully, pisikal na karahasan; pagpapahirap na kahalili ng mahabang kalungkutan at buwan ng kawalan ng katiyakan.

Sinubukan ng mga hukom na pilitin siyang talikuran ang kanyang siyentipikong paniniwala, at nakatanggap siya ng mga banta ng kamatayan. Hindi sila nagpasya na magsagawa ng mahabang panahon; Si Giordano ay masyadong kilalang tao. Mas naging imposible para sa simbahan na bigyan siya ng kalayaan, dahil... walang kahirapan ang makakapagpaamo sa makapangyarihang espiritu ng lalaking ito.

Sa paghusga sa mga nakaligtas na mga protocol sa interogasyon, ang pagpapahirap na ginamit kay Bruno ay hindi nagbunga. Ang patuloy na pag-uugali ng pilosopo ay tumutugma sa kanyang Pagtuturo. Sumulat siya: "sinumang nadadala sa kadakilaan ng kanyang gawain ay hindi nakadarama ng lagim ng kamatayan"... Walang nakakatakot sa matapang at matiyagang lalaking ito. Naniwala siya at alam niyang totoo ang sinabi niya. Paano niya tatanggihan ang katotohanan?

Ginugol ni Bruno ang kanyang mga huling taon sa isang selda sa isang mamasa-masa na bag na bato, na ang panlabas na pader ay tinamaan ng pag-surf sa ilog araw at gabi. Mababa ang kisame ng selda, at hindi makatayo si Giordano sa kanyang buong taas. Hindi siya binigyan ng papel, tinta o libro. Sino ang nakakaalam kung ano ang naranasan ng nag-iisang mandirigma, nagbago ang kanyang isip, nagdusa sa mahabang walong taon? Ngunit ang kanyang espiritu ay hindi nasira!

Ang Inkisisyon ay nagbigay kay Bruno ng isang ultimatum: alinman sa pag-amin sa kanyang mga pagkakamali at pagtalikod - at pagliligtas sa kanyang buhay, o pagtitiwalag at kamatayan. Pinili ni Giordano ang huli. Pagkatapos ay hinatulan siya ng mga hukom ng Inkisisyon sa isang kakila-kilabot na pagpapatupad - nasusunog sa taya.

Nang binibigkas ang hatol, kumilos si Bruno nang may hindi maaabala na kalmado at dignidad, at sinabi lamang, lumingon sa mga hukom: "Marahil ay binigkas ninyo ang hatol nang may higit na takot kaysa sa pakikinig ko."

Sa isa sa kanyang mga gawa, isinulat ni Bruno ang tungkol sa mga tagalikha, mga henyo, mga tagapagbalita ng bago: "At ang kamatayan sa isang siglo ay nagbibigay sa kanila ng buhay sa lahat ng susunod na mga siglo."

Dumating ang araw noong Pebrero 17, 1600. Sa Roma, ang tagsibol ng Italyano ay mabango sa Square of Flowers. Ang mga lark ay huni sa asul na eter; Ang mga nightingales ay umawit sa mga halaman ng myrtle.

Ginagawa ng Dakilang Bilanggo ang kanyang kakila-kilabot na huling paglalakbay na may mga tanikala sa kanyang mga kamay at paa. Siya ay payat, maputla, may edad mula sa mahabang pagkakakulong; mayroon siyang ilong na Griyego, malalaking kumikinang na mga mata, at mataas na noo.

Ang nahatulang lalaki ay umakyat sa hukay ng apoy at nakatali sa isang poste; sa ibaba ay nagsisindi sila ng kahoy na panggatong, na bumubuo ng apoy... Ang mga aklat ni Bruno ay sinunog sa kanyang paanan. Ang obscurantism ng simbahan ay nagtagumpay.

Napanatili ni Bruno ang kamalayan hanggang sa huling minuto, ni isang pakiusap, ni isang daing ay hindi nakaligtas sa kanyang dibdib - ang kanyang tingin ay ibinaling sa Langit.

Kaya, isa pang Dakilang Guro ng sangkatauhan ang umakyat sa kawalang-kamatayan, tinanggap ang saro ng pagdurusa mula sa walang utang na loob na sangkatauhan. Ang araw na sinunog si Bruno ay kasabay ng malakas na lindol sa panahon ng pagsabog ng Vesuvius. Ang mga panginginig ng lupa ay umabot sa Roma.

Lumipat siya sa buhay nang walang takot at mabilis, hindi umiiwas sa mga hadlang at sumulong. Ganap na kinokontrol ang kanyang sarili, hindi umaasa sa anuman o sinuman, siya ay tulad ng isang kometa na nag-iilaw sa kadiliman ng Middle Ages, at, na nagniningas sa siksik na kapaligiran ng kamangmangan ng sangkatauhan, gayunpaman ay nahulog sa lupa at nag-iwan ng isang hindi maalis na markang bunganga sa isip ng mga tao.

Noong 1889 lamang Sa Roma, isang monumento kay Giordano Bruno ang itinayo sa lugar kung saan sinunog ang palaisip. Sa pedestal mayroong isang inskripsiyon: "Itinaas niya ang kanyang tinig para sa kalayaan ng pag-iisip para sa lahat ng mga tao at pinabanal ang kalayaang ito sa kanyang kamatayan." Ang mga simbahang Katoliko, na ipinagbili ang kanilang sarili sa diyablo, ay kahiya-hiyang isinara sa malungkot at maliwanag na araw na ito.

Ang pakikibaka sa buhay ni Bruno ay sa pagitan ng kaalaman at kamangmangan, sa pagitan ng Liwanag at kadiliman. Hindi natin kayang panindigan ang Liwanag sa kadiliman, dahil kapag may Liwanag, wala nang kadiliman. Ang kaalaman ay hindi matitiis sa kamangmangan, dahil ang kamangmangan ay natatakot dito.

At sa pakikibakang ito, hindi sumuko si Giordano Bruno, hindi nagtaksil sa katotohanan, ibig sabihin ay nanalo siya. At ang kanyang maalab na pananampalataya ay dinala siya sa lahat ng pagdurusa at itinaas siya sa mga bituin.

Si Giordano Bruno ay tunay na... isang mamamayan ng Uniberso, ang anak ng Ama-Sun at ng Earth-Mother... isang tao ng titanic na matapang at kalooban, ng hindi mapapatay na apoy ng Promethean... Ang presyo ng buhay ay lumabas. upang maging isang karapat-dapat na kabayaran, at ang liwanag na Kanyang dinala ay nagniningning sa mga siglo...

