레프 구밀레프

지구의 민족 발생과 생물권

내 아내 나탈리아 빅토로브나에게 헌정함

소개

우리는 무엇에 대해 이야기할 것이며 그것이 왜 중요한가요?

민족학의 필요성이 입증되고 민족 발생에 대한 저자의 견해가 제시되며, 나머지 논문에서는 논증 없이 저자가 독자를 모순의 미로로 인도할 것입니다.

실망에 대한 두려움

우리 시대의 독자가 역사나 민족지학에 관한 새 책을 사서 펼칠 때, 그는 그 책을 끝까지 읽을 것이라고 확신하지 못합니다. 그는 그 책이 지루하거나, 무의미하거나, 단순히 그의 취향에 맞지 않는다고 생각할 수도 있습니다. 그러나 독자에게는 여전히 좋습니다. 그는 방금 2~3 루블을 잃었지만 저자는 어떻습니까? 정보 수집. 문제의 공식화. 수십 년에 걸쳐 해결책을 찾았습니다. 책상에서 몇 년. 리뷰어와의 설명. 편집자와 싸워라. 그리고 갑자기 모든 것이 헛된 것입니다. 책은 흥미롭지 않습니다! 도서관에 있는데... 아무도 가져가지 않아요. 이것은 인생이 헛된 것임을 의미합니다.

이는 너무 무서운 일이므로 그러한 결과를 피하기 위해 모든 조치를 취해야 합니다. 하지만 어느 것? 대학과 대학원에서 공부하는 동안 미래의 저자는 자신의 임무가 출처에서 가능한 한 많은 인용문을 작성하고 순서대로 정리하고 결론을 내리는 것이라는 생각을 자주 주입받습니다. 노예 소유자와 노예. 노예 주인들은 나빴지만 즐거운 시간을 보냈습니다. 노예들은 좋았지만 기분이 나빴습니다. 그러나 농민들의 삶은 더욱 나빴다.

물론 이 모든 것은 정확하지만 문제는 저자 자신뿐만 아니라 누구도 그것에 대해 읽고 싶어하지 않는다는 것입니다. 첫째, 이것은 이미 알려져 있기 때문이고, 둘째, 왜 어떤 군대는 승리하고 다른 군대는 패배하는지, 왜 어떤 나라는 강해지고 다른 나라는 약해지는지 설명하지 않기 때문입니다. 그리고 마지막으로, 그 구성원이 완전히 멸종되지는 않았지만 왜 강력한 민족 집단이 생겨났고 어디에서 사라졌는가.

나열된 모든 질문은 우리가 선택한 주제, 즉 한 사람 또는 다른 사람의 갑작스런 강화와 그에 따른 실종과 전적으로 관련되어 있습니다. 이에 대한 놀라운 예는 12~17세기의 몽골인이지만 다른 민족들도 같은 패턴을 따랐습니다. 고 학자 B.Ya.Vladimirtsov는 "이 모든 일이 어떻게, 왜 일어났는지 이해하고 싶습니다."라는 문제를 명확하게 공식화했지만 다른 연구자들처럼 대답을 하지 않았습니다. 그러나 우리는 독자가 두 번째 페이지에서 책을 닫지 않을 것이라고 굳게 믿고이 줄거리로 계속해서 돌아갑니다.

문제를 해결하기 위해서는 먼저 연구 방법론 자체를 검토해야 한다는 것은 분명합니다. 그렇지 않으면 사실의 수가 너무 많아서 보충하는 것이 아니라 사건과 관련된 것을 선택하는 문제이기 때문에 이 작업은 오래 전에 해결되었을 것입니다. 동시대 연대기 작가들조차도 정보의 바다에 빠져 문제를 더 이상 이해하지 못했습니다. 지난 수세기 동안 고고학자들은 많은 정보를 얻었고, 연대기가 수집되고 출판되었으며 주석이 첨부되었으며 동양학자들은 중국어, 페르시아어, 라틴어, 그리스어, 아르메니아어 및 아랍어 등 다양한 출처를 성문화하여 지식의 재고를 더욱 늘렸습니다. 정보의 양은 늘어났지만 새로운 품질로 변환되지는 않았습니다. 어떻게 작은 부족이 때때로 세계 절반의 헤게몬이 되었다가 그 수가 증가했다가 사라지는지는 여전히 불분명합니다.

이 책의 저자는 우리의 지식 정도, 즉 연구 대상 주제에 대한 무지에 대한 문제를 제기했습니다. 언뜻보기에는 간단하고 쉬운 것이 독자의 관심을 끄는 줄거리를 마스터하려고 할 때 미스터리로 변합니다. 그러므로 상세한 책을 쓰는 것이 필요하다. 불행하게도 우리는 정확한 정의를 즉시 제공할 수는 없지만(일반적으로 말하면 연구를 크게 촉진하는 데 도움이 됨) 적어도 일차적인 일반화를 할 수 있는 기회는 있습니다. 비록 그것이 문제의 복잡성을 완전히 다 다루지는 못하더라도, 첫 번째 근사치에서는 아직 기록되지 않은 민족사를 해석하는 데 매우 적합한 결과를 얻을 수 있게 해줄 것입니다. 글쎄, 책의 시작 부분에서 "민족"의 개념에 대한 명확한 정의를 요구하는 까다로운 평론가가 있다면 다음과 같이 말할 수 있습니다. 민족은 생물권의 현상이거나 이산 유형의 체계적 통합입니다. 역사적 사건의 통시적 순서에 의해 확인되는 열역학 제2법칙의 원리에 따라 생명체의 지구생화학적 에너지에 대해 연구합니다. 이것이 이해하기에 충분하다면 책을 더 이상 읽을 필요가 없습니다.

호모 사피엔스 종의 존재 형태로서의 인종 그룹

100년 넘게 논의가 진행되어 왔습니다. 생물학적 종인 호모 사피엔스가 변화하고 있습니까, 아니면 사회적 패턴이 종 형성 요인의 작용 메커니즘을 완전히 대체했습니까? 인간과 다른 모든 생명체에게 공통적인 것은 물질과 에너지를 환경과 교환해야 한다는 점입니다. 그러나 인간은 그에게 필요한 거의 모든 존재 수단을 노동을 통해 얻어야 한다는 점에서 인간과 다릅니다. 생물학적이지만 주로 사회적 존재로서. . 조건과 수단, 생산력, 그에 상응하는 생산관계는 끊임없이 발전하고 있습니다. 이러한 발전의 패턴은 마르크스주의 정치경제학과 사회학에 의해 연구됩니다.

그러나 인간 발달의 사회 법칙은 생물학적 법칙, 특히 돌연변이의 작용을 "취소"하지 않으며, 무시하거나 의식적으로 우리 자신에게 가하는 이론적 일방성과 실질적인 피해를 피하기 위해 이를 연구하는 것이 필요합니다. 우리가 사회적 발전 패턴뿐만 아니라 보다 일반적인 발전 패턴에도 종속된다는 것을 부인합니다.

방법론적으로 그러한 연구는 특정 생산 방법으로부터 의도적인 추상화를 기반으로 시작할 수 있습니다. 그러한 추상화는 특히 민족발생의 성격이 인류 사회사의 발전 리듬과 크게 다르기 때문에 정당화되는 것 같습니다. 이러한 고찰 방법을 통해 인간과 자연의 상호 작용 메커니즘의 윤곽이 더욱 명확해지기를 바랍니다.

아무리 기술이 발달해도 사람들은 생명을 유지하는 데 필요한 모든 것을 자연으로부터 얻습니다. 이는 그들이 거주하는 지역의 생물권의 상위 최종 연결고리로서 영양 사슬에 들어간다는 것을 의미합니다. 그렇다면 그들은 사람, 가축(가축 동물 및 재배 식물), 인간과 처녀에 의해 변형된 풍경, 광물 자원, 이웃과의 관계 또는 우호적이거나 적대적인 관계를 포함하여 구조적 체계적 무결성의 요소입니다. , 사회 발전의 하나 또는 다른 역학, 언어의 하나 또는 다른 조합 (하나에서 여러 개) 및 물질적 및 영적 문화 요소. 이 역동적인 시스템을 민족차별(ethnocenosis)이라고 부를 수 있습니다. 그것은 역사적 시간에 발생하고 붕괴되어 자기 발전이없고 파괴 만 가능한 인간 활동의 기념물과 항상성 단계에 도달 한 민족 유물을 남깁니다. 그러나 민족 발생의 각 과정은 지구 표면에 지울 수 없는 흔적을 남기며, 덕분에 민족 역사 패턴의 일반적인 성격을 확립하는 것이 가능합니다. 그리고 이제 파괴적인 인위적 영향으로부터 자연을 구하는 것이 과학의 주요 문제가 되었을 때, 인간 활동의 어떤 측면이 인종 집단을 수용하는 풍경에 파괴적이었는지 이해하는 것이 필요합니다. 결국, 사람들에게 비참한 결과를 가져오는 자연 파괴는 우리 시대의 문제일 뿐만 아니라 항상 문화 발전 및 인구 증가와 관련이 있는 것은 아닙니다.

두 가지 형태의 자연 발달의 상호 작용에 대한 문제를 제기할 때는 그 측면에 동의할 필요가 있습니다. 우리는 인간 활동과 관련된 생물권의 발전이나 자연 환경의 형성과 관련된 인류의 발전에 대해 이야기할 수 있습니다. 즉 지구의 다른 껍질인 암석권과 지구를 구성하는 생물권과 뼈 물질입니다. 대류권. 인류와 자연의 상호 작용은 일정하지만 공간과 시간 모두에서 매우 가변적입니다. 그러나 명백한 다양성 뒤에는 관찰된 모든 현상의 특징인 단일 원리가 있습니다. 그럼 이렇게 질문을 해보자!

