이 다면 제국의 수도는 처음에는 분명히 요새였습니다.

코카서스의 북쪽 산기슭에 있는 Belendzher; 8세기 아랍의 습격 이후

수도는 카스피해의 서쪽 해안인 Semender로 옮겨졌고,

마지막으로 볼가 삼각주의 Itil로.

서로를 보완하는 Itil에 대한 몇 가지 설명이 있습니다. 도시

강의 양쪽 기슭에 누워. 동쪽 부분은 "Khazaran"이라고 불렸고, 서쪽 부분은

"이틸" *; 그들은 떠 다니는 다리로 서로 연결되었습니다. 웨스턴 하프

벽돌로 된 요새 벽으로 둘러싸여 있었습니다. 궁전과 안뜰이 있었다

kagan과 bek, 그들의 하인 **과 "순혈 Khazars"의 주거지. 벽에는 4개가 있었다

그 중 하나는 강을 내려다보는 문. 반대로 동쪽

"무슬림과 우상 숭배자"가 은행에 살았습니다(55). 도 있었다

모스크, 바자회, 목욕탕 및 기타 공공 서비스. 여러 아랍

아랍 지구에 있는 모스크와 주요 첨탑의 높이. 그들은 또한 친절하다

이슬람 법원과 성직자의 자율성을 강조합니다. 다음은 그가 쓴 내용입니다.

때때로 "아랍 헤로도토스"라고 불리는 이 알 마수디는

에세이 "금 세척기와 보석 장식기": "Khazar에서

7명의 재판관이 다스리는 수도; 그 중 2개는 무슬림을 위한 것입니다. 2 - 하자르인을 위해,

율법에 따라(모세의 율법에 따라) 심판을 받는 자; 기독교인을 위한 두 가지,

복음에 따라 심판을 받는 사람과 Saklabs(슬라브)를 위한 사람,

이교도[관습]에 따라 심판받는 루스와 다른 이교도들, 즉

이유에 따라. "그리고 매우 중요한 사건이 나타났을 때,

그들은 지식이 없기 때문에 이슬람 카디스(판사)에 모이고,

그들 앞에서 심판을 받고 샤리아가 요구하는 바를 따릅니다. [...] 루스와

우리가 말했듯이 이교도인 Saklabs는 [역시] 군대에서 복무합니다.

왕이며 그의 신하입니다. "그의 나라에는 많은 무슬림이 있습니다.

카자르 왕의 나라로 차를 몰고 온 상인들과 장인들

정의와 안전, [우세] 거기. 그들에게는 대성당이 있다

왕실과 다른 사람들 위에 우뚝 솟은 첨탑이 있는 모스크

아이들이 코란을 배우는 학교가 있는 모스크. "만일 무슬림과

기독교인들은 협정을 맺을 것이고, 왕은 [저항할 수단이 없을 ​​것입니다.

* 다른 시대에 도시는 다른 이름으로 알려졌습니다.

알바야다, 화이트 시티.

** Masoudi는 이 구조물을 서해안 근처의 섬에 배치합니다.

또는 반도에서.

뛰어난 아랍 역사가가 쓴 이 구절을 읽은 후

10세기 전반부(아마도 943년에서 974년 사이),

하자르 왕국의 삶에 대한 너무 목가적인 그림. 여기 기사에서

"유대인 백과사전"의 "Khazars"는 다음과 같이 읽습니다.

유럽에서 광신, 무지, 무정부 상태가 만연한 하자르 왕국은

공정하고 관용적인 정부에 자부심을 가져라 "*.

* 1901-1906년에 발행된 백과사전에는 그렇게 나와 있습니다. "백과사전

Judaica "1971년 Dunlop의 하자르에 관한 기사, 모범

목적.

이것은 우리가 보았듯이 부분적으로만 사실입니다. 의 증거가 없다

카자리아에서 종교 박해의 실행

유태교. 이런 점에서 하자르 국가는 더 관대한 것으로 간주될 수 있습니다.

그리고 초기의 동로마제국이나 이슬람교보다 계몽되었다. 와 함께

반면에 그들은 부족의 과거를 그대로 간직하고 있는 것 같다.