1. "Agni Yoga" ("Living Ethics"), sa 4 na volume. Moscow, "Sphere", 2000.
2. “Bhagavad Gita”, Yurga, 1993.
3. “Introduction to Agni Yoga”, Novosibirsk, 1997.
4. "Mga Batas ng Bagong Panahon", comp. M. Skachkova, Minsk, "Mga Bituin ng Bundok", 2006.
5. “Kybalion” (Emerald Tablet of Hermes), ADE Publishing House “Golden Age”, M., 1993.
6. "Space Legends of the East", Dnepropetrovsk, "Polygraphist", 1997.
7. "Cryptograms of the East", Riga, "Uguns", 1992.
8. "Mga tagubilin ng Buddha." Ed. "Amrita-Rus", Moscow, 2003.
9. "Mga Sulat ni E. Roerich" 1932-1955, sa 9 na volume, Novosibirsk, 1993.
10. “Mula sa Tuktok ng Bundok” (isinalin mula sa Ingles ni A.P. Isaeva, L.A. Maklakova). M., "Sphere", 1998.
11. “Liwanag sa Landas. Ang boses ng katahimikan." Per. mula sa Ingles E. Pisareva. Riga, Vieda, 1991.
12. "Spiral ng kaalaman: mistisismo at yoga." M., 1992.
13. "Spiral of Knowledge", sa 2 volume, M., "Progress-Sirin", 1992-96.
14. "Theogenesis", (isinalin mula sa Ingles ni E.V. Faleva). M., "Delphis", 2002.
15. "Pagtuturo ng Templo", sa 4 na volume (isinalin mula sa Ingles ni Yu. Khatuntsev). M., "Sphere", 2004.
16. “Mangkok ng Silangan.” (Mga Liham ng Mahatma. Mga piling titik) Riga-Moscow: “Uguns & Ligatma”, 1992.
17. Ableev S.R. "Mga pilosopikal na ideya ng Living Ethics at isang bagong siyentipikong larawan ng mundo" // State University, Tula at journal. "Delphis" No. 3 (43), 2005.
18. Helena ROERICH "Agni Yoga / High Path (1920 - 1944)", sa 2 volume, M., Sfera, 2002.
19. Helena ROERICH "Agni Yoga / Revelation (1920 - 1941)". M., Sfera, 2002.
20. Belikov P.F. "Roerich" (Isang Karanasan ng Espirituwal na Talambuhay). Novosibirsk, 1994.
21. Blavatsky E.P., "Isis Unveiled," sa 2 volume. (isinalin mula sa Ingles ni A.P. Haydock). M., 1992.
22. Blavatsky E.P., "Ang Lihim na Doktrina", sa 2 tomo. (isinalin mula sa Ingles ni E.I. Roerich). M., 1992.
23. Blavatsky E.P., “The Secret Doctrine”, tomo 3, (isinalin mula sa Ingles ni A.P. Haydock). M., 1993.
24. Blavatskaya E.P., "Pagtuturo ng Mahatmas", M. "Sphere", 1998.
25. Dmitriev A.N. “Mga Proklamasyon, hula, hula...” Nsssk, “Science.” SB RAS, 1997.
26. Dmitrieva L.P. "Ang Mensahero ng Bituin sa Umaga na si Kristo at ang kanyang Pagtuturo sa liwanag ng Pagtuturo ng Shambhala." Sa 7 tomo, ipinangalan sa M. Publishing House. E.I. Roerich, 2000.
27. Dmitrieva L.P., "Ang Lihim na Doktrina" ni Helena Blavatsky sa ilang mga konsepto at simbolo", sa 3 volume, Magnitogorsk, "Amrita", 1992.
28. Helena Roerich "Sa Threshold ng Bagong Mundo." M., Ed. MCR, Master Bank, 2000.
29. Klizovsky A.I., "Mga Batayan ng pananaw sa mundo ng Bagong Panahon", Minsk, Logats publishing house, 2002.
30. Klyuchnikov S.Yu. "Panimula sa Agni Yoga". M., 1992.
31. Max Handel. "Ang cosmoconception ng mga Rosicrucian o mystics. Kristo." M., "Litan", 2002.
32. Natalia Rokotova "Mga Batayan ng Budismo." Ed. "Sirin sadhana", Moscow, 2002.
33. Nikitin A.L. "Mga Rosicrucian sa Soviet Russia". M., Nakaraan, 2004.
34. Percival X. “Adepts, Masters and Mahatmas.” Per. mula sa Ingles L. Zubkova. M., 2002.
35. R.D. "The Spirit of the Unborn", M., 2000.
36. Roerich E.I., "Mga Sulat sa Amerika (1923 -1955)." Sa 4 na tomo M., Sfera, 1996.
37. Roerich E.I., “At the Threshold of the New World.” M., MCR, 2000.
38. Roerich E.I., “The Ways of the Spirit”, M., “Sphere”, 1999.
39. Roerich N.K., "Mga diary sheet", sa 3 volume, M.: MCR, Master-Bank, 1996.
40. Roerich N.K., “Mga Bulaklak ng Moria. Mga Daan ng Pagpapala. Puso ng Asya." Riga: Vieda, 1992.
41. Roerich N.K., “Shambhala”, M., MCR, Bisan-Oasis Firm, 1994.
42. Roerich N.K., "Sign of the Era" (binubuo ni N. Kovalev). RIPOL CLASSIC, Moscow, 2004.
43. Uranov N.A., "Pag-iisip sa Infinity." Moscow, "Sphere", 1997.
44. Uranov N., "Mga Perlas ng Paghahanap." Riga, "Maapoy na Mundo", 1996.
45. Uranov N., “Bring Joy.” Riga, "Maapoy na Mundo", 1998.
46. ​​​​Uranov N., "Fiery Feat", sa 2 volume, Riga, "Fiery World", 1995.
47. Uranov N.A., "Sunog sa Threshold", Novosibirsk, 1999.
48. Hanson V. "Mahatmas at sangkatauhan." (Correspondence of the Englishman A.P. Sinnett with the Cosmic Teachers of the Himalayan Brotherhood), (isinalin mula sa English), Magnitogorsk, 1995.

Vladimir Legoyda

Sa kabila ng katotohanan na ang ideya ng relihiyon bilang "ang opium ng mga tao" ay hindi na moderno at may kaugnayan, maraming mga lumang pananaw ang hindi nagbabago at patuloy na gumagala mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Ang isa sa mga ideyang ito ay ang pakikibaka sa pagitan ng relihiyon at siyensiya “hindi hanggang kamatayan, kundi hanggang kamatayan.” Ang mga tagasuporta ng pananaw na ito ay nakagawian na ang mga sikat na pangalan: Copernicus, Galileo, Bruno. Ang pinaka-kamangha-manghang bagay ay ang mga alamat tungkol sa mga "martir ng agham" na ito ay naging matatag na nakabaon sa pang-araw-araw na kamalayan na kung minsan ay tila hindi sila maalis. Nagbabago ang mga panahon, ang kasaysayan ay napapailalim sa malapit at masusing pagsusuri, ngunit ang mga tagapagtanggol ng mga siyentipiko na diumano'y nasaktan ng Kristiyanismo ay patuloy na inaakusahan ang "mga sinumpaang simbahan" ng pagsira sa agham. Ang dahilan para sa pagpapatuloy ng mga alamat na ito ay isang paksa para sa isang hiwalay na seryosong pag-uusap, na kinasasangkutan ng mga istoryador at eksperto sa kultura, pati na rin ang mga psychologist at sosyologo. Ang layunin ng aming mga publikasyon ay medyo naiiba - upang subukang maunawaan, una, kung ano ang aktwal na nangyari at, pangalawa, kung gaano kaugnay ang nangyari sa salungatan sa pagitan ng relihiyon at agham, kung posible man. Napag-usapan namin ang tungkol sa Galilea. Ngayon ay pag-uusapan natin ang tungkol kay Giordano Bruno.

Magsisimula ako sa pamamagitan ng pagsasabi ng isang katotohanan: Si Giordano Bruno (1548-1600) ay talagang nagdusa sa kamay ng mga inquisitor. Noong Pebrero 17, 1600, ang palaisip ay sinunog sa Piazza des Flowers sa Roma. Anuman ang anumang interpretasyon at interpretasyon ng mga pangyayari, ang katotohanan ay laging nananatili: hinatulan ng Inkisisyon si Bruno ng kamatayan at isinagawa ang hatol. Ang ganitong hakbang ay halos hindi mabibigyang katwiran mula sa punto ng view ng evangelical morality. Samakatuwid, ang pagkamatay ni Bruno ay mananatiling isang panghihinayang kaganapan sa kasaysayan ng Katolikong Kanluran. Iba ang tanong. Para saan Nasaktan ba si Giordano Bruno? Ang umiiral na stereotype ng isang martir sa agham ay hindi pinapayagan ang isa na isipin ang sagot. Paano para saan? Naturally, para sa iyong pang-agham na pananaw! Gayunpaman, sa katotohanan ang sagot na ito ay lumalabas na hindi bababa sa mababaw. Ngunit sa katunayan, ito ay hindi tama.

Gumagawa ako ng hypotheses!

Bilang isang palaisip, tiyak na may malaking impluwensya si Giordano Bruno sa pag-unlad tradisyong pilosopikal ng kanyang panahon at - hindi direkta - sa pag-unlad ng modernong agham, pangunahin bilang isang kahalili sa mga ideya ni Nicholas ng Cusa, na nagpapahina sa pisika at kosmolohiya ni Aristotle. Bukod dito, si Bruno mismo ay hindi isang physicist o isang astronomer. Ang mga ideya ng Italian thinker ay hindi matatawag na siyentipiko, hindi lamang mula sa pananaw ng modernong kaalaman, kundi pati na rin sa mga pamantayan ng ika-16 na siglong agham. Si Bruno ay hindi nakikibahagi sa siyentipikong pananaliksik sa diwa na ang mga talagang lumikha ng agham sa panahong iyon ay nakikibahagi dito: Copernicus, Galileo, at kalaunan ay Newton. Ang pangalang Bruno ay kilala ngayon dahil sa malagim na pagtatapos ng kanyang buhay. Kasabay nito, masasabi nating buong responsibilidad na hindi nagdusa si Bruno para sa kanyang mga siyentipikong pananaw at pagtuklas. Dahil lang... wala siya!