지구의 본질은 매우 다양합니다. 인류는 다른 포유류 종과 달리 자연 서식지가 없지만 후기 구석기 시대부터 시작하여 지구 전체 대륙에 분포되어 있기 때문에 다양합니다. 인간의 적응 능력은 다른 동물보다 훨씬 뛰어납니다. 이는 서로 다른 지리적 지역과 서로 다른 시대에서 사람과 자연 단지(경관 및 지구생물권)가 서로 다른 방식으로 상호 작용한다는 것을 의미합니다. 만화경은 연구할 수 없지만 문제에 분류를 도입하려고 노력하면 모든 것이 달라지기 때문에 이 결론 자체는 희망적이지 않습니다. 자연법칙과 물질 운동의 사회적 형태 사이에는 끊임없는 상관관계가 있습니다. 그러나 그 메커니즘은 무엇이며, 자연과 사회의 접점은 어디인가? 그리고 이 점이 존재합니다. 그렇지 않으면 인간으로부터 자연을 보호하는 문제가 발생하지 않을 것입니다.

아시다시피, 대중적인 민족 발생 이론과 열정의 교리는 역사가 Lev Gumilyov의 과학적 유산입니다.

민족 발생에 대해 우리는 무엇을 알고 있습니까? 이것은 민족이나 국적이 형성되고 발전하는 과정입니다. “민족발생과 지구의 생물권”이라는 책에 제시된 민족발생의 원리를 더 자세히 논의해 보겠습니다.

은시대 시인의 아들

Anna Akhmatova와 Nikolai Gumilyov의 아들 - 당시의 위대한 두 사람 -은 매우 어렵지만 큰 운명을 겪었습니다. 그는 1912년 10월 1일(새 스타일)에 태어났습니다. 그의 아버지는 처형당했고, 그 자신도 부모의 반소 의도로 인해 4번이나 체포되었지만 그의 내면의 의지와 과학에 대한 열망은 꺾이지 않았습니다.

Lev Nikolaevich는 역사 교수 학위를 받았습니다. 수년 동안 그는 많은 일을 해왔고 가장 중요한 것은 문명 발전 단계를 확인했다는 것입니다. 전 세계는 그의 순환 개념과 그의 모든 작품을 기반으로 한 주요 이론, 즉 열정 이론을 알고 있습니다.

Gumilyov는 역사 철학 분야에서 자신의 생각을 발전 시켰습니다. 이 용어는 Voltaire가 처음 제안했습니다.

그는 역사의 비선형성을 옹호했습니다. 그는 이 세상의 모든 것은 순환적으로 발전한다고 주장했습니다. 끝없이 생겨나고 번성하다가 쇠퇴하고 멸망하는 문명도 포함됩니다. 동일한 역사적 개념이 19세기 중반 N. Danilevsky에 의해 개발되었습니다.

역사의 순환적 성격에 대한 개념은 "민족 발생과 지구 생물권"이라는 책에서 논의되며, 이에 대한 요약을 더 자세히 고려할 것입니다.

인종 그룹에 대한 Gumilyov의 작업은 민족지학에서 중요합니다. 사회 그룹이 상호 작용하고 본질적으로 역사를 만들기 때문입니다.

Gumilev는 민족권에서 초민족, 컨소시엄 및 전환을 구별합니다. 시스템 간의 차이점은 무엇입니까? 초인종은 하나의 목표로 통합된 국가 공동체입니다. 하위 인종 그룹은 고유한 특성을 지닌 인종 그룹의 일부입니다. 예를 들어, 돈 코사크(Don Cossacks).

컨소시엄은 어떤 원인이나 견해로 연합된 그룹입니다. 이는 정당과 같은 협회입니다. 죄수는 누구에 속합니까? 이들은 가족 관계나 공통의 의식으로 연결된 공동체입니다.

현재 "민족 발생과 지구 생물권"이라는 책이 비판적으로 검토되고 있습니다. 그러나 민족 발생 이론의 독창성과 중요성에는 동의하지 않을 수 없습니다. Lev Gumilev는 그의 책에서 민족 집단의 발전 법칙과 문화의 상호 침투를 연구하려고 많은 역사적 자료를 요약했습니다.

문화의 발달과 죽음

따라서 역사가 Gumilyov의 주요 작업은 "민족 발생과 지구의 생물권"입니다. 이 책에는 문화의 존재 기간에 대한 정보가 포함되어 있습니다. 각 문명의 대략적인 존재 기간은 약 1500년입니다.

한 집단의 삶의 방식과 사고 방식이 다른 공동체의 사고 및 행동에 대한 고정 관념과 크게 다를 때 특정 지역에서 민족 집단이 발전하기 시작합니다. 그리고 열정의 충동이 약해지면 발전이 멈추고 시간이 지남에 따라 쇠퇴하거나 더 강한 문화가 그것을 흡수합니다.

민족 발생은 대략 다음과 같은 발달 단계로 나눌 수 있습니다.

민족의 삶을 여러 단계로 나누는 것은 조건부입니다. "민족 발생과 지구의 생물권"이라는 논문의 저자는 다양한 병행 요인을 고려할 필요가 있다고 주장합니다. 다른 민족이 특정 문화를 간섭하고 내부 모순이 커집니다. 따라서 자연 재해나 통제할 수 없는 유혈 전쟁 등으로 인해 시스템이 더 빨리 사라질 수 있습니다. 그리고 일부 단계는 확장될 수도 있으며 시스템은 더 오래 "살아" 있을 것입니다.

기초이론

열정 이론은 그러한 힘이 모든 사회 발전의 지침이 된다고 말합니다. Lev Nikolaevich Gumilyov는 60년대 초에 이 이론에 대한 작업을 시작했습니다. 이 이론은 역사의 순환적 성격 개념을 보완했습니다.

열정은 자신의 이기적인 목표에도 불구하고 공동선을 위해 더욱 노력하는 능력입니다. 이 욕망은 사람의 무의식적으로 발생합니다.

각 단계에서 사회는 열정이라는 '책임'을 지닌 사람들을 다르게 대합니다. 초기 단계에서 그들은 지원을 받고, 모호한 단계에서는 평온하고 신중한 삶을 방해하는 것으로 사회에 의해 "분쇄"됩니다.

열정의 수준

사회에서 열정이 더 높다고 Lev Nikolaevich Gumilyov는 말했습니다. 인종 그룹에서 열정의 비율이 더 커집니다. 민족 집단 발전의 초기 단계에는 자기 희생이 가능한 사람들이 많이 있습니다. 이 시간은 신화로 사람들의 기억 속에 기록됩니다. 그리고 Passionaries(이 힘의 운반자)는 신성한 영웅으로 간주됩니다. 열정의 원동력은 미세 돌연변이의 직접적인 결과라고 Gumilev는 믿었지만 이것이 입증되지는 않았습니다. 나폴레옹, 잔다르크(Joan of Arc) 등은 그러한 영웅, 에너지 운반자로 간주됩니다.

그러나 이 이론에는 많은 반대자들이 있습니다. 이론의 반대자들은 전적으로 정신 영역과 관련된 에너지 개념을 자연 과학에 적용하는 것이 불가능하다고 주장합니다.

지구상의 인종 그룹 간의 관계

인종 그룹은 여러 가지 방법으로 서로 상호 작용할 수 있습니다. 과학자는 세 가지 주요 상호 작용 유형을 식별했습니다.

1. 공생은 동일한 영토에서 두 개 이상의 민족 집단이 평화롭게 상호 작용하는 것입니다. 그러한 시스템에서는 각 국적의 고유성이 보존되며 누구도 억압하지 않습니다.
2. Ksenia - 이러한 시스템은 그 안에 또 다른 소규모 민족 그룹의 존재에 대한 초민족의 차분한 태도가 특징입니다. 이는 슈퍼시스템이 최대 개발 단계에 있을 때 가능합니다. 소규모 시스템은 어떠한 권리도 요구하지 않으며 실질적으로 고립되어 존재합니다. 그들은 호스트와 게스트로 상호 작용합니다.
3. 키메라는 두 민족 집단의 전멸적인 충돌입니다. 키메라는 두 개의 초인종 집단이 동일한 영토에서 만날 때 발생하는데, 그 원칙과 이상이 분명히 양립할 수 없습니다.

적절하게 조직된 다국적 공생은 매우 강력한 형성이라는 점에 유의해야 합니다. 특히 개발 단계에서는요. 그러나 시간이 지남에 따라 문명이 붕괴되기 시작하고 발전의 관성 단계가 시작되면 다른 초인종 집단의 부정적인 영향으로 인해 "오래된" 상위 시스템이 파괴됩니다.

이것이 아랍 칼리프에서 일어난 일입니다. 수많은 작은 키메라가 수백 년 된 생활 방식 전체를 파괴한 것은 시스템이 붕괴 단계에 접어들었을 때였습니다. 결과적으로 초민족은 붕괴되었습니다.

키메라 이론과 안티시스템

키메라와 같은 한 영역에서의 이러한 형성은 항체계에 가장 편리한 토양입니다. 반체제란 특정 민족 집단의 체제를 내부에서 파괴하려는 사람들의 공동체이다. 반체제 구성원의 행동은 모든 문화적 특성을 파괴하고 민족 집단의 세대 재생산을 목표로합니다.

키메라는 파괴에 기여합니다. 왜냐하면 두 개의 상위 시스템이 인종 그룹 중 하나가 파괴될 때까지 서로 싸울 것이기 때문입니다. 그리고 때로는 서로를 파괴하기도 합니다. 충돌은 사라지고 다시 시작될 수 있습니다. 그러나 시스템이 서로 보완적이지 않기 때문에 완전한 휴전을 기대할 수는 없습니다.

민족문화 시스템의 역학

각 시스템은 다른 시스템과 병행하여 개발됩니다. 모든 인종 집단은 어떻게든 상호작용해야 합니다. 그의 저서 "PASSIONARIUM. 열정성과 민족발생 이론"에서 저자는 서기 1세기부터 15세기까지 여러 민족 집단의 발전을 분석했습니다. Lev Gumilev는 이 작업에서 열정이 문명 발전에 영향을 미친다는 것을 확인했습니다. 왜냐하면 사람들마다 삶의 기간이 다르고 인종 그룹 간의 관계 발전을 예측하는 것이 불가능하기 때문입니다.