야만적인 의식. 사람들의 살해에 관한 Ibn Fadlan의 정보를 상기합시다.

무덤 건설과 카간의 매장에 참여한 사람. 그는 언급

또 다른 고대 관습: "그들의 왕의 통치 기간은 사십

연령. 그가 단 하루라도 살아남는다면 그의 신하와

그와 가까운 사람들은 그를 해고하거나 죽일 것이며 “그의 마음은 이미 쇠약해졌고 그의

판단이 [혼란스러워] [불명확] "".

Istakhri는 다른 버전을 제공합니다.

"그 관리와 통치자는 그 머리를 일컬어

"Khakan-Khazar". 그는 하자르의 왕보다 높지만 그 자신은 왕이 임명합니다. 언제

그들은 이 하칸을 가진 사람을 넣고 싶어하고, 그를 데려와 시작합니다.

실크 코드로 질식하십시오. 그가 자신의 유령을 거의 포기할 때,

"당신은 언제까지 통치하고 싶습니까?" - 그는 이렇게 대답합니다.

"만약 그가 일찍 죽으면 [그의 행복이], 그렇지 않다면 그의

그들은 정해진 통치 년수에 이르면 죽인다."

J. B. Bury(21; 405)는 이 메시지에 대해 회의적이었습니다.

그는 의식의 regicide 경우 정말 해고되어야합니다

고대와 전통에서는 그렇게 일반적이지 않았습니다.

사회. J. Fraser는

왕의 신성한 지위와 그를 죽일 신성한 필요성

일정 기간이 경과하거나 활력이 없는 경우

신성한 에너지가 새로운 화신 *을 찾을 수 있도록 고갈됩니다.

* 프레이저는 이 주제에 대한 특별 기사 "카자르의 살인"을 헌정했습니다.

왕 "(Frazer J. Khazar 왕의 살해 // (Folklore. XXVIII.

Istakhri의 진실성에 찬성하여

다른 나라에 의해 미래의 왕을 "교살"하는 유사한 이국적인 의식

Kok-Turk - 독립 중국 소식통을 말합니다. 3.V.토간(28;

269)는 1864년에 다음과 같이 쓴 프랑스 인류학자 Saint-Julien을 언급합니다.

"군주가 즉위하면 가장 가까운 고위 인사들이 왕을 앉힌다.

펠트하고 태양 아래서 그들은 아홉 번 그것을 나른다. 공무원들이 매번

그 앞에 경배하라. 예배가 끝나면 말에 태워

말, 비단 천으로 목을 단단히 조인 다음 천을 풀고,

즉시 물어보십시오 : 그는 몇 년 동안 칸을 가질 수 있습니까? "

하자르인들이 왕을 죽이는 의식을 포기했는지 여부는 알 수 없습니다(만약 그가

일반적으로 존재) 유대교로의 전환과 함께; 그렇다면 아랍어를 의미합니다

그들은 이것을 끊임없이 했고, 전임자들의 정보를 다시 쓰고

새로운 것을 위한 그녀. 그렇더라도 신격화에 대해서는 의심의 여지가 없다.

kagan, 그가 궁극적으로 희생되었는지 여부에 관계없이. 어떻게

이미 언급했듯이 그는 숭배를 받았지만 거의 사로잡혀 있었습니다.

그들의 백성과 단절된 다음 그를 위해 성대한 의식을 마련했습니다.

장례식. 백은 군사를 포함한 국정을 담당했다.

(때때로 kagan-bek이라고도 함), 실질적인 권력을 가졌습니다. 이 수렴에서

아랍 출처와 현대 역사가 모두; 후자는 일반적으로 특징

카간이 있는 "이중 통치"로서의 카자르 정부 시스템

하늘과 bek - 세속적 인 힘을 나타냅니다.

Khazar 이중 통치는 때때로 비교됩니다. 아마도 실수 일 가능성이 큽니다.

스파르타의 총독부와 외견상 동일한 이중 정부

다양한 투르크 부족들 사이에서. 2명의 스파르타 왕이 2명에서 나왔다

주요 씨족과 동일한 권한을 가졌습니다. 유목민의 경우

두 명의 지도자 *가있는 경우 Khazars와 같이 기능 분리에 대한 표시가 없습니다.