Si Bruno ay isang relihiyosong pilosopo, hindi isang siyentipiko. Ang mga natural na pagtuklas sa agham ay interesado sa kanya lalo na bilang pagpapalakas ng kanyang mga pananaw sa ganap na di-siyentipikong mga isyu: ang kahulugan ng buhay, ang kahulugan ng pagkakaroon ng Uniberso, atbp. Siyempre, sa panahon ng pag-usbong ng agham, ang pagkakaibang ito (siyentipiko o pilosopo) ay hindi gaanong halata tulad ng ngayon. Di-nagtagal pagkatapos ni Bruno, isa sa mga tagapagtatag ng modernong agham, si Isaac Newton, ay tukuyin ang hangganang ito bilang mga sumusunod: "Wala akong iniimbentong hypotheses!" (i.e. lahat ng aking mga iniisip ay kinumpirma ng mga katotohanan at sumasalamin sa layunin ng mundo). Bruno "imbento hypotheses." Actually, wala naman siyang ibang ginawa.

Magsimula tayo sa katotohanan na si Bruno ay naiinis sa mga diyalektikong pamamaraan na kilala niya at ginamit ng mga siyentipiko noong panahong iyon: scholastic at mathematical. Ano ang inaalok niya bilang kapalit? Mas ginusto ni Bruno na ibigay ang kanyang mga saloobin hindi ang mahigpit na anyo ng mga siyentipikong treatise, ngunit ang mala-tula na anyo at imahe, pati na rin ang retorikal na pagiging makulay. Bilang karagdagan, si Bruno ay isang tagapagtaguyod ng tinatawag na Lullian na sining ng pag-uugnay ng mga kaisipan - isang kombinatoryal na pamamaraan na kinasasangkutan ng pagmomodelo ng mga lohikal na operasyon gamit ang simbolikong notasyon (pinangalanan sa medieval na makatang Espanyol at teologo na si Raymond Lull). Nakatulong ang Mnemonics kay Bruno na maalala ang mahahalagang larawan na inilagay niya sa isip sa istruktura ng kosmos at dapat na tumulong sa kanya na makabisado ang banal na kapangyarihan at maunawaan ang panloob na kaayusan ng Uniberso.

Ang pinakatumpak at pinakamahalagang agham para kay Bruno ay... magic! Ang pamantayan ng kanyang pamamaraan ay poetic meter at Lullian art, at ang pilosopiya ni Bruno ay isang kakaibang kumbinasyon ng mga pampanitikang motif at pilosopikal na pangangatwiran, kadalasang maluwag na nauugnay sa isa't isa. Kaya't hindi nakakagulat na si Galileo Galilei, na, tulad ng marami sa kanyang mga kontemporaryo, ay kinikilala ang mga namumukod-tanging kakayahan ni Bruno, hindi kailanman itinuring siyang isang siyentipiko, lalo na isang astronomo. At sa lahat ng posibleng paraan ay iniwasan niyang banggitin man lang ang kanyang pangalan sa kanyang mga gawa.

Karaniwang tinatanggap na ang mga pananaw ni Bruno ay isang pagpapatuloy at pagpapaunlad ng mga ideya ni Copernicus. Gayunpaman, ang mga katotohanan ay nagpapahiwatig na ang pagkakakilala ni Bruno sa mga turo ni Copernicus ay napakababaw, at sa interpretasyon ng mga gawa ng Polish na siyentipiko, ang Nolanian ay gumawa ng napakaseryosong pagkakamali. Siyempre, ang heliocentrism ni Copernicus ay may malaking impluwensya kay Bruno at sa pagbuo ng kanyang mga pananaw. Gayunpaman, madali at matapang niyang binibigyang-kahulugan ang mga ideya ni Copernicus, inilalagay ang kanyang mga kaisipan, tulad ng nabanggit na, sa isang tiyak na anyong patula. Nagtalo si Bruno na ang Uniberso ay walang hanggan at umiiral magpakailanman, na mayroong hindi mabilang na mga mundo sa loob nito, na bawat isa sa istraktura nito ay kahawig ng Copernican solar system.

Si Bruno ay higit na lumayo kaysa kay Copernicus, na nagpakita ng matinding pag-iingat dito at tumanggi na isaalang-alang ang tanong ng kawalang-hanggan ng Uniberso. Totoo, ang katapangan ni Bruno ay hindi batay sa siyentipikong kumpirmasyon ng kanyang mga ideya, ngunit sa okultismo-mahiwagang pananaw sa mundo, na nabuo sa kanya sa ilalim ng impluwensya ng mga ideya ng Hermeticism, na sikat sa oras na iyon. Ang hermeticism, sa partikular, ay ipinapalagay ang pagpapadiyos hindi lamang ng tao, kundi pati na rin ng mundo, samakatuwid ang sariling pananaw sa mundo ni Bruno ay madalas na nailalarawan bilang panteistiko(Ang panteismo ay isang doktrinang panrelihiyon kung saan ang materyal na mundo ay ginawang diyos). Magbibigay lamang ako ng dalawang sipi mula sa mga tekstong Hermetic: “Naglakas-loob kaming sabihin na ang tao ay isang mortal na Diyos at ang Diyos ng langit ay isang imortal na tao. Kaya, ang lahat ng bagay ay pinamamahalaan ng mundo at ng tao,” “Ang Panginoon ng kawalang-hanggan ay ang unang Diyos, ang mundo ang pangalawa, ang tao ang pangatlo. Ang Diyos, ang lumikha ng mundo at lahat ng nilalaman nito, ang kumokontrol sa kabuuan na ito at ipinapasailalim ito sa kontrol ng tao. Ginagawa nitong huli ang lahat sa paksa ng kanyang aktibidad.” Sabi nga nila, no comments.

Kaya, si Bruno ay hindi matatawag na hindi lamang isang scientist, kundi isang popularizer ng mga turo ni Copernicus. Mula sa pananaw ng agham mismo, sa halip ay nakompromiso ni Bruno ang mga ideya ni Copernicus, sinusubukang ipahayag ang mga ito sa wika ng mga mahiwagang pamahiin. Ito ay hindi maiiwasang humantong sa isang pagbaluktot ng ideya mismo at sinira ang pang-agham na nilalaman at pang-agham na halaga nito. Naniniwala ang mga modernong istoryador ng agham na kung ihahambing sa mga intelektwal na pagsasanay ni Bruno, hindi lamang ang sistemang Ptolemaic, kundi pati na rin ang medieval scholastic Aristotelianism ay maaaring ituring na mga pamantayan ng rasyonalismong siyentipiko. Si Bruno ay walang anumang aktwal na resulta ng siyentipiko, at ang kanyang mga argumento na "pabor kay Copernicus" ay isang hanay lamang ng mga bagay na walang kapararakan na pangunahing nagpapakita ng kamangmangan ng may-akda.

Ang Diyos at ang Uniberso ba ay “kambal na magkakapatid”?

Kaya, si Bruno ay hindi isang siyentipiko, at samakatuwid ay imposibleng dalhin laban sa kanya ang mga paratang na, halimbawa, ay dinala laban kay Galileo. Bakit sinunog si Bruno? Nasa kanya ang sagot mga pananaw sa relihiyon. Sa kanyang ideya ng kawalang-hanggan ng Uniberso, ginawang diyos ni Bruno ang mundo at pinagkalooban ang kalikasan ng mga banal na katangian. Ang pananaw na ito ng Uniberso talagang tinanggihan Kristiyanong ideya ng Diyos na lumikha ng mundo ex nihilo(mula sa wala - lat.).