관성의 위상은 다양한 민족문화 시스템에 따라 가장 다양합니다. 그 기간은 매우 빨리 지나갈 수도 있고, 200년 이상 지속될 수도 있습니다. 이는 일부 민족의 열정이 더 높고 조상의 유산을 보존하기를 원하기 때문에 발생합니다.

"레프 구밀레프"의 다른 책들

유명한 과학자는 몇 가지 흥미로운 과학 작품을 썼습니다. Gumilev의 저서 중 하나인 "지구의 생물권과 민족 발생"은 문화 과학자와 민족지학자로 구성된 과학 공동체에서 특별한 위치를 차지합니다.

책 외에도 그는 여러 나라의 민족 발생 특성에 관한 과학 논문과 기사를 썼습니다. 그는 중국 하자리아에 대해 향후 유럽의 본거지를 만들 가능성을 언급하며 자신을 유라시아인이라고 불렀다.

그렇다면 우리 시대의 역사가와 민족지학자 사이에서 가장 유명한 Lev Gumilyov의 작품(책, 강의 모음 및 기사 모음)은 무엇입니까? 여기에는 다음이 포함됩니다.

• "카스피해 주변의 천년";
• "가상 왕국을 찾아서"는 13세기까지 중앙아시아 사람들의 삶을 다룬 책입니다.
• “고대 티베트의 위대함과 몰락;
• "고대 터키인";
• "지구의 생물권과 민족 발생";
• "카자리아의 나라는 어디입니까?"

그러나 민족 발생과 열정 이론은 많은 철학자와 역사가들 사이에서 반응을 얻었으며 민족지학에서 가장 인기 있는 가설 중 하나가 되었습니다.

Gumilyov Lev-“역사의 끈. 민족학 강의. 이슈 2" 네크라소프 데니스 160kb/초

Gumilyov Lev - 민족권. 사람의 역사와 자연의 역사 키르사노프 세르게이 64kb/초

Gumilyov Lev - 지구의 민족 발생과 생물권 레베데바 발레리아 96kb/s

Gumilyov Lev - 끝과 다시 시작 프루도프스키 일리아 96kb/s

Gumilyov Lev - 하자리아의 발견 페도소프 스타니슬라프 64kb/초

프랑수아즈 사강(Francoise Sagan) - 불분명한 프로필. 구겨진 침대 레베데바 발레리아 96kb/s

클라이브 스테이플스 루이스 - 단순한 기독교 레베데바 발레리아 96kb/s

Rochefort Benjamin - Fanfan-Tulip의 놀라운 모험 레베데바 발레리아 96kb/s

편집자 : Pavlenkov F. F. - Dashkova. Suvorov. 칸크린. Vorontsov. Speransky. 전기적 서술 레베데바 발레리아 96kb/s

나는 이 책을 두 번 집어 들었지만, 3(!)개월 만에 세 번째 시도에서만 읽었습니다. 레프 니콜라예비치(Lev Nikolaevich)는 10세기부터 인류 역사의 특별한 용어, 인종 그룹 이름, 사례를 장난스럽게 뿌립니다. 기원전 19세기까지 기원 후 이 모든 것을 어떻게든 인식하려면 진지한 노력이 필요합니다. 유머 없이는 책의 시작 부분에서 Lev Nikolaevich가 독자에게 연설합니다.
"글쎄, 책의 시작 부분에서 "민족" 개념에 대한 명확한 정의를 요구하는 까다로운 평론가가 있다면 다음과 같이 말할 수 있습니다. 민족은 생물권의 현상이거나 이산 유형의 체계적 통합입니다. , 역사적 사건의 통시적 순서에 의해 확인되는 두 번째 열역학의 시작 원리에 따라 생명체의 지구생화학적 에너지에 대해 작업합니다. 이것이 이해하기에 충분하다면, 다음을 읽을 필요가 없습니다. 더 예약하세요."
이 저작물에 대한 모든 주장은 기사에 매우 정확하게 설명되어 있습니다. " L.N. 의 가르침에 대한 "까다로운 평론가"에 대한 씁쓸한 생각. 구밀료프"

레프 니콜라예비치 구밀레프(1912-1992) - 러시아 과학자, 역사가-민족학자(역사 및 지리학 박사), 시인, 페르시아어 번역가. 민족발생에 대한 열정적인 이론의 창시자.

1912년 10월 1일 차르스코예 셀로에서 태어났습니다. 시인 Nikolai Gumilyov와 Anna Akhmatova의 아들. 1930년 그는 레닌그라드 대학에 입학하려 했으나 '인민의 적의 아들'이라는 이유로 시험을 볼 수 없었다. Sayans와 Pamirs에 대한 여러 지질 탐험에 참여했습니다.1934년에 그는 여전히 대학의 동부학과에 입학했지만 1년 후 "보고 불이행"으로 체포되었고 A. A. Akhmatova가 여러 당국에 반복적으로 호소한 후에야 감옥에서 석방되었습니다.Gumilev는 1937년에 대학에 복귀했고 1년 후 다시 체포되어 최대 보안 식민지에서 5년을 선고받고 백해-발트해 운하를 건설하기 위해 보내졌고 그곳에서 곧 Norilsk Gulag로 옮겨졌습니다.

1943년 임기가 만료된 후 구밀료프는 전선으로 진출하려 했으나 1944년에야 입대하여 베를린 점령을 포함하는 형벌 대대에 입대했습니다. 1946년에 그는 자신의 졸업장을 옹호하고 대학원에 입학했으며, 1948년에 다시 '전복 활동' 혐의로 체포되어 10년의 징역형을 선고받았습니다. 1956년 사건은 "증거 부족으로" 종결되었고, 구밀료프는 레닌그라드로 돌아와 몇 년 후 1967년 "고대 투르크인"이라는 제목으로 출판된 박사 학위 논문을 변호했습니다.1956년부터 은퇴(1986년)할 때까지 그는 대학 지리학과에서 강의했다.1974년에 그는 두 번째 박사 학위 논문(“민족 발생과 지구의 생물권”)을 옹호했습니다.

공식 소련 과학은 Gumilyov의 아이디어를 거부하고 그의 책 출판을 금지했습니다. 인정은 Gumilev가 더 이상 보지 못한 "페레스트로이카"에 의해서만 이루어졌습니다.

그는 1992년에 사망하여 Alexander Nevsky Lavra에 묻혔습니다.

주석:

유명한 논문 "민족 발생과 지구의 생물권"은 뛰어난 러시아 역사가, 지리학자 및 철학자 Lev Nikolaevich Gumilyov의 기본 작업으로 지구상의 민족 집단의 출현과 관계 문제에 전념했습니다. Gumilyov는 역사적 정체성을 찾아 환경과 충돌하는 사람들의 움직임의 역학을 탐구하면서 엄청난 양의 과학 및 문화 데이터를 수집하고 처리했습니다. 저자가 자신의 주요 작업으로 간주한 여러 언어로 번역된 이 독특한 책에서는 민족 발생 이론의 주요 조항과 L.N. Gumilev가 개발한 열정 교리가 자세히 공식화되고 개발되었습니다.

"그러나 20세기의 모든 성취와 함께 우리 각자는 개인과 종 모두의 삶의 내용을 구성하는 자연을 우리 안에 품고 있습니다. 그리고 다른 모든 것이 평등하다면 그 누구도 숨쉬고 먹는 것을 거부하지 않을 것입니다. 죽음을 피하고 자손을 보호하기 위해. 인간은 지구의 껍질 중 하나인 생물권 내에서 종 안에 남아 있었습니다. 인간은 자신의 고유한 생명 법칙을 기술 및 문화의 특정 현상과 결합하여 그를 풍요롭게 하면서 빼앗지 않았습니다. 그를 낳은 요소들에 그가 관여했다는 사실을요."

"대부분의 포유류와는 달리 호모 ​​사피엔스는 무리나 개별 동물이라고 부를 수 없습니다. 사람은 관점에 따라 사회 또는 민족 집단으로 간주되는 집단으로 존재합니다. 또는 오히려 각각 사람은 사회의 구성원이면서 동시에 민족의 대표자이지만, 이 두 개념은 서로 통용할 수 없고 길이와 무게, 발열량과 전하량 등 서로 다른 면에 놓여 있다."

"그러나 동시에 인간은 도구를 만들어 질적으로 다른 층인 기술권을 만든다는 점에서 다른 동물과 다릅니다. 비활성 물질과 살아있는 물질 (도구, 예술 작품, 가축, 재배 식물)로 제조 된 제품이 떨어집니다. 생물권의 순환 전환. 그것들은 보존될 수 있거나, 보존되지 않으면 파괴될 수밖에 없으며, 후자의 경우 자연의 품으로 돌아간다. 들판에 던져진 칼은 녹슬고 산화철로 변한다. 무너진 성은 둔덕이 되고, 들개는 들짐승이 되고, 딩고가 되고, 말은 무스탕이 되는 것이 사물(기술권)의 죽음이고, 거기서 훔친 물질의 자연 탈환이다. 고대 문명은 자연이 기술로 인해 피해를 입더라도 궁극적으로 피해를 입는다는 것을 보여줍니다. 물론 구석기 시대의 부싯돌 도구, 바알베크의 광택나는 석판과 같이 너무 많이 변형되어 되돌릴 수 없게 된 물체는 제외됩니다. , 콘크리트 플랫폼 및 플라스틱 제품. 이들은 생물권이 품으로 돌아갈 수없는 시체, 심지어 미라이지만 우주 재앙이 지구에 닥칠 경우 불활성 물질 (화학적 및 열적)의 과정을 통해 원래 상태로 되돌릴 수 있습니다. 우리의 기술이 언젠가는 기념비가 될 것이기 때문에 그때까지는 그것들을 문명의 기념물이라고 부를 것입니다."