Khazar 버전을 당시에 존재했던 정부 시스템과 비교하는 것이 더 정확합니다.

중세부터 1867년까지 일본: 세속 권력이 집중된

쇼군의 손과 미카도는 신의 화신으로서 숭배의 대상이었다.

* Alfoldi는 그들이 무리의 두 날개를 이끌었다고 가정했습니다. 그것에 대해

Dunlop은 또한 썼습니다(37, 159).

Kassel(26, 52)은 흥미로운 비유를 제시했습니다. 그는 Khazar를 비교했습니다.

체스와 제어 시스템입니다. 체스판의 이중 통치

왕(kagan)과 여왕(bek)으로 의인화됩니다. 왕은 고립되어 있다

하인의 보호를 받으며 힘이 약하고 한 발만 내디딜 수 있음

움직인다. 그에 반해 여왕은 가장 강력하다.

보드의 지배적 인 부분. 그러나 여왕의 상실이 끝을 의미하지는 않는다.

왕의 몰락은 최후의 패배를 상징하는 반면,

파티의 끝.

따라서 이중 통치는

하자르 심리학에서 신성하고 세속적인 것. 카간의 신성한 특성

Ibn Hawqal *의 다음 구절에 분명히 나타납니다.

"하카니즘은 유명 가문의 전유물이다.

하자르인들 사이의 카칸 권력은 명목일 뿐이며, 그는 다음 경우에만 부름을 받습니다.

그것을 입력하십시오. 그들은 필요할 때만 그에게 옵니다. 입력하면

누구든지 들어가면 그 앞에서 엎드려 경배하고

하칸이 접근할 수 있을 때까지 멀리. 어려움이 그들에게 닥쳤을 때

사건이나 전쟁이 일어나면 그들은 하칸을 꺼내고

없는 터키인 또는 기타 이웃 카피르(이교도)

절하고 떠나지 않았다. 에 대한 큰 존경심 때문에 아무도 그와 함께 싸우지 않습니다.

그에게. 그가 죽어 묻힐 때 아무도 그의 무덤을 지나치지 않을 것입니다.

그녀 앞에서 내리지 않고 그의 재에 절하지 않고; 그리고 여행자

그의 무덤이 보이지 않게 되기 전에 나란히 앉지 않을 것이다.

* 아랍 여행자이자 지리학자이자 역사가인 Ibn Hawqal은 다음과 같이 썼습니다.

약 977년에 "길과 나라에 관한 책". 아래 인용된 구절은 거의

그러나 40년 전에 쓰여진 Istakhri의 텍스트를 그대로 반복합니다.

더 이해하기 쉽기 때문에 Ibn Haukal의 번역을 선택했습니다.

1800년 Owsley에 의해

그들의 왕에 대한 그들의 순종은 때때로 일어날 때

그들 중 한 명을 죽여야 하고, 그는 그들 중 가장 존경받는 사람이다.

왕과 그와 함께 매우 중요한 위치를 차지하지만 동시에 왕은

그의 공개 처형을 원하고 그에게 자살을 명령하고 그는

집으로 돌아가 자살한다.

나는 이미 Hakanism이 잘 알려진 가족에 속한다고 언급했습니다.

재물과 재물이 있으나 그 가운데 부자가 있을 때도 있다. 언제

hakanism은 누군가에게 가고, 그 다음 그들은 관심을 기울이지 않고 그에게 충성을 맹세합니다.

그의 재산 상태. 내가 믿는 사람이 그 사람이라고 들었습니다

나는 그들의 시장 중 한 곳에서 빵을 파는 청년을 보았습니다. 그리고 그들은 말했다

그들의 Khakan이 죽으면 그보다 Khakan에 합당한 사람은 없습니다.

그가 무슬림이고 오직 유대인들만이 Khakan에 임명된다는 점을 제외하고.

하자르인들 사이에서 황금빛 캐노피 아래의 왕좌는 오직 카칸만을 위해 만들어졌다. 텐트

Khakan, 그들이 필요하다면 길에서, 왕의 천막 위에서 그들을 부술 때,

성읍들에 있는 그의 거처는 왕의 거처보다 높다. (58; 189-90).