Ayon sa mga pananaw ng Kristiyano, ang Diyos, bilang isang ganap at hindi nilikha, ay hindi sumusunod sa mga batas ng espasyo-panahon na nilikha Niya, at ang nilikha na Uniberso ay hindi nagtataglay ng ganap na mga katangian ng Lumikha. Kapag sinabi ng mga Kristiyano, "Ang Diyos ay Walang Hanggan," hindi ito nangangahulugan na Siya ay "hindi mamamatay," ngunit hindi Niya sinusunod ang mga batas ng panahon, Siya ay nasa labas ng panahon. Ang mga pananaw ni Bruno ay humantong sa katotohanan na sa kanyang pilosopiya ay Diyos matunaw sa Uniberso, sa pagitan ng Lumikha at paglikha, ang mga hangganan ay nabura, ang pangunahing pagkakaiba ay nawasak. Ang Diyos sa turo ni Bruno, hindi tulad ng Kristiyanismo, ay tumigil sa pagiging isang Persona, kung kaya't ang tao ay naging butil na lamang ng buhangin sa mundo, kung paanong ang makalupang mundo mismo ay isang butil lamang ng buhangin sa "maraming mundo" ni Bruno.

Ang doktrina ng Diyos bilang isang Persona ay pangunahing mahalaga para sa doktrinang Kristiyano ng tao: ang tao ay pagkatao, yamang nilikha siya sa larawan at wangis Mga personalidad- Ang Lumikha. Ang paglikha ng mundo at ng tao ay isang malayang pagkilos ng Banal na Pag-ibig. Si Bruno, gayunpaman, ay nagsasalita din tungkol sa pag-ibig, ngunit sa kanya nawala ang personal na katangian nito at nagiging malamig na cosmic aspiration. Ang mga pangyayaring ito ay lubhang kumplikado ng pagkahilig ni Bruno sa okultismo at hermetikong mga turo: ang Nolan ay hindi lamang aktibong interesado sa mahika, kundi pati na rin, tila, hindi gaanong aktibong nagsasanay ng "magical art." Bilang karagdagan, ipinagtanggol ni Bruno ang ideya ng paglipat ng mga kaluluwa (ang kaluluwa ay may kakayahang maglakbay hindi lamang mula sa katawan patungo sa katawan, kundi pati na rin mula sa isang mundo patungo sa isa pa), tinanong ang kahulugan at katotohanan ng mga sakramento ng Kristiyano (pangunahin ang sakramento. of Communion), ironized ang ideya ng pagsilang ng Diyos-tao mula sa Birhen at iba pa. Ang lahat ng ito ay hindi maaaring humantong sa salungatan sa Simbahang Katoliko.

"Ang hermeticism ay isang mahiwagang-okultong pagtuturo na, ayon sa mga tagasunod nito, ay nagmula sa semi-mythical figure ng Egyptian priest at magician na si Hermes Trismegistus, na ang pangalan ay nakilala natin sa panahon ng dominasyon ng relihiyon at pilosopikal na sinkretismo ng una. siglo ng bagong panahon, at ipinaliwanag sa tinatawag na "Corpus Hermeticum"... Bilang karagdagan, ang Hermeticism ay may malawak na astrological, alchemical at mahiwagang panitikan, na ayon sa kaugalian ay iniuugnay kay Hermes Trismegistus, na kumilos bilang tagapagtatag ng relihiyon, tagapagbalita at tagapagligtas sa esoteric Hermetic circles at Gnostic sects... Ang pangunahing bagay na nakikilala ang esoteric-occult teachings mula sa Christian theology... ay ang pananalig sa banal - hindi nilikha - esensya ng tao at ang paniniwala na mayroong mahiwagang paraan ng paglilinis ng tao na nagbabalik sa kanya sa estado ng kawalang-kasalanan na taglay ni Adan bago ang Pagkahulog. Ang pagiging malinis sa makasalanang dumi, ang isang tao ay nagiging pangalawang Diyos. Kung walang anumang tulong o tulong mula sa itaas, makokontrol niya ang mga puwersa ng kalikasan at, sa gayon, matupad ang tipan na ibinigay sa kanya ng Diyos bago siya mapatalsik sa paraiso.”

Gaidenko P.P. Kristiyanismo at ang simula ng modernong European natural na agham // Pilosopikal at relihiyosong mga mapagkukunan ng agham. M.: Martis, 1997. P. 57.

Bakit natatakot ang mga inkisitor sa hatol?

Mula sa lahat ng ito ay hindi maiiwasang sumunod na, una, ang mga pananaw ni Giordano Bruno ay hindi maaaring mailalarawan bilang siyentipiko. Samakatuwid, sa kanyang salungatan sa Roma ay walang at hindi maaaring maging isang pakikibaka sa pagitan ng relihiyon at agham. Pangalawa, ang mga ideolohikal na pundasyon ng pilosopiya ni Bruno ay napakalayo sa Kristiyano. Para sa Simbahan siya ay isang erehe, at ang mga erehe sa oras na iyon ay sinunog.

Tila lubhang kakaiba sa modernong mapagparaya na kamalayan na ang isang tao ay ipinadala sa istaka para sa pagpapadiyos ng kalikasan at pagsasanay ng mahika. Anumang modernong publikasyon ng tabloid ay naglalathala ng dose-dosenang mga patalastas tungkol sa pinsala, mga spell ng pag-ibig, atbp.

Nabuhay si Bruno sa ibang panahon: sa panahon ng mga digmaang panrelihiyon. Ang mga erehe sa panahon ni Bruno ay hindi mga hindi nakakapinsalang palaisip "hindi ng mundong ito" na sinunog ng mga sinumpaang inkisitor nang walang dahilan. Nagkaroon ng pakikibaka. Ang pakikibaka ay hindi lamang para sa kapangyarihan, ngunit isang pakikibaka para sa kahulugan ng buhay, para sa kahulugan ng mundo, para sa isang pananaw sa mundo na pinagtibay hindi lamang sa panulat, kundi pati na rin sa espada. At kung ang kapangyarihan ay aagawin, halimbawa, ng mga taong mas malapit sa mga pananaw ng mga Nolanite, ang mga apoy ay malamang na patuloy na mag-aapoy, gaya ng pagsunog nito noong ika-16 na siglo sa Geneva, kung saan sinunog ng mga Calvinist Protestant ang mga Katolikong inkisitor. Ang lahat ng ito, siyempre, ay hindi naglalapit sa panahon ng mga mangkukulam na pangangaso sa pamumuhay ayon sa Ebanghelyo.

Sa kasamaang palad, ang buong teksto ng hatol na may mga kaso laban kay Bruno ay hindi napanatili. Mula sa mga dokumentong nakarating sa atin at sa patotoo ng mga kontemporaryo, ito ay sumusunod na ang mga ideyang Copernican na ipinahayag ni Bruno sa kanyang sariling paraan at kasama rin sa mga akusasyon ay walang pagkakaiba sa pagsisiyasat ng inkisitoryo. Sa kabila ng pagbabawal sa mga ideya ni Copernicus, ang kanyang mga pananaw, sa mahigpit na kahulugan ng salita, ay hindi kailanman erehe para sa Simbahang Katoliko (na, sa pamamagitan ng paraan, mahigit tatlumpung taon pagkatapos ng kamatayan ni Bruno ay higit na natukoy ang medyo maluwag na sentensiya ni Galileo Galilei) . Ang lahat ng ito ay muling nagpapatunay sa pangunahing tesis ng artikulong ito: Si Bruno ay hindi at hindi maaaring isagawa para sa mga pananaw na siyentipiko.

Ang ilan sa mga pananaw ni Bruno, sa isang anyo o iba pa, ay katangian ng marami sa kanyang mga kontemporaryo, ngunit ang Inkisisyon ay nagpadala lamang ng isang matigas ang ulo na Nolanite sa istaka. Ano ang dahilan ng hatol na ito? Malamang, ito ay nagkakahalaga ng pakikipag-usap tungkol sa isang bilang ng mga kadahilanan na pinilit ang Inkisisyon na gumawa ng matinding mga hakbang. Huwag kalimutan na ang imbestigasyon sa kaso ni Bruno ay tumagal ng 8 taon. Sinubukan ng mga inkisitor na maunawaan ang mga pananaw ni Bruno nang detalyado, maingat na pinag-aralan ang kanyang mga gawa. At, tila, kinikilala ang pagiging natatangi ng personalidad ng nag-iisip, taos-puso nilang nais na talikuran ni Bruno ang kanyang anti-Kristiyano, okultong mga pananaw. At hinikayat nila siya na magsisi sa buong walong taon. Samakatuwid, ang mga tanyag na salita ni Bruno na binibigkas ng mga inkisitor ang kanyang pangungusap nang may higit na takot kaysa sa kanyang pinakikinggan ay maaari ding maunawaan bilang malinaw na pag-aatubili ng Romanong Trono na ipasa ang pangungusap na ito. Ayon sa mga ulat ng nakasaksi, ang mga hukom ay talagang mas nalungkot sa kanilang hatol kaysa sa lalaking Nolan. Gayunpaman, ang katigasan ng ulo ni Bruno, na tumatangging aminin ang mga paratang na iniharap laban sa kanya at, samakatuwid, na itakwil ang alinman sa kanyang mga pananaw, ay talagang nag-iwan sa kanya ng walang pagkakataon na mapatawad.

Ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng posisyon ni Bruno at ng mga nag-iisip na sumalungat din sa Simbahan ay ang kanyang mulat na anti-Kristiyano at anti-simbahan na pananaw. Si Bruno ay hinatulan hindi bilang isang scientist-thiker, ngunit bilang isang tumakas na monghe at isang tumalikod sa pananampalataya. Ang mga materyales sa kaso ni Bruno ay nagpinta ng isang larawan hindi ng isang hindi nakakapinsalang pilosopo, ngunit ng isang mulat at aktibong kaaway ng Simbahan. Kung ang parehong Galileo ay hindi kailanman nahaharap sa isang pagpipilian: o ang kanyang sariling mga pang-agham na pananaw, pagkatapos ay ginawa ni Bruno ang kanyang pagpili. At kinailangan niyang pumili sa pagitan ng turo ng simbahan tungkol sa mundo, sa Diyos at sa tao at sa kanyang sariling relihiyon at pilosopikal na mga konstruksyon, na tinawag niyang "kabayanihan na sigasig" at "ang pilosopiya ng bukang-liwayway." Kung si Bruno ay mas isang siyentipiko kaysa sa isang "malayang pilosopo," naiwasan niya ang mga problema sa trono ng Roma. Ito ay tiyak na likas na agham na nangangailangan, kapag nag-aaral ng kalikasan, na umasa hindi sa patula na inspirasyon at mahiwagang mga sakramento, ngunit sa matibay na makatwirang mga konstruksyon. Gayunpaman, si Bruno ay hindi gaanong hilig na gawin ang huli.

Ayon sa natitirang Russian thinker na si A.F. Losev, maraming mga siyentipiko at pilosopo noong panahong iyon sa gayong mga sitwasyon ay ginustong magsisi hindi dahil sa takot sa pagpapahirap, ngunit dahil sila ay natakot sa pagsira sa tradisyon ng simbahan, ang pagsira kay Kristo. Sa panahon ng paglilitis, hindi natakot si Bruno na mawala si Kristo, dahil ang pagkawala sa kanyang puso, tila, nangyari nang mas maaga...

Minsan ay mayroon kaming isang post tungkol sa kung ito ba talaga, at ngayon ay kaunti tungkol kay Giordano Bruno.

Sino ang hindi nakakaalam tungkol kay Jordan Bruno? Siyempre, isang batang siyentipiko na sinunog sa istaka ng Inkisisyon dahil sa pagpapalaganap ng mga turo ni Copernicus. Ano ang mali dito? Maliban sa katotohanan ng kanyang pagbitay sa Roma noong 1600 - iyon lang. Si Giordano Bruno a) ay hindi bata, b) ay hindi isang siyentipiko, c) hindi siya pinatay dahil sa pagpapalaganap ng mga turo ni Copernicus.

Ngunit ano ba talaga ang hitsura nito?

Pabula 1: bata

Si Giordano Bruno ay ipinanganak noong 1548, at noong 1600 siya ay 52 taong gulang. Kahit ngayon ay walang tatawag sa gayong lalaki na bata, ngunit sa Europa noong ika-16 na siglo, ang isang 50-taong-gulang na lalaki ay nararapat na ituring na matanda na. Sa mga pamantayan ng panahon, si Giordano Bruno ay nabuhay ng mahabang buhay. At siya ay bumabagyo.

Ipinanganak siya malapit sa Naples sa isang pamilyang militar. Ang pamilya ay mahirap, ang ama ay nakatanggap ng 60 ducats sa isang taon (isang average na opisyal - 200-300). Si Filippo (iyon ang pangalan ng batang lalaki) ay nagtapos sa paaralan sa Naples at nangarap na ipagpatuloy ang kanyang pag-aaral, ngunit ang pamilya ay walang pera para sa pag-aaral sa unibersidad. At nagpunta si Filippo sa monasteryo, dahil nagturo ang monasteryo nang libre. Noong 1565 gumawa siya ng monastic vows at naging Brother Giordano, at noong 1575 ay naglakbay siya.

Sa loob ng 25 taon, naglakbay si Bruno sa buong Europa. Nakapunta na sa France, Italy, Switzerland, Germany, England. Geneva, Toulouse, Sorbonne, Oxford, Cambridge, Marburg, Prague, Wittenberg - nagturo siya sa bawat pangunahing unibersidad sa Europa. Ipinagtanggol ang 2 disertasyon ng doktor, nagsulat at naglathala ng mga gawa. Mayroon siyang kamangha-manghang memorya - sinabi ng mga kontemporaryo na alam ni Bruno ang higit sa 1,000 mga teksto, mula sa Banal na Kasulatan hanggang sa mga gawa ng mga pilosopong Arabo.

Hindi lang siya sikat, isa siyang European celebrity, nakilala ang royalty, nanirahan sa korte ng French king Henry III, nakipagpulong sa English Queen Elizabeth I at sa Pope.

Ang matalino at maalam na lalaking ito ay halos hindi katulad ng isang binata na tumitingin sa amin mula sa mga pahina ng isang aklat-aralin!

Pabula 2: siyentipiko

Noong ika-13 siglo, si Bruno ay walang alinlangan na ituring na isang siyentipiko. Ngunit sa pagtatapos ng ika-16 na siglo, ang lahat ng mga hypotheses at pagpapalagay ay kailangan nang kumpirmahin ng mga kalkulasyon sa matematika. Walang anumang kalkulasyon o numero si Bruno sa kanyang mga gawa.

Isa siyang pilosopo. Sa kanyang mga gawa (at iniwan niya ang higit sa 30 sa kanila), tinanggihan ni Bruno ang pagkakaroon ng mga celestial na globo, isinulat ang tungkol sa kawalang-hanggan ng Uniberso, na ang mga bituin ay malalayong araw sa paligid kung saan umiikot ang mga planeta. Sa Inglatera, inilathala niya ang kanyang pangunahing gawain, "On Infinity, the Universe and Worlds," kung saan ipinagtanggol niya ang ideya ng pagkakaroon ng iba pang mga mundong tinatahanan. (Buweno, hindi maaaring tumahimik ang Diyos pagkatapos lumikha ng isang mundo lamang! Siyempre mayroon pa!) Maging ang mga inkisitor, na isinasaalang-alang na si Bruno ay isang erehe, sa parehong oras ay kinilala siya bilang isa sa "pinakamahusay at pambihirang mga henyo na maiisip. .”

Ang kanyang mga ideya ay napansin ng ilan na may sigasig, ang iba ay may galit. Inanyayahan si Bruno na bisitahin ang pinakamalaking unibersidad sa Europa, ngunit pinatalsik lamang sa isang iskandalo. Sa Unibersidad ng Geneva siya ay kinilala bilang isang insulto sa pananampalataya, inilagay sa isang pillory at pinanatili sa bilangguan sa loob ng dalawang linggo. Bilang tugon, hindi nag-atubili si Bruno na hayagang tawagin ang kanyang mga kalaban na mga hangal, hangal, at asno, kapwa sa salita at sa kanyang mga sinulat. Siya ay isang mahuhusay na manunulat (may-akda ng mga komedya, soneto, tula) at nagsulat ng mga mapanuksong tula tungkol sa kanyang mga kalaban, na lalo lamang naging kalaban.

Nakapagtataka lang na sa gayong karakter at ganoong pananaw sa mundo, nabuhay si Giordano Bruno nang higit sa 50 taong gulang.