"러시아인, 독일인, 타타르인, 그루지야인이 모두 백인 인종에 속하고 똑같은 옷을 입고 식당에서 점심을 먹고 같은 신문을 팔에 끼고 트램에 탄다고 상상해 봅시다. 이것은 누구에게나 명백합니다. 개별적인 특성을 빼더라도 동일하지 않다는 것입니다. -내 상대 중 한 명이 나에게 이의를 제기한 적이 있습니다. - 이 트램에서 심각한 국가적 사건이 발생하지 않으면 4인 모두 침착하게 나아갈 것이며, 민족이 분리된 사람들의 본보기가 될 것입니다.

아니요, 우리 의견으로는 상황이 바뀌면 이 사람들이 함께 행동하더라도 서로 다른 반응이 나타날 것입니다. 한 청년이 전차에 나타나서 한 여성에게 부적절하게 행동하기 시작한다고 가정해 보겠습니다. 우리 캐릭터는 어떻게 행동할까요? 그루지야 사람은 범죄자의 가슴을 잡고 그를 트램에서 떨어 뜨리려고 할 가능성이 높습니다. 독일인은 혐오감에 눈살을 찌푸리고 경찰에 전화하기 시작할 것입니다. 러시아인은 몇 가지 성찬식의 말을 할 것이고 타타르인은 갈등에 참여하는 것을 피하는 것을 선호할 것입니다. 행동의 변화도 요구하는 상황의 변화는 다양한 인종 그룹의 대표자들 사이의 행동 고정관념의 차이를 특히 두드러지게 만듭니다."

"하지만 그렇다면, 자유로운 의사소통과 자유로운 사랑으로 인해 자연과 문화가 파괴되고 있는 것입니다!결론은 뜻밖이고 두려운 일이지만 이것은 뉴턴의 제2법칙을 의역한 것입니다. 사회적 자유를 통해 얻은 것은 자연과의 접촉, 더 정확하게는 지리적 환경과 자신의 생리와의 접촉에서 상실됩니다. 왜냐하면 자연은 우리 몸 안에도 있기 때문입니다."

"와 함께 인종 집단의 구성원들은 그것을 유일하게 가치 있는 것으로 인식하고 다른 모든 사람들은 이를 "야만적"이라고 인식하기 때문에 행동에 대한 민족적 고정관념의 힘은 엄청납니다."

" 대답은 간단합니다. 인종 차이는 결정적이지 않으며 일반적으로 일반적으로 매우 중요하며 인종 차이는 행동 영역에 있습니다. 기독교 공동체의 행동 패턴은 엄격하게 규제되었습니다. 신입생은 이를 따르거나 공동체를 떠나야 했습니다. 결과적으로 이미 2세대에서는 기독교 컨소시엄을 기반으로 하위 민족 그룹이 이형 접합체이지만 단일체로 구성되었지만 이교도 또는 오히려 비종교적인 제국에서는 대상의 심리적 재용해가 수행되지 않았습니다. 서로 다른 민족들이 하나의 사회 안에 공존했지만, 그 사회는 그 자체의 무게로 무너졌습니다. 로마법도 자연법 앞에서는 무력했기 때문입니다."

" 그렇다면 새로운 인종 집단의 출현은 이전의 것과는 다른 새로운 고정관념의 창조를 의미합니다."

" 그러나 어떤 경우에도 이민자들은 고국에서 익숙한 조건과 유사한 조건을 찾고 있습니다. 영국인들은 기후가 온화한 국가, 특히 양을 기를 수 있는 북미, 남아프리카, 호주의 대초원으로 기꺼이 이주했습니다. 열대 지역은 그들을 끌어들이지 않았으며 그곳에서 주로 식민 관리와 상인으로 활동했습니다. 자연을 희생하지 않고 지역 주민을 희생하여 사는 사람들. 이것도 마이그레이션이지만 성격은 완전히 다릅니다. 스페인 사람들은 건조하고 더운 기후의 지역을 식민지화하여 열대 우림을 방치했습니다. 그들은 멕시코 고원에 잘 뿌리내려 아즈텍의 세력을 무너뜨렸지만 유카탄의 마야인들은 열대 정글에서 살아남아 멕시코 정부에 맞서는 '인종 전쟁'에서 독립을 지켰다. 11세기 야쿠트족. 레나 강 계곡에 침투하여 그곳에서 말을 사육하여 바이칼 호숫가의 전생을 모방했지만 유역 타이가 대산 괴를 침범하지 않아 Evenks에 남겨졌습니다. 17세기 러시아 탐험가. 시베리아 전역을 통과했지만 타이가와 강둑의 숲 대초원 가장자리에만 거주했습니다. 그들의 조상이 민족 집단을 형성했던 것과 유사한 풍경. 마찬가지로 18~19세기 이전의 "와일드 필드"의 광활한 지역도 마찬가지입니다. 우크라이나 사람들이 그것을 마스터했습니다. 우리 시대에도 고국을 떠난 티베트인들은 번영하는 벵골보다 노르웨이를 선호했습니다. 그들은 오슬로에 식민지를 세웠습니다."

" 그리고 이에 대한 시작은 이미 이루어졌습니다. 문명의 보유자로서의 인간과 자연 환경 사이의 관계 문제에서 "민족성"이라는 개념은 다른 모든 유사한 그룹에 반대되는 안정적인 개인 그룹으로 도입되었습니다. , 각 경우에 고유한 내부 구조와 행동에 대한 동적 고정관념을 가지고 있습니다. 인종 그룹 자체가 자연 현상이기 때문에 인류가 자연 환경과 연결되는 것은 인종 그룹을 통해서입니다."

" 사람들에게 “신도 없고, 영감도 없고, 눈물도 없고, 생명도 없고, 사랑도 없는” 영원한 초목이 필요한지 생각해 봅시다.사람들의 가장 좋은 점은 창의력을 발휘할 수 있는 능력이 아닌가? 그러나 그것은 인체의 생명 에너지를 돌이킬 수 없을 정도로 소비하게 만듭니다."

" 첫째, 지루한 존재의 단조로움은 사람들의 활력을 너무 감소시켜 그로 인한 영적 공허함을 채우기 위해 마약과 성적 도착 경향이 발생합니다."

" 미생물이든 바오밥이든 사람이든 배아이든 죽은 자에게는 시간이 사라지지만 생물권의 모든 유기체는 서로 연결되어 있습니다. 그리고 한 사람의 출발은 많은 사람들에게 손실입니다. 왜냐하면 이것은 생명의 영원한 적인 크로노스의 승리이기 때문입니다. 상실을 받아들이는 것은 위치를 포기하는 것을 의미하며, 기억은 더 이상 존재하지 않는 엔트로피가 아니라 의식의 엔트로피에 대한 장벽인 죽음에 맞서는 것을 의미합니다. 시간을 과거, 현재, 미래로 나누는 것은 기억이며, 그 중 과거만이 현실이다.

사실 현재는 순간적으로 과거가 되는 순간일 뿐이다. 어떤 결과를 결정하는 행동은 행해지지 않았고, 행해질 것인지도 알 수 없기 때문에 미래는 없습니다. 미래는 실제 가치를 박탈하는 허용 오차를 사용하여 통계적으로만 계산할 수 있습니다. 그러나 과거는 존재합니다. 모든 성취는 즉시 과거가 되기 때문에 존재하는 모든 것은 과거입니다. 그렇기 때문에 역사과학은 우리 외부와 우리 외에 존재하는 유일한 현실을 연구합니다.".

" 열정은 착취와 범죄, 창조, 선과 악을 쉽게 일으키지만 무 활동과 차분한 무관심의 여지를 남기지 않는 등 다양한 성격 특성으로 나타날 수 있습니다."

" 열정에는 중요한 특성이 있습니다. 전염성이 있다는 것입니다. 이는 조화로운 사람들(그리고 더 크게는 충동적인 사람들)이 열정적인 사람들과 가까이 있다는 사실을 깨닫고 마치 열정적인 것처럼 행동하기 시작한다는 것을 의미합니다."

" 민족 발생에서 열정가의 역할이 아무리 크다고 해도 민족에서 그들의 수는 항상 미미합니다. 결국, 우리는 개인과 종 모두에서 이러한 충동이 자기 보존 본능보다 더 강한 사람들을 완전한 의미에서 열정가라고 부릅니다. 대다수의 정상적인 개인에서는 이 두 가지 충동이 균형을 이루어 조화로운 성격, 지적으로 완전하고 효율적이며 수용적이지만 지나치게 활동적이지 않은 성격을 만듭니다. 더욱이, 자신의 열정적인 희생 없이는 생각할 수 없는 타인의 통제할 수 없는 연소는 그러한 사람들에게 낯설고 반감적입니다. 여기에 발전하는 인종 그룹에서 대부분의 개인은 유물 인종 그룹과 마찬가지로 약한 열정을 가지고 있다는 점을 추가해야 합니다. 유일한 차이점은 역동적인 민족 그룹에는 시스템 개발에 과도한 에너지를 투자하는 열정적인 사람들이 있다는 것입니다.

그러나 개발의 강도가 항상 소수민족에게 이익이 되는 것은 아니라는 점에 유의해야 합니다. 열정이 합리적 편의의 통제에서 벗어나 창조적 힘에서 파괴적인 힘으로 변할 때 '과열'이 가능합니다. 그런 다음 조화로운 개인이 자신의 민족 그룹의 구세주가 되지만 어느 정도 한계가 있습니다."

" 보통 사람은 일반적으로 상상력이 부족합니다.그는 자신과 같지 않고 다른 이상에 이끌리고 돈 이외의 목표를 위해 노력하지 않는 사람들이 있다는 것을 상상할 수도 없고 상상하고 싶지도 않습니다. 즉각적인 이익이라는 개념은 정확하게 공식화된 적이 없습니다. 왜냐하면 그렇게 되면 그 부조리가 명백해질 것이기 때문입니다. 그러나 당연히 그것은 어떤 경우든 추론에서, 심지어 과학적 구성에서도 나타나기 때문에 주의가 필요합니다."