Pagbitay sa Square of Flowers

Noong 1591, dumating si Bruno sa Venice sa imbitasyon ng aristokrata na si Giovanni Mocenigo. Nang marinig ang tungkol sa hindi kapani-paniwalang kakayahan ni Giordano Bruno na matandaan ang malaking halaga ng impormasyon, si Senor Mocenigo ay nag-alab sa pagnanais na makabisado ang mnemonics (ang sining ng memorya). Sa oras na iyon, maraming mga siyentipiko ang kumita ng pera bilang mga tutor, si Bruno ay walang pagbubukod. Isang mapagkakatiwalaang relasyon ang naitatag sa pagitan ng guro at mag-aaral, at noong Mayo 23, 1592, si Mocenigo, bilang isang tunay na anak ng Simbahang Katoliko, ay sumulat ng isang pagtuligsa laban sa guro sa Inkisisyon.

Si Bruno ay gumugol ng halos isang taon sa mga cellar ng Venetian Inquisition. Noong Pebrero 1593, ang pilosopo ay dinala sa Roma. Sa loob ng 7 taon, hiniling si Bruno na talikuran ang kanyang mga pananaw. Noong Pebrero 9, 1600, siya ay idineklara ng korte ng Inkisitoryo bilang “isang di-nagsisisi, matigas ang ulo at hindi nababagong erehe.” Siya ay pinatalsik at itiniwalag at ipinasa sa sekular na mga awtoridad na may rekomendasyon na patayin siya "nang walang pagbubuhos ng dugo," i.e. sunugin ng buhay. Ayon sa alamat, pagkatapos marinig ang hatol, sinabi ni Bruno: "Ang pagsunog ay hindi nangangahulugang pabulaanan."

Noong Pebrero 17, sinunog si Giordano Bruno sa Roma sa isang parisukat na may patula na pangalang "Lugar ng mga Bulaklak."

Pabula 3: pagpapatupad para sa mga pang-agham na pananaw

Si Giordano Bruno ay pinatay hindi para sa kanyang mga pananaw sa istruktura ng Uniberso at hindi para sa pagtataguyod ng mga turo ni Copernicus. Ang heliocentric system ng mundo, kung saan ang Araw ang nasa gitna, at hindi ang Earth, ay hindi suportado ng simbahan sa pagtatapos ng ika-16 na siglo, ngunit hindi rin ito tinanggihan; ang mga tagasuporta ng mga turo ni Copernicus ay hindi. inuusig at hindi kinaladkad sa tulos.

Noong 1616 lamang, nang masunog si Bruno sa loob ng 16 na taon, idineklara ni Pope Paul V na ang modelo ng Copernican ng mundo ay salungat sa Kasulatan at ang gawain ng astronomer ay kasama sa tinatawag na. "Index ng mga Banned Books".

Ang ideya ng pagkakaroon ng maraming mundo sa Uniberso ay hindi isang paghahayag para sa simbahan. "Ang mundo na nakapaligid sa atin at kung saan tayo nakatira ay hindi lamang ang posibleng mundo at hindi ang pinakamahusay sa mga mundo. Isa lamang ito sa walang katapusang bilang ng mga posibleng mundo. Siya ay perpekto sa lawak na ang Diyos ay makikita sa kanya sa ilang paraan." Hindi ito si Giordano Bruno, ito ay si Thomas Aquinas (1225-1274), isang kinikilalang awtoridad ng Simbahang Katoliko, ang nagtatag ng teolohiya, na na-canonize noong 1323.

At ang mga gawa mismo ni Bruno ay idineklara na erehe tatlong taon lamang pagkatapos ng paglilitis, noong 1603! Kung gayon bakit siya idineklara na isang erehe at ipinadala sa tulos?

Ang misteryo ng hatol

Sa katunayan, kung bakit ang pilosopo na si Bruno ay idineklara na isang erehe at ipinadala sa istaka ay hindi alam. Ang hatol na nakarating sa amin ay nagsasabi na siya ay kinasuhan ng 8 bilang, ngunit kung alin ang hindi tinukoy. Anong uri ng mga kasalanan ang mayroon si Bruno na ang Inkisisyon ay natakot pa na ipahayag ang mga ito bago siya bitayin?

Mula sa pagtuligsa ni Giovanni Mocenigo: “Iniuulat ko nang wala sa budhi at sa utos ng aking confessor na maraming beses kong narinig kay Giordano Bruno nang kausapin ko siya sa kanyang bahay na ang mundo ay walang hanggan at may mga walang katapusang mundo... na si Kristo nagsagawa ng mga haka-haka na himala at isang salamangkero, na si Kristo ay hindi namatay sa kanyang sariling kalooban at, sa abot ng kanyang makakaya, sinubukan niyang iwasan ang kamatayan; na walang kabayaran sa mga kasalanan; na ang mga kaluluwang nilikha ng kalikasan ay pumasa mula sa isang buhay na nilalang patungo sa isa pa. Nagsalita siya tungkol sa kanyang intensyon na maging tagapagtatag ng isang bagong sekta na tinatawag na "bagong pilosopiya." Sinabi niya na ang Birheng Maria ay hindi maaaring manganak; sinisiraan ng mga monghe ang mundo; na silang lahat ay asno; na wala tayong katibayan kung ang ating pananampalataya ay karapat-dapat sa harap ng Diyos.” Ito ay hindi lamang isang maling pananampalataya, ito ay isang bagay na ganap na lampas sa mga hangganan ng Kristiyanismo.

Matalino, edukado, walang alinlangan na isang mananampalataya sa Diyos (hindi, hindi siya ateista), kilala sa teolohiko at sekular na mga bilog, si Giordano Bruno, batay sa kanyang larawan ng mundo, ay lumikha ng isang bagong pilosopikal na turo na nagbabanta na masira ang mga pundasyon ng Kristiyanismo. Sa loob ng halos 8 taon sinubukan siyang hikayatin ng mga banal na ama na talikuran ang kanyang likas na pilosopikal at metapisikal na paniniwala at hindi nila ito nagawa. Mahirap sabihin kung gaano katuwiran ang kanilang mga takot, at kung si Brother Giordano ay naging tagapagtatag ng isang bagong relihiyon, ngunit itinuring nila na mapanganib na palayain ang walang patid na si Bruno sa kagubatan.

Ang lahat ba ng ito ay nakakabawas sa sukat ng personalidad ni Giordano Bruno? Hindi talaga. Siya ay tunay na isang mahusay na tao sa kanyang panahon, na gumawa ng maraming upang itaguyod ang mga advanced na siyentipikong ideya. Sa kanyang mga treatise, higit siyang lumayo kaysa Copernicus at Thomas Aquinas, at pinalawak ang mga hangganan ng mundo para sa sangkatauhan. At siyempre siya ay mananatiling modelo ng lakas ng loob magpakailanman.

Pabula 4, huli: nabigyang-katwiran ng simbahan

Madalas mong mababasa sa press na inamin ng simbahan ang pagkakamali nito at ni-rehabilitate si Bruno at kinilala pa siya bilang isang santo. Mali ito. Hanggang ngayon, si Giordano Bruno, sa mata ng Simbahang Katoliko, ay nananatiling tumalikod sa pananampalataya at isang erehe.

Si Vladimir Arnold, akademiko ng Russian Academy of Sciences at honorary member ng isang dosenang dayuhang akademya, isa sa mga nangungunang mathematician noong ika-20 siglo, nang makipagkita kay Pope John Paul II, ay nagtanong kung bakit hindi pa na-rehabilitate si Bruno? Sumagot si Tatay: "Kapag nakakita ka ng mga dayuhan, saka tayo mag-uusap."

Buweno, ang katotohanan na sa Square of Flowers, kung saan sumiklab ang apoy noong Pebrero 17, 1600, ang isang monumento kay Giordano Bruno ay itinayo noong 1889, ay hindi nangangahulugan na ang Simbahang Romano ay masaya tungkol sa monumento na ito.

Ang termino " pseudoscience"ay malayong bumalik sa Middle Ages. Naaalala natin si Copernicus, na sinunog dahil sa pagsasabing " Ngunit umiikot pa rin ang Earth"..." Ang may-akda ng kamangha-manghang quote na ito, kung saan pinaghalo ang tatlong magkakaibang tao, ay ang politiko na si Boris Gryzlov.

Napilitan si Galileo Galilei na talikuran ang kanyang mga pananaw, ngunit ang mga pariralang " Pero umiikot pa rin siya!"hindi siya nagsalita

Sa katunayan, si Galileo Galilei ay inusig dahil sa heliocentrism (ang ideya na ang sentro ng ating planetary system ay ang Araw). Ang dakilang astronomer ay napilitang talikuran ang kanyang mga pananaw, ngunit ang mga pariralang " Pero umiikot pa rin siya!"Hindi niya sinabi - ito ay isang huli na alamat. Si Nicolaus Copernicus, na nabuhay nang mas maaga, ang nagtatag ng heliocentrism at isang klerong Katoliko, ay namatay din sa natural na kamatayan (ang kanyang doktrina ay opisyal na hinatulan pagkalipas lamang ng 73 taon). Ngunit si Giordano Bruno ay sinunog noong Pebrero 17, 1600 sa Roma sa mga paratang ng maling pananampalataya.

Maraming mga alamat ang nakapaligid sa pangalang ito. Ang pinakakaraniwan sa kanila ay ganito ang tunog: “Ang malupit na Simbahang Katoliko ay sinunog ang isang progresibong palaisip, siyentipiko, tagasunod ng mga ideya ni Copernicus na ang Uniberso ay walang katapusan at ang Daigdig ay umiikot sa Araw.”

Noong 1892, isang talambuhay na sanaysay ni Julius Antonovsky "Giordano Bruno. Ang kanyang buhay at pilosopikal na aktibidad." Ito ay isang tunay na "buhay ng isang santo" ng Renaissance. Lumalabas na ang unang himala ay nangyari kay Bruno sa pagkabata - isang ahas ang gumapang sa kanyang duyan, ngunit ang bata ay natakot sa kanyang ama sa isang sigaw, at pinatay niya ang nilalang. At saka. Mula sa pagkabata, ang bayani ay nakikilala sa pamamagitan ng mga natitirang kakayahan sa maraming lugar, walang takot na nakikipagtalo sa mga kalaban at natalo sila sa tulong ng mga pang-agham na argumento. Bilang isang napakabata na lalaki, nakakuha siya ng katanyagan sa buong Europa at, sa kasaganaan ng kanyang buhay, walang takot na namatay sa apoy ng apoy.

Isang magandang alamat tungkol sa isang martir ng agham na namatay sa kamay ng mga barbaro sa medieval, mula sa Simbahan, na "laging laban sa kaalaman." Napakaganda na para sa marami ang tunay na tao ay tumigil na umiral, at sa kanyang lugar ay lumitaw ang isang gawa-gawa na karakter - si Nikolai Brunovich Galilei. Nabubuhay siya ng isang hiwalay na buhay, lumipat mula sa isang trabaho patungo sa isa pa at nakakumbinsi na natalo ang mga haka-haka na kalaban.

Para sa marami, ang isang tunay na tao ay tumigil na umiral, at sa kanyang lugar ay lumitaw ang isang gawa-gawang karakter - Nikolai Brunovich Galilei.

Monumento kay Giordano Bruno sa Roma

Pero wala itong kinalaman sa totoong tao. Si Giordano Bruno ay isang iritable, impulsive at explosive na tao, isang Dominican monghe, at isang scientist na higit sa pangalan kaysa sa esensya. Ang kanyang "isang tunay na pagnanasa" ay naging hindi agham, ngunit salamangka at ang pagnanais na lumikha ng isang pinag-isang relihiyon sa mundo batay sa sinaunang mitolohiya ng Egypt at mga ideya sa medieval na Gnostic.

Narito, halimbawa, ang isa sa mga spelling para sa diyosang si Venus, na makikita sa mga akda ni Bruno: “Si Venus ay mabuti, maganda, pinakamaganda, magiliw, mabait, maawain, matamis, kaaya-aya, nagniningning, mabituin, Dionea , mabango, masayahin, Afrogenia, mayabong, maawain ", mapagbigay, mapagbigay, mapayapa, kaaya-aya, palabiro, maapoy, ang pinakadakilang tagapagkasundo, ang maybahay ng pag-ibig" ( F. Yates. Giordano Bruno at ang Hermetic na tradisyon. M.: Bagong Pagsusuri sa Panitikan, 2000).

Malamang na ang mga salitang ito ay magiging angkop sa mga gawa ng isang Dominican monghe o isang astronomer. Ngunit ang mga ito ay lubos na nakapagpapaalaala sa mga pagsasabwatan na ginagamit pa rin ng ilang "puti" at "itim" na mga salamangkero.

Hindi kailanman itinuring ni Bruno ang kanyang sarili na isang mag-aaral o tagasunod ni Copernicus at nag-aral lamang ng astronomiya hanggang sa nakatulong ito sa kanya na makahanap ng "malakas na pangkukulam" (upang gumamit ng isang ekspresyon mula sa "salin ng goblin" ng "The Lord of the Rings"). Ganito inilarawan ng isa sa mga nakikinig ng talumpati ni Bruno sa Oxford (tinatanggap na medyo may kinikilingan) kung ano ang pinag-uusapan ng tagapagsalita:

“Napagpasyahan niya, bukod sa napakaraming iba pang tanong, na ipaliwanag ang opinyon ni Copernicus na ang lupa ay umiikot, at ang langit ay nagpapahinga; bagama't kung tutuusin ay ang sarili niyang ulo ang umiikot at ang kanyang utak ay hindi mapakali" ( sipi mula sa nasabing akda ni F. Yeats).

Tinapik ni Bruno ang balikat ng kanyang senior na kasama at sinabing: oo, kay Copernicus "utang namin ang pagpapalaya mula sa ilang maling pagpapalagay ng pangkalahatang bulgar na pilosopiya, kung hindi mula sa pagkabulag." Gayunpaman, "hindi siya malayo sa kanila, dahil, higit na alam niya ang matematika kaysa sa kalikasan, hindi siya maaaring pumunta nang malalim at tumagos sa huli upang sirain ang mga ugat ng mga paghihirap at maling mga prinsipyo." Sa madaling salita, si Copernicus ay nagpapatakbo ng mga eksaktong agham at hindi naghanap ng lihim na mahiwagang kaalaman, samakatuwid, mula sa pananaw ni Bruno, hindi siya sapat na "advanced".

Ang gayong mga pananaw ay nagdala sa pilosopo sa taya. Sa kasamaang palad, ang buong teksto ng hatol ni Bruno ay hindi napanatili. Mula sa mga dokumentong nakarating sa amin at sa patotoo ng mga kontemporaryo, sumusunod na ang mga ideya ng Copernican, na ipinahayag ng nasasakdal sa kanyang sariling paraan, ay kabilang din sa mga akusasyon, ngunit hindi gumawa ng pagkakaiba sa pagsisiyasat ng inkisitoryal. Maraming mga mambabasa ng nagniningas na Giordano ang hindi maintindihan kung bakit kabilang sa kanyang mga gawa sa sining ng pagsasaulo o istraktura ng mundo ay mayroong ilang nakatutuwang mga pakana at mga sanggunian sa sinaunang at sinaunang mga diyos ng Egypt. Sa katunayan, ito ang pinakamahalagang bagay para kay Bruno, at ang mga mekanismo ng pagsasanay sa memorya at mga paglalarawan ng kawalang-hanggan ng Uniberso ay isang pabalat lamang. Si Bruno, hindi bababa, ay tinawag ang kanyang sarili bilang bagong apostol.

Ang pagsisiyasat na ito ay tumagal ng walong taon. Sinubukan ng mga inquisitor na maunawaan nang detalyado ang mga pananaw ng nag-iisip at maingat na pag-aralan ang kanyang mga gawa. Sa buong walong taon ay nahikayat siyang magsisi. Gayunpaman, tumanggi ang pilosopo na aminin ang mga akusasyong ginawa. Bilang resulta, idineklara siya ng inquisitorial tribunal na isang "hindi nagsisisi, matigas ang ulo at hindi nababagong erehe." Si Bruno ay tinanggalan ng kanyang pagkapari, itiniwalag at pinatay ( V. S. Rozhitsyn. Giordano Bruno at ang Inkisisyon. M.: USSR Academy of Sciences, 1955).