" 화합하고 열정적인 사람들의 비율은 점점 더 '광신자'로 불리기 시작한 창의적이고 애국적인 사람들의 노력을 증가시키거나 감소시키거나 심지어 무효화시키고 있습니다. 소수이지만 열정적인 반대자들로부터 인종 집단의 죽음을 결정하는 것은 "그들 자신"에 대한 내부 지원의 부족입니다. 20세기의 한 작가는 죽기 전에 이렇게 말했습니다. “무관심한 사람을 두려워하십시오.”"

"상징: 1 - 평범한 사람, 2 - 방랑하는 군인, 3 - 범죄자, 4 - 야심가, 5 - 사업가, 6 - 모험가, 7 - 학식 있는 사람, 8 - 창의적인 사람, 9 - 선지자, 10 - 탐욕이 없는 사람 ; 11 - 관상가: 12 - 유혹자."

"모든 사람은 진실(주제에 대한 적절한 생각을 형성하려는 욕구), 아름다움(편견 없이 좋아하는 것) 및 정의(도덕 및 윤리 준수)에 이상한 매력을 가지고 있습니다. 이 매력은 충동의 강도에 따라 크게 달라지며 지속적으로 작동하는 "합리적인 이기주의"에 의해 항상 제한되지만 많은 경우에 그것은 열정보다 더 강력하고 개인을 꾸준히 죽음으로 이끈다. 그것은 의식 영역에서의 열정과 유사하므로 동일한 기호를 갖습니다. 그것을 "매력"이라고 부르자(라틴어 Attraction, ionis, f. -attraction에서 유래).

매력의 본질은 의식의 본질과 마찬가지로 불분명하지만, 자기 보존 및 열정이라는 본능적 충동과의 대응은 엔진(노 또는 모터)과 보트의 방향타 사이의 관계와 동일합니다. 매력의 대척점인 "합리적인 이기주의"도 그들과 똑같이 연관되어 있습니다."

민족주의의 "황혼"

"문명"의 독특한 특징은 활동적인 요소의 감소와 정서적으로 수동적이고 열심히 일하는 인구의 완전한 만족입니다. 그러나 우리는 세 번째 옵션, 즉 창의적이지 않고 열심히 일하지 않고 정서적, 정신적으로 장애가 있지만 삶에 대한 요구가 증가한 사람들의 존재를 생략할 수 없습니다. 성장과 자기표현의 영웅적인 시기에는 이러한 개인들은 생존 가능성이 거의 없습니다. 그들은 나쁜 군인이고 노동자가 아니며 엄격한 시대의 범죄 경로는 빠르게 단두대로 이어집니다. 그러나 물질이 풍부하고 문명이 침체된 시대에는 모든 사람이 여분의 빵 한 조각과 여자를 갖게 됩니다. "인생을 사랑하는 사람들"(저자가 신조어를 용서할 수 있음)은 제한없이 증가하기 시작하고 새로운 유형의 개인이기 때문에 "우리처럼 되십시오"라는 자신 만의 명령을 만듭니다. 먹거나 마실 수 없는 것은 무엇이든 얻으려고 애쓰지 마십시오. 모든 성장은 불쾌한 현상이 되고, 노력은 조롱당하며, 지적 기쁨은 분노를 불러일으킵니다. 예술 분야에서는 스타일이 쇠퇴하고, 과학 분야에서는 독창적인 작품이 편집물로 대체되고 있으며, 공공 생활에서는 부패가 합법화되고 있으며, 군대에서는 장교와 장군을 복종시키고 반란을 일으키겠다고 위협하고 있습니다. 모든 것이 부패했고, 누구도 신뢰할 수 없고, 의지할 수 없으며, 통치하기 위해 통치자는 강도 족장의 전술을 사용해야 합니다. 즉, 동료를 의심하고 추적하고 죽여야 합니다.

사실, 가족을 유지하고 자녀를 양육하기 위해서도 그토록 세심하게 배양한 것과는 완전히 다른 자질이 필요합니다. 그렇지 않으면 아이들은 편한 대로 부모를 대할 것입니다. 따라서 모호함의 승리 후 그 운반자는 연기처럼 사라지고 모든 문제에서 살아남은 정적 상태의 원래 운반자의 후손은 남아 있으며 폐허에서 다시 자녀에게 갈등을 피하고 조용히 살도록 가르치기 시작합니다. 이웃과 함께, 서로와 함께. 해부학적, 생리학적으로 그들은 풍경에 적응한 본격적인 사람들이지만, 열정적인 긴장감이 너무 적어 민족 집단의 발전 과정이 일어나지 않습니다. 열정적인 개인이 우연히 그들 사이에서 태어났더라도 그는 고국이 아닌 이웃 사이에서 일자리를 구합니다(예를 들어 알바니아인은 베니스나 콘스탄티노플에서 경력을 쌓았습니다). 여기에는 두 가지 가능성이 있습니다. 생존자들이 유물 민족으로서 비참한 삶을 살거나, 용해의 도가니에 빠지고, 유리한 조건에서 새로운 민족이 여러 조각에서 용해되어 그 기원을 막연하게 기억하는 것입니다. 그것의 재생 날짜가 훨씬 더 중요합니다. 그리고 외부 영향으로 인해 실수로 중단되지 않는 한 프로세스는 동일한 단계를 거칩니다.

다른 단계보다 모호화 단계를 설명하는 명확한 예가 적습니다. 서양과 동양을 막론하고 유럽 사람들은 광기 상태에 빠질 만큼 늙지 않았습니다. 그러므로 우리는 예를 들어 고대로 돌아가야 합니다."

"우리는 세상에 혼자가 아닙니다! 근처의 코스모스는 자연을 보호하는 일에 참여하고 있으며, 우리의 임무는 자연을 망치지 않는 것입니다. 그녀는 우리 집일 뿐만 아니라 우리 자신이기도 합니다.

이 논문을 위해 논문이 작성되었으며 현재 완성되었습니다. 반체제로부터 자연환경을 보호하는 위대한 대의에 바칩니다."

L. N. 구마일료프

지구의 민족 발생과 생물권

내 아내 나탈리아 빅토로브나에게 헌정함

마음에 알려지지 않은 말의 선물은 본질적으로 나에게 약속되었습니다. 그는 내 꺼야. 모든 것이 내 명령에 복종한다. 땅과 물,

그리고 가벼운 공기와 불 내 한 마디에 숨겨져 있지만 그 말은 말처럼 돌진합니다.

해변을 따라 달리는 말처럼, 그가 히폴리토스의 유해를 끌고 미친 듯이 질주했을 때,

그리고 괴물의 미소를 기억하며,

그리고 비늘의 빛이 옥의 빛 같으니 이 무서운 얼굴이 그를 괴롭게 하느니라

그리고 이웃의 소음은 울부짖는 소리와 같습니다.

그리고 난 히폴리투스처럼 머리에 피를 흘리며 질질 끌고 있어

그리고 알겠습니다. 존재의 신비는 지상의 이마에 치명적입니다.

그리고 그 말이 그녀를 따라 달려온다.

해변을 따라가는 말처럼.

소개. 우리가 말할 내용과 그것이 중요한 이유 실망에 대한 두려움. 호쇼 사피엔스(Hosho sapiens) 종의 존재 형태로서의 민족. 연구 주제. 철학으로의 여행. 호모 사피엔스라는 종으로서의 인류. "민족성" 개념의 정의

1부. 보이는 것과 보이지 않는 것에 대하여 I. 민족지학의 유용성에 대하여

인종 그룹의 차이점. 사용된 용어는 혼란스럽습니다. 일반화 및 꼼꼼함. 뼈대. 지리가 없는 역사가는 '걸림돌'에 직면한다

II. 자연과 역사

자연사와 형성 및 민족 집단의 역사를 결합한 것입니다. 역사적 자료를 신뢰할 수 있습니까? 기념물을 신뢰할 수 있습니까? 인종을 판별할 수 있는 표시는 없습니다. 인종은 사회가 아니다. 언어. 이념과 문화. 한 조상의 후손. 환상으로서의 민족성.

III. 인종이 있나요?

서쪽과 동쪽 사이. 이름 없는 나라와 민족. "Ethnos"- S. M. Shirokogorova의 에세이. "상태"와 "프로세스"

두 번째 부분. 민족증의 속성 IV. 민족성과 민족명

이름은 속이고 있습니다. 위장의 예. 문헌학과 역사의 무력함

V. 민족 집단의 속성으로서의 모자이크주의

씨족제도 없이도 가능 씨족제도가 어떻게 대체되는지 아인종 집단의 형성 민족적 접촉을 위한 선택 족외혼의 역할 해석의 경험

6. 행동에 대한 민족적 고정관념

원칙으로서의 차이점 행동 고정관념의 다양성 민족성과 네 가지 시간 감각

Ⅶ. 시스템으로서의 민족성

대중적인 설명의 "시스템". 하기학의 "시스템". 민족 체계의 수준과 유형

Ⅷ. 하위 인종 그룹

인종 그룹의 구조. 민족의 자기 규제. 컨소시엄 및 신념 IX. 초인종 그룹

초인종의 현실은 "프랭크"입니다. 초인종의 탄생 - 비잔티움. Superethiaos의 붕괴-7-10 세기 아랍인.

X. 민족 발생 알고리즘

민족 유물. 정적 및 역학. 혼입. 균형과 발달의 차이. 민족 발생과 자연 선택. 이타주의, 더 정확하게는 반이기주의. 유물 종족의 몰살 XI. 민족적 접촉

민족 분류의 계층 구조. 다양한 수준의 연락처. 다양한 계층의 민족적 가치의 상관관계. "다섯 부족"과 "중간 평야"의 주민들 사이의 접촉. 야만인과 로마인 사이의 접촉. 인종 그룹은 항상 접촉을 통해 발생합니다. "팩터 X".