Siyempre, hindi katanggap-tanggap para sa mga tao ng ika-21 siglo ang pagpapakulong sa isang tao at pagkatapos ay susunugin siya sa tulos dahil lamang sa nagpahayag siya ng ilang mga pananaw (kahit na mali). At kahit na noong ika-17 siglo, ang gayong mga hakbang ay hindi nakadagdag sa katanyagan ng Simbahang Katoliko. Gayunpaman, ang trahedyang ito ay hindi maaaring tingnan bilang isang pakikibaka sa pagitan ng agham at relihiyon. Kung ikukumpara kay Giordano Bruno, ang mga medieval scholastics ay higit na nakapagpapaalaala sa mga modernong istoryador na nagtatanggol sa tradisyonal na kronolohiya mula sa mga pantasya ng Academician na si Fomenko, sa halip na mga hangal at limitadong mga tao na nakipaglaban sa advanced na pag-iisip ng siyensya.

Kung ngayon ay sinusunog ng mga terorista sa Gitnang Silangan ang mga piloto ng Jordan, at kinondena ito ng sibilisadong publiko, pagkatapos apat na siglo na ang nakalipas sa panahon ng tinatawag na Renaissance, ang mga bagay ay medyo naiiba. Sinunog ng Inkisisyon ang lahat, binibigyang pansin ang mga taong ang mga pananaw, sa isang antas o iba pa, ay sumasalungat sa dogma ng simbahan. Walang nangahas na kundenahin ang mga ganoong aksyon noong mga panahong iyon. Hindi bababa sa publiko.

Nangyari ito kay Giordano Bruno. Totoo, salungat sa popular na bersyon, hindi siya nagdusa para sa kanyang mga pang-agham na pananaw.

Ang heliocentric system, na sinunod ni Giordano Bruno, ay ipinaliwanag niya na malayo sa isang pang-agham na pananaw.

Kung ang isang taong tulad niya ay lumitaw ngayon, kung gayon, na may mataas na posibilidad, hindi siya maililista bilang isang pilosopo sa relihiyon, ngunit sa seksyon bilang isa sa mga pangunahing karakter. Totoo, halimbawa, sa Saudi Arabia, ang mga awtoridad sa relihiyon at ngayon sigurado na tayo na ang Earth ay hindi umiikot sa Araw.

Kung tungkol kay Giordano Bruno, sa pagtatapos ng ika-16 na siglo ang kanyang mga pananaw ay matatawag na progresibo. Sa pamamagitan ng paraan, sa kapanganakan, ang pangalan ng nag-iisip ay Filippo; siya ay naging Giordano lamang nang pumasok siya sa isang monasteryo upang mag-aral. Sa loob ng mga dingding nito nakilala ni Bruno ang mga gawa ng mga sinaunang pilosopong Griyego, at naging interesado rin sa lohika. Bilang karagdagan, sa monasteryo ay nakapag-aral si Bruno ng mga gawa nina Thomas Aquinas at Nicholas ng Cusa.

Nasa edad na 24 na noong 1572, natanggap ni Giordano Bruno ang pagkapari. Sa isang lugar sa parehong oras, binasa niya ang gawa ni Copernicus na "On the Revolution of the Heavenly Bodies."

At kung ang gawaing ito, na rebolusyonaryo ayon sa mga pamantayan ng mga taong iyon, ay hindi pormal na ipinagbabawal ng Inkisisyon, kung gayon ang iba pang mga aklat na madalas basahin ni Bruno ay. At dahil dito, unang nagkaroon ng problema sa Inquisition ang bagong minted na pari - unang tumakas si Bruno sa Roma, at mula roon nagsimula ang kanyang paglalakbay sa mga lungsod ng Italy, France at Switzerland. Gayunpaman, hindi siya maaaring manatili sa alinman sa mga ito dahil sa epidemya ng salot na lumalaganap sa Europa noong mga taong iyon.

Si Giordano Bruno ay gumugol ng ilang oras sa Toulouse, kung saan nakatanggap siya ng isang titulo ng doktor at ang titulo ng ordinaryong propesor ng pilosopiya. Noong 1580 siya ay naging isang guro sa unang klase, at ang kanyang mga lektura ay palaging nakakaakit ng malaking bilang ng mga mag-aaral. Si Giordano Bruno ay gumugol lalo na ng maraming oras sa papel na ito sa Paris - dito siya nagturo hanggang 1583, at pagkatapos ay lumipat sa Foggy Albion, kung saan ang Oxford University ay naging kanlungan ng batang pilosopo.

Sa Oxford unang nakipagtalo si Giordano Bruno sa ibang mga pilosopo tungkol sa istruktura ng Uniberso. At kung sila ay sa opinyon na ang Earth ay ang sentro ng Uniberso, sa paligid kung saan ang Araw, Buwan at mga bituin ay umiikot, pagkatapos Bruno ilagay ang Araw sa gitna ng uniberso.

Sa iba pang mga bagay, si Giordano Bruno ay lumayo pa kaysa sa kanyang kontemporaryong Galileo Galilei, na nanganganib din na magmungkahi ng isang heliocentric system, ngunit sa ilalim ng presyon mula sa Inquisition ay inabandona ang kanyang mga pananaw. Si Bruno ay isa sa mga unang nagmungkahi na ang Earth ay patag sa mga pole, na ang Araw ay umiikot sa paligid ng axis nito, at ang iba pang mga bituin ay mga analogue ng ating Araw. Matapos ipahayag ni Giordano Bruno ang kanyang mga pananaw sa mga kagalang-galang na lalaki, siya ay pinatalsik mula sa Oxford sa kahihiyan.

Dahil sa kanyang pag-aatubili na bumalik sa mainland, nanirahan si Bruno sa London, kung saan siya nanirahan hanggang 1585. Pagkatapos ay bumalik siya sa Pransya, ngunit kahit dito ay hindi siya nakatagpo ng kapayapaan: ang mga hindi pagkakasundo sa simbahan ay humantong sa pilosopo na pumunta sa Alemanya, kung saan siya nanatili hanggang 1588, na nagbibigay ng mga lektura at pumasok sa mga pagtatalo sa mga lokal na pilosopo.

At noong 1591 ay bumalik si Bruno sa Italya, bagama't may panganib pa rin na maabutan siya ng Inkisisyon.

Siya ay nanirahan sa Venice at naging guro sa batang maharlika na si Giovanni Mocenigo. Gayunpaman, wala siyang maituturo sa binata - siya ay nasa ilalim ng walang limitasyong impluwensya ng kanyang kompesor, na sa palagay ay isang erehe si Bruno. Sa pagtatapos ng Mayo 1592, sinubukan ng pilosopo na tumakas, ngunit ipinaalam na ng mag-aaral sa mga inquisitor - si Giordano Bruno ay nakuha at ikinulong. Nanatili siya doon hanggang Setyembre, at pagkatapos ay inilipat sa Roma.

Si Giordano Bruno ay gumugol ng walong taon sa mga piitan. Sa paglipas ng mga taon, ang kanyang kalusugan ay lumala, at ang pagpapahirap ay nag-ambag dito. Noong Enero 20, 1600, naganap ang huling pagpupulong ng korte. Dahil dito, ang pilosopo ay itiniwalag sa simbahan at inalis ang kanyang pagkapari. Bilang karagdagan, pinili nila ang "pinaka maawaing parusa at walang pagbuhos ng dugo" - pagkasunog. Ang sentensiya ay isinagawa noong Pebrero 17, 1600 sa Rome's Square of the Flowers. Ilang libong tao ang nagtipon doon noong araw na iyon. At si Bruno ay tahimik na tumingin sa langit, nilamon ng apoy at ng mapoot na tingin ng karamihan.

Noong 1889, isang monumento ang itinayo sa lugar ng pagkasunog kay Giordano Bruno. Hindi pa rin siya nakakagawa ng desisyon na i-rehabilitate ang "freethinker," dahil hindi kailanman tinalikuran ni Bruno ang kanyang mga pananaw. Gayunpaman, hindi nito napigilan ang Vatican na i-rehabilitate si Galileo noong ika-20 siglo, gayundin ang pag-oorganisa ng Papal Observatory, pagbuo ng sarili nitong obserbatoryo, atbp.