3부. 역사 속의 민족증 XII. 세계사에 대한 생각

세계사의 두 가지 측면. A. Toynbee의 의견에 동의하지 않는 이유는 무엇입니까? N.I. Conrad의 의견에 동의하지 않는 이유는 무엇입니까? 헬레니즘에 대하여. 비잔티움에 대하여. 중국에 대하여

XIII. 민족사에 대한 생각

민족학의 불확실성의 원리. 두 개의 참조 시스템. 문화와 민족발생의 역사. 우라니아와 클리오

4부. 지리학의 민족 XIV. 거꾸로 된 문제

인종은 자연스러운 현상이다. 생물권에 빠진 남자. 지리적 환경은 구조물의 변화에 ​​영향을 미치지 않습니다. 인간과 자연의 전쟁. 사회, 정치 및 민족. 사람들에게는 조국이 있습니다! 입지개발 XV. 조경 조합의 역할

풍경의 단조로움과 이질성. 바다 기슭과 빙하 가장자리. 민족 발생에 대한 풍경의 성격의 영향 XVI. 인위적 경관의 형성

사회의 발전과 풍경의 변화. 인디언, 시베리아 사람들과 그들의 풍경. "비옥한 초승달"의 고대 문명. 고대 중국에서. 출현과 쇠퇴.

XVII 단계별 주기화. 민족발생의 폭발

1세기 민족발생의 폭발. 기원 후 3~5세기의 훈족. AD 6세기 민족발생의 폭발. 기원 후 11세기 민족발생의 폭발. 기원 후

다섯 번째 부분. 자연은 우리 안에 있습니다 XVIII. 인종과 인구

인종은 인구가 아닙니다. 단형성 배경 및 인자 X. 상보성. 생물학적 연구 계열 XIX. 계통 발생 또는 개체 발생?

진보와 인간의 진화. 지역 돌연변이. 생물권과 계승의 전환. 의인화

더블 엑스. 불멸이 죽음보다 더 나쁠 때

계통 발생은 민족 발생으로 변형됩니다. 진화와 민족발생. 창의성인가, 삶인가? S.I. Korzhinsky의 생각. 민족발생의 과잉과 관성

XXI. 모순의 합

아직 답변을 찾을 수 없습니다. 민족 발생과 에너지. 민족 역사의 분별력. "X 팩터"는 어디에 있습니까? 클리오 vs 새턴

6부. 민족발생에 대한 열정 XXII. 민족적 특성 또는 ¬인자 X-

여기에 "X 팩터"가 있습니다! F. 인간 열정의 역할에 관한 엥겔스 XXIII. 열정가의 이미지

나폴레옹. 알렉산더 대왕. 루시우스 코넬리우스 술라. 얀 후스, 잔 다르크, 대제사장 아바쿰, 축적인가 낭비인가? XXIV 열정적인 긴장

열정의 생화학적 측면. 계획의 다중 벡터 인종 시스템. 열정적인 유도. 열정을 잃는 방법

XXV. 하위 열정가

개인은 조화롭습니다. "부랑자", "부랑병", "퇴행자". 열정의 그라데이션 한니발과 카르타고 XXVI. 열정의 쇠퇴

플래시와 재. 열정은 약하지만 효과적입니다. 개자식들. 무엇이 인종 집단을 굳건히 합니까?

7부. 과학 사이의 가교 XXVII. 시스템의 필드

민족 발생. 민족 분야. 민족 분야의 리듬. 민족 분야와 민족 발생. 슈퍼에티오스의 본질. 키메라 XXVIII. 열정의 본질

생물권에 관한 V.I. Vernadsky의 교리. 돌연변이는 열정적인 충동입니다. 풍경의 "관절". 지식권 XXIX에 대한 생각. 열정과 의식의 영역

참조 시스템. 펄스 방전 비율. 개념을 민족발생에 적용하자 역사적 종합에서 열정의 위치 일반화 민족발생 곡선 역사와 민족학

8부. 민족의 시대

트리플 엑스. 과학적 검색 방법 시간과 역사. 역사지리학에서 민족지리학으로

심리학. 그와는 반대로. 기복. 참고문헌 XXXI의 원리. 열정의 상승과 과열의 단계

민족의 탄생. 열정이 상승합니다. 제2의 로마인가 안티로마인가? 부패와 재생. 열정적인 "과열". 개념의 시

XXXII. 오프셋

그리고 여기에는 패턴이 있습니다. 열정적 빈곤.

상호 상태. 변칙. 젊음의 해로움. 청소년 복원 XXXIII. 고장 단계

열정적인 붕괴. 일련의 꽃입니다. 그리고 중국에서도. 전성기의 피해자. 민족 분야의 분할. 고장과 그 의미 XXXIV. 관성 위상

문명의 "황금빛 가을". '기독교' 세계에서 '문명' 세계로. 문명과 자연. 누가 바벨론을 멸망시켰는가? '문화적 쇠퇴'란 무엇인가?

XXXV. 모호한 단계

인종 그룹의 "황혼". 전성기부터 쇠퇴까지. 피 묻은 어둠. 치환. 그리고 그건 어디나 마찬가지야

XXXVI. 종료 후

기념 단계. 아무데도 가지 않는다

9부. 민족발생과 문화 XXXVII. 민족 발생의 부정적인 의미

결정화된 열정. 후속. 아니요! "심연"(진공). 행위와 현상. "자유 스트립"에서. V. I. Vernadsky의 통찰력

XXXVIII. 민족권의 양극성

원칙적으로 거짓말을 합니다. 세 번째 매개변수. 파괴적인 팬텀. 고대 이원론. 사탄과의 동맹. 절망에서 벗어나는 길

Afterword 용어설명사전

소개

우리는 무엇에 관해 이야기할 것이며 민족학과 민족학의 필요성이 왜 중요한가?

실망에 대한 두려움

우리 시대의 독자가 역사나 민족지학에 관한 새 책을 사서 펼칠 때, 그는 그 책을 끝까지 읽을 것이라고 확신하지 못합니다. 그는 그 책이 지루하거나, 무의미하거나, 단순히 그의 취향에 맞지 않는다고 생각할 수도 있습니다. 그러나 독자에게는 여전히 좋습니다. 그는 방금 2~3 루블을 잃었지만 저자는 어떻습니까? 정보 수집. 문제의 공식화. 수십 년에 걸쳐 해결책을 찾았습니다. 책상에서 몇 년. 리뷰어와의 설명. 편집자와 싸워라. 그리고 갑자기 모든 것이 헛된 것입니다. 책은 흥미롭지 않습니다! 도서관에 있는데... 아무도 가져가지 않아요. 이것은 인생이 헛된 것임을 의미합니다.

이는 너무 무서운 일이므로 그러한 결과를 피하기 위해 모든 조치를 취해야 합니다. 하지만 어느 것? 대학과 대학원에서 공부하는 동안 미래의 저자는 자신의 임무가 출처에서 가능한 한 많은 인용문을 작성하고 순서대로 정리하고 결론을 내리는 것이라는 생각을 자주 주입받습니다. 노예 소유자와 노예. 노예 주인들은 나빴지만 즐거운 시간을 보냈습니다. 노예들은 좋았지만 기분이 나빴습니다. 그러나 농민들의 삶은 더욱 나빴다.

물론 이 모든 것은 정확하지만 문제는 저자 자신뿐만 아니라 누구도 그것에 대해 읽고 싶어하지 않는다는 것입니다. 첫째, 이것은 이미 알려져 있기 때문이고, 둘째, 왜 어떤 군대는 승리하고 다른 군대는 패배하는지, 왜 어떤 나라는 강해지고 다른 나라는 약해지는지 설명하지 않기 때문입니다. 그리고 마지막으로, 그 구성원이 완전히 멸종되지는 않았지만 왜 강력한 민족 집단이 생겨났고 어디에서 사라졌는가.

나열된 모든 질문은 우리가 선택한 주제, 즉 한 사람 또는 다른 사람의 갑작스런 강화와 그에 따른 실종과 전적으로 관련되어 있습니다. 이에 대한 놀라운 예는 12~17세기의 몽골인이지만 다른 민족들도 같은 패턴을 따랐습니다. 고 학자 B.Ya.Vladimirtsov는 "이 모든 일이 어떻게, 왜 일어 났는지 이해하고 싶습니다"라는 문제를 명확하게 공식화했지만 다른 연구자들처럼 대답을 제공하지 않았습니다. 그러나 우리는 독자가 두 번째 페이지에서 책을 닫지 않을 것이라고 굳게 믿고이 줄거리로 계속해서 돌아갑니다.

문제를 해결하기 위해서는 먼저 연구 방법론 자체를 검토해야 한다는 것은 분명합니다. 그렇지 않으면 사실의 수가 너무 많아서 보충하는 것이 아니라 사건과 관련된 것을 선택하는 문제이기 때문에 이 작업은 오래 전에 해결되었을 것입니다. 동시대 연대기 작가들조차도 정보의 바다에 빠져 문제를 더 이상 이해하지 못했습니다. 지난 수세기 동안 고고학자들은 많은 정보를 얻었고, 연대기가 수집되고 출판되었으며 주석이 첨부되었으며 동양학자들은 중국어, 페르시아어, 라틴어, 그리스어, 아르메니아어 및 아랍어 등 다양한 출처를 성문화하여 지식의 재고를 더욱 늘렸습니다.

정보의 양은 늘어났지만 새로운 품질로 변환되지는 않았습니다. 어떻게 작은 부족이 때때로 세계 절반의 헤게몬이 되었다가 그 수가 증가했다가 사라지는지는 여전히 불분명합니다.

이 책의 저자는 우리의 지식 정도, 즉 연구 대상 주제에 대한 무지에 대한 문제를 제기했습니다. 언뜻보기에는 간단하고 쉬운 것이 독자의 관심을 끄는 줄거리를 마스터하려고 할 때 미스터리로 변합니다. 그러므로 상세한 책을 쓰는 것이 필요하다.

불행하게도 우리는 정확한 정의를 즉시 제공할 수는 없지만(일반적으로 말하면 연구를 크게 촉진하는 데 도움이 됨) 적어도 일차적인 일반화를 할 수 있는 기회는 있습니다. 비록 그것이 문제의 복잡성을 완전히 다 다루지는 못하더라도, 첫 번째 근사치에서는 아직 기록되지 않은 민족사를 해석하는 데 매우 적합한 결과를 얻을 수 있게 해줄 것입니다. 글쎄, 책의 시작 부분에서 "민족"의 개념에 대한 명확한 정의를 요구하는 까다로운 평론가가 있다면 다음과 같이 말할 수 있습니다. 민족은 생물권의 현상이거나 이산 유형의 체계적 통합입니다. 역사적 사건의 통시적 순서에 의해 확인되는 열역학 제2법칙의 원리에 따라 생명체의 지구생화학적 에너지에 대해 연구합니다. 이 경우

호모 사피엔스 종의 존재 형태로서의 민족

100년 넘게 논의가 진행되어 왔습니다. 생물학적 종인 호모 사피엔스가 변화하고 있습니까, 아니면 사회적 패턴이 종 형성 요인의 작용 메커니즘을 완전히 대체했습니까? 인간과 다른 모든 생명체에게 공통적인 것은 물질과 에너지를 환경과 교환해야 한다는 점입니다. 그러나 인간은 그에게 필요한 거의 모든 존재 수단을 노동을 통해 얻어야 한다는 점에서 인간과 다릅니다. 생물학적이지만 주로 사회적 존재로서. . 조건과 수단, 생산력, 그에 상응하는 생산관계는 끊임없이 발전하고 있습니다. 이러한 발전의 패턴은 마르크스주의 정치경제학과 사회학에 의해 연구됩니다.

그러나 인간 발달의 사회 법칙은 생물학적 법칙, 특히 돌연변이의 작용을 "취소"하지 않으며, 무시하거나 의식적으로 우리 자신에게 가하는 이론적 일방성과 실질적인 피해를 피하기 위해 이를 연구하는 것이 필요합니다. 우리가 사회적 발전 패턴뿐만 아니라 보다 일반적인 발전 패턴에도 종속된다는 것을 부인합니다.

방법론적으로 그러한 연구는 특정 생산 방법으로부터 의도적인 추상화를 기반으로 시작할 수 있습니다. 그러한 추상화는 특히 민족발생의 성격이 인류 사회사의 발전 리듬과 크게 다르기 때문에 정당화되는 것 같습니다. 이러한 고찰 방법을 통해 인간과 자연의 상호 작용 메커니즘의 윤곽이 더욱 명확해지기를 바랍니다.

아무리 기술이 발달해도 사람들은 생명을 유지하는 데 필요한 모든 것을 자연으로부터 얻습니다. 이는 그들이 거주하는 지역의 생물권의 상위 최종 연결고리로서 영양 사슬에 들어간다는 것을 의미합니다. 그렇다면 그들은 사람과 함께 가축(가축 동물 및 재배 식물), 인간과 처녀에 의해 변형된 풍경, 광물 자원, 이웃과의 관계 또는 우호적이거나 적대적인 관계를 포함하는 구조적 체계적 무결성의 요소입니다. , 사회 발전의 하나 또는 다른 역학, 언어의 하나 또는 다른 조합 (하나에서 여러 개) 및 물질적 및 영적 문화 요소. 이 역동적인 시스템을 민족차별(ethnocenosis)이라고 부를 수 있습니다. 그것은 역사적 시간에 발생하고 붕괴되어 자기 발전이없고 파괴 만 가능한 인간 활동의 기념물과 항상성 단계에 도달 한 민족 유물을 남깁니다. 그러나 민족 발생의 각 과정은 지구 표면에 지울 수 없는 흔적을 남기며, 덕분에 민족 역사 패턴의 일반적인 성격을 확립하는 것이 가능합니다. 그리고 이제 파괴적인 인위적 영향으로부터 자연을 구하는 것이 과학의 주요 문제가 되었을 때, 인간 활동의 어떤 측면이 인종 집단을 수용하는 풍경에 파괴적이었는지 이해하는 것이 필요합니다. 결국, 사람들에게 비참한 결과를 가져오는 자연 파괴는 우리 시대의 문제일 뿐만 아니라 항상 문화 발전 및 인구 증가와 관련이 있는 것은 아닙니다.

두 가지 형태의 자연 발달의 상호 작용에 대한 문제를 제기하는 것이 필요합니다.

측면에 동의합니다. 우리는 인간 활동과 관련된 생물권의 발전이나 자연 환경의 형성과 관련된 인류의 발전에 대해 이야기할 수 있습니다. 즉 지구의 다른 껍질인 암석권과 지구를 구성하는 생물권과 뼈 물질입니다. 대류권. 인간과 자연의 상호 작용은 일정하지만 공간과 시간 모두에서 극도로 가변적입니다. 그러나 명백한 다양성 뒤에는 하나의 원칙이 있습니다.

관찰된 모든 현상의 특징. 그럼 이렇게 질문을 해보자!

지구의 본질은 매우 다양합니다. 인류는 다른 포유류 종과 달리 자연 서식지가 없지만 후기 구석기 시대부터 시작하여 지구 전체 대륙에 분포되어 있기 때문에 다양합니다. 인간의 적응 능력은 다른 동물보다 훨씬 뛰어납니다. 이는 서로 다른 지리적 지역과 서로 다른 시대에서 사람과 자연 단지(경관 및 지구생물권)가 서로 다른 방식으로 상호 작용한다는 것을 의미합니다. 만화경은 연구할 수 없지만 문제에 분류를 도입해 보면 모든 것이 달라지기 때문에 이 결론 자체는 희망적이지 않습니다. 자연법칙과 물질 운동의 사회적 형태 사이에는 끊임없는 상관관계가 있습니다. 그러나 그 메커니즘은 무엇이며, 자연과 사회의 접점은 어디인가? 그리고 이 점이 존재합니다. 그렇지 않으면 인간으로부터 자연을 보호하는 문제가 발생하지 않을 것입니다.

S. V. Kalesnik은 지리학을 1) 사람의 창조를 연구하는 경제와 2) 생물권을 포함하여 지구의 자연 껍질을 연구하는 물리적으로 나눌 것을 제안했습니다. 매우 합리적인 구분입니다. 자연은 우리가 창조할 수 없는 것, 즉 산과 강, 숲과 대초원, 새로운 종의 동식물을 창조합니다. 그리고 사람들은 집을 짓고, 자동차를 만들고, 조각상을 조각하고, 논문을 씁니다. 자연은 이것을 할 수 없습니다.

자연의 창조물과 인간의 창조물 사이에는 근본적인 차이가 있습니까? 예! 자연의 요소들은 서로 변화한다... "이 돌은 한때 울부짖었고, 이 담쟁이는 구름 속에 솟아올랐다." 자연은 우리 은하계의 태양과 별들로부터 받은 에너지와 전파 붕괴로 부풀어 오르며 영원히 살아있습니다.

우리 행성의 깊이. 지구의 생물권은 팽창하려는 원자의 생물학적 이동을 통해 지구적 엔트로피를 극복합니다. 반대로 인간이 만든 물건은 보존될 수도 있고 파괴될 수도 있습니다. 피라미드는 오랫동안 서 있지만 에펠탑은 그렇게 오래 서 있지 않습니다. 그러나 어느 쪽도 영원하지 않습니다. 이것이 생물권과 기술권의 근본적인 차이점입니다. 기술권이 아무리 장대하더라도 말입니다.

연구 주제

민족 과학의 현재 상태를 검토하면 독자는 당황하게 될 것입니다. 민족지학자를 포함하여 이 주제에 대해 글을 쓰는 모든 저자는 본질적으로 진정한 민족학적 특성을 직업, 계급 등으로 대체하며, 이는 실제로 민족을 현실로 거부하는 것과 같습니다. 민족의 존재는 사람들이 현상(현상)으로 직접 느낀다는 사실에 의해서만 표시되지만 이것이 증거는 아닙니다. 시인은 이렇게 말했습니다. “낮과 밤 모두 태양이 우리 앞에 지나가지만 완고한 갈릴레오의 말이 옳습니다.” 그리고 실제로 민족학자는 언뜻 보기에는 극복할 수 없는 것처럼 보이는 비관론에 대한 몇 가지 이유를 가지고 있습니다.

민족학은 초기 과학입니다. 이에 대한 필요성은 민족지학적 수집품과 관찰의 단순한 축적이 문제를 일으키지 않는 과학이 무의미한 수집으로 변할 것이라는 위협이 분명해진 20세기 후반에야 나타났습니다. 그래서 우리 눈앞에는 사회 과학과 민족학이 나타났습니다. 언뜻보기에는 인류라는 주제에 관심이 있지만 완전히 다른 측면에 관심이있는 두 분야입니다. 그리고 이것은 자연스러운 일입니다. 각 사람은 사회의 구성원이면서 동시에 한 민족의 구성원인데, 이는 결코 같은 것이 아니다. 마찬가지로 과학으로서의 민족학에도 정의가 필요합니다. 지금은 민족학이 민족 집단의 행동 충동에 대한 과학이라고 가정하겠습니다.

동물 행동. 충동은 개인의 의지, 전통, 팀의 강요된 영향력, 외부 상황의 영향, 지리적 환경, 심지어 자발적인 발전, 진보적인 역사 과정에 따라 의식적이고 감정적일 수 있습니다. 이러한 복잡한 문제를 이해하기 위해서는 적절한 방법론이 필요합니다. 방법론은 인문학의 전통적인 방법일 수도 있고 자연과학의 방법일 수도 있습니다. 전혀 새로운 과학 분야를 개척한 과학자가 겪는 어려움을 성공적으로 극복하려면 어느 쪽을 선택해야 할까요?

먼저 '인문학'의 개념을 명확히 해보자. 중세 기독교 세계에서 과학 정보의 절대적으로 권위 있는 유일한 출처는 성경과 아리스토텔레스의 작품이라는 두 권의 책이었습니다. 과학은 인용문에 대한 논평으로 귀결되었으며, 인용문은 정확하게 제시되어야 했습니다. 왜냐하면 문맹인 이단자들이 선지자, 그리스도, 아리스토텔레스의 인용된 것으로 추정되는 말을 종종 발명했기 때문입니다. 여기에서 오늘날까지 살아남은 텍스트에 대한 참조 시스템이 생겼습니다. 과학의 이 단계는 스콜라주의(Scholasticism)라고 불렸으며, 15세기에 이르렀습니다. 그것은 더 이상 과학자들을 만족시키지 못했습니다. 그런 다음 출처의 범위가 확장되었습니다. 텍스트를 확인해야 하는 다른 고대 작가의 작품이 포함되었습니다. 이것이 바로 텍스트에 대한 비판적 접근 방식에서 스콜라주의와 다른 인도주의적(즉, 신이 아닌 인간) 과학이 발생한 방법입니다. 그러나 출처는 여전히 동일했습니다. 다른 사람의 말입니다. 르네상스 이후 주요 박물학자들은 이에 반대했다.

자연 관찰과 실험을 바탕으로 자연과학의 정보를 얻는 인도주의적 방법. 질문의 형식이 변경되었습니다. "고대 작가들이 뭐라고 말했습니까?" 대신에. "정말이란 무엇인가?"를 알아내려고 노력했습니다.

보시다시피 변경된 것은 연구 주제가 아니라 접근 방식과 그에 따른 방법론입니다.

새로운 기술은 느리고 고르지 않게 받아들여졌습니다. 1633년에 갈릴레오는 지구가 태양 주위를 돈다는 사실을 포기해야 했고, 그의 반대자들은 그들에게 알려진 문헌에 그러한 정보가 없다는 사실에 호소했습니다. 18세기에 라부아지에는 프랑스 과학 아카데미 회의에서 운석 추락에 대한 메시지를 "비과학적"이라고 선언했습니다. "하늘에는 돌이 없기 때문에 돌은 하늘에서 떨어질 수 없습니다!" 지리학은 19세기에만 가능합니다. 아마존, 털이 많은 사람, 배를 가라앉히는 거대 문어 및 속물 수준의 독자들이 문자 그대로 받아들인 기타 소설에 대한 전설을 제거했습니다. 가장 어려운 것은 실험을 할 수도, 관찰을 반복할 수도 없는 역사가들이었다. 그러나 여기에서는 비교 및 ​​내부 소스에 대한 비판을 허용하는 일원론적 접근 방식이 구출되었습니다. 많은 노력을 기울인 연구를 통해 논쟁의 여지가 없는 사실의 코드가 정리되었습니다.

연대순 참조 및 모호한 정보 중 일부가 거부되었습니다. 이 엄청난 양의 지식은 사회 공동체(계급, 정치 단체, 국가, 민족 집단) 등 특정 대상에 적용될 때만 유용할 수 있습니다.

관심 있는. 후자의 경우, 역사의 사실은 "정보 아카이브"로 바뀌고 다른 정보와 함께 민족학의 목적을 달성합니다.

지리적, 생물학적, 생물물리학적, 생화학적 요소는 창의적인 합성을 통해 민족학을 자연과학으로 해석하는 것을 가능하게 하며, 일차 자료를 축적하는 동안 기록된 충분한 수의 신뢰할 수 있는 관찰을 기반으로 합니다.

이제 기본 논제로 돌아가 보겠습니다. 기술적이고 이론적인 민족지학이 지리학의 관점을 떠나 전적으로 역사 과학의 영역에 속한다고 생각할 수 있습니까? 아니, 또 아니지. 우리 의견으로는 이러한 입장은 근거가 없고 파괴적입니다. 그것은 과학을 빈곤으로 이끈다. 연구원의 학식을 줄여 단순화합니다. 물론 그에게는 더 쉽지만 그의 작품은 약속을 잃고 독자의 관심을 잃게 됩니다. 여기에 제기된 논문에 대한 지속적인 불일치가 개발 목적에 사용되지 않는 역사적 방법론뿐만 아니라 과학 자체, 즉 민족지학의 타협으로 이어질까 두렵습니다. 그녀에게는 발전의 길은 단 하나뿐입니다.

자료의 수집 및 설명과 함께 문제의 공식화에 따라 결정되는 각도에서 자료를 해석하는 민족학으로의 전환입니다.

철학으로의 여행

이것은 매우 간단해야 합니다. 우리는 민족 형성이 자연 현상이라는 사실에서 출발하므로 연구의 기초는 자연 과학 철학, 즉 변증법적 유물론. 역사적 유물론은 사회 발전의 법칙을 밝히는 것을 목표로 합니다. K. Marx의 말에 따르면 인간의 역사를 말하는 것이지 인간의 몸에 있는 자연의 역사가 아닙니다. 그리고 이 두 "이야기"는 서로 밀접하게 얽혀 있고 상호 연결되어 있지만 과학적 분석에는 관점의 명확화가 필요합니다. 측면. 우리가 사용하는 역사적 자료는 정보 아카이브일 뿐이며 그 이상은 아닙니다. 분석 목적상 이는 필요하고 충분합니다. 이번 기회에 K. 마르크스는 자신의 생각을 다음과 같이 분명하게 표현했습니다.

역사는 자연 역사, 즉 인간에 의한 자연 형성의 실제 부분입니다. 결과적으로, 인간과학이 자연과학을 포함하는 것과 마찬가지로 자연과학도 인간과학을 포함하게 될 것입니다. 그것은 하나의 과학이 될 것입니다." 이제 우리는 그러한 과학 창조의 문턱에 서 있습니다.

종합에 관해 이야기할 때 문제에 대한 접근 방식도 그에 따라 바뀔 것입니다. 그러나 우리가 알고 있듯이 분석은 종합보다 우선하므로 우리 자신보다 앞서 나갈 필요는 없습니다. 그때에도 과학적 유물론적 자연과학의 기초는 흔들리지 않을 것이라고만 말씀드리겠습니다. 용어의 의미와 방법론의 성격에 동의한 후 문제의 공식화로 넘어갑니다.

호모 사피엔스의 종으로서의 인류

"인간과 지구"또는 "인간과 자연"이라고 말하는 것이 관례입니다. 고등학교에서도 이것이 초등적이고 원시적 인 인간 중심주의라고 설명하지만,

중세부터 물려받았습니다. 예, 물론 인간은 중생대의 공룡이나 신생대의 마카이로두스가 만들지 못한 기술을 창조했습니다. 그러나 20세기의 모든 업적이 있습니다. 우리 각자는 개인과 종 모두의 삶의 내용을 구성하는 자연을 가지고 있습니다. 그리고 다른 모든 것이 평등하다면 그 누구도 숨쉬고 먹기를 거부하고 죽음을 피하고 자손을 보호하지 않을 것입니다. 인간은 지구의 껍질 중 하나인 생물권 내에서 종 안에 남아 있었습니다. 인간은 자신의 고유한 삶의 법칙을 기술 및 문화의 특정 현상과 결합합니다. 이는 인간을 풍요롭게 하는 동시에 그를 탄생시킨 요소에 대한 참여를 박탈하지 않습니다.

생물학적 형태로서의 인류는 빙하 이후 시대에 지구 전체 표면에 퍼진 수많은 변이를 가진 단일 종입니다. 종의 분포 밀도는 다양하지만 극지방을 제외하고 지구 전체가 인간 거주지입니다. 그리고 어딘가에 인간이 발을 디딘 적이 없는 “처녀지”가 있다고 생각해서는 안 됩니다. 오늘날의 사막과 야생은 구석기 시대 유적지의 흔적으로 가득 차 있습니다. 아마존 숲은 한때 고대 주민들의 농업으로 파괴된 재퇴적 토양에서 자랍니다. 심지어 안데스 산맥과 히말라야 절벽에서도 우리가 이해할 수 없는 구조의 흔적이 발견되었습니다. 즉, 호모 사피엔스 종은 존재 기간 동안 지구 표면의 분포를 반복적이고 지속적으로 변경했습니다. 그는 다른 종과 마찬가지로 가능한 가장 큰 인구 밀도로 가장 큰 공간을 개발하려고 노력했습니다. 그러나 무언가가 그를 방해하고 그의 능력을 제한했습니다. 무엇?

대부분의 포유류와는 다릅니다. 호모 사피엔스는 무리나 개별 동물이라고 부를 수 없습니다. 사람은 보는 각도에 따라 사회 또는 민족 집단으로 간주되는 집단에 존재합니다.

더 정확하게 말하면, 각 사람은 사회의 구성원이자 국적의 대표자이지만, 이 두 개념은 모두 통용할 수 없는 개념이며 길이와 무게, 발열량과 전하량 등 서로 다른 면에 놓여 있습니다.

인류의 사회 발전은 잘 연구되었으며 그 법칙은 역사적 유물론에 의해 공식화되었습니다. 사회 경제적 구성체를 통한 사회 형태의 자발적인 발전은 인간에게만 고유한 것이며 집단적으로 이루어지며 인간의 생물학적 구조와는 전혀 관련이 없습니다.

이 질문은 너무나 분명해서 더 이상 고민할 필요가 없습니다. 그러나 용어의 혼란을 피하기 위해 민족 집단이라고 부르는 국적 문제는 황당무계하고 극도로 혼란스럽다. 한 가지 확실한 점은 지구상에 인종 그룹 외에는 단 한 사람도 없다는 것입니다. 각 사람은 "당신은 누구입니까?"라는 질문을 받았습니다. - 잠시 생각하지 않고 "러시아어", "프랑스어", "페르시아어", "마사이"등으로 대답합니다. 결과적으로 의식 속의 민족성은 보편적인 현상이다. 그러나 그것이 전부는 아닙니다.

"민족" 개념의 정의

어떤 의미, 가장 중요하게는 나열된 각 사람이 자신의 답변에 어떤 의미를 부여합니까? 그가 자신의 민족, 국가, 부족이라고 부르는 것과 이웃과의 차이점을 보는 방식은 여전히 ​​​​민족 진단의 해결되지 않은 문제입니다. 일상적인 수준에서는 존재하지 않습니다.