유능한 젊은 곡물 상인이나 그가 판매하는 모든 것에 대한 발췌문,

Harun al-Rashid의 이야기처럼. 그가 황금의 상속자라면

일부 유대인을위한 왕좌, 그렇다면 왜 가난하게 자랐습니까?

무슬림? 이 이야기에서 적어도 어떤 의미를 얻으려고 한다면,

그렇다면 우리는 장점에 따라 카간이 선택되었다고 결론을 내려야 할 것입니다.

후보자이지만 "제국"또는 "귀족"가족 구성원 사이에서만. 그래서,

그건 그렇고, Artamonov와 Zeki Validi는 모두 믿습니다. 아르타모노프는 하자르인들이

그리고 다른 투르크인들은 한때

소멸된 투르크 제국(위의 섹션 3 참조). Zeki Validi는 다음과 같이 제안합니다.

"제국 인종"또는 "귀족"이 속해야합니다.

가간(kagan)은 중국 문헌에 언급된 아시나 왕조입니다.

전통적으로 혈통이 자랑스러웠던 사막의 귀족들

투르크와 몽골의 통치자. 이 가정은 신뢰할 수 있고

에서 선언 된 상충되는 가치를 어떻게 든 조정하는 데 도움이됩니다.

고려 중인 구절: 영혼에 한 푼도 없는 고귀한 젊음과 위대함,

황금 왕좌를 둘러싸고 있습니다. 우리 앞에는 다음과 같은 두 가지 전통이 중첩되어 있습니다.

화면에 나타나는 두 파동의 광학적 간섭: 부족의 금욕주의

사막의 유목민과 무역으로 번성하는 왕실의 화려함

바그다드의 경쟁자들을 능가하려는 주제의 기술과

콘스탄티노플. 결국, 무성한 두 종교에서 공언하는 종교의 기원에서

수도에는 한때 광야에서 나온 선지자들이 있었습니다.

이것 중 어느 것도 신적인 것과 세속적인 것의 현저한 분리를 설명하지 못합니다.

이 기간과 지역에 고유한 권한을 부여합니다. Bury가 쓴 것처럼(21; 405),

"카간의 진정한 통치가 언제 신의 지배로 대체되었는지는 알 수 없다.

무활동 및 그가 그 직책과 유사한 직책으로 올라간 이유

일본 천황, 국가의 번영을 위해 중요한 때

존재하지만 정부는 아니다."

이 질문에 대한 답변의 변형은 최근 Artamonov에 의해 제안되었습니다. 그

유대교를 국교로 선포하자는 주장이 나왔다.

이교도의 대표자인 카간을 전향시킨 쿠데타의 결과

모세의 율법에 대한 헌신을 완전히 신뢰할 수 없었던 왕조,

얼굴. 가설은 다른 것보다 나쁘지 않습니다.

사실에 의해 뒷받침됩니다. 그러나 이 두 가지 이벤트는 다음과 같을 가능성이 있습니다.

유대교로의 전환과 이중 왕국의 시작 - 어떻게 든 연결됨

그들 사이*.

* 유대교로 전환하기 전에 카간은 여전히 ​​활발한 역할을했습니다. 적어도

Justinian과의 역사. 상황은 아랍인이라는 사실에 의해 모호해진다.

역사가들은 종종 "kagan"에 대해 이야기하는데, 분명히 "bek"을 의미합니다.

(많은 부족이 통치자를 "카간"이라고 불렀기 때문에), 베크는

다르게. 표에서 분명하므로(Minorsky에서):

Konstantin Porphyrogenitus: Khakan, Bek

이븐 러스트: 하자르 카칸, 아이샤

마스디: 카칸, 말릭

Istakhri: Malik Khazar, Khakan Khazar **

이븐 호칼: Khakan Khazar, Malik Khazar 또는 Bey

가르데시: 하자르 카칸, 압샤드

** 잘못된 눈금자 순서가 있을 수 있습니다.

하자르족의 기원

유럽 ​​언어로 된 친숙한 단어의 일반적으로 받아 들여지는 어원이 정확하다면 Khazar라는 이름은 눈에 보이는 것보다 더 넓은 순환을 보입니다. hussar라는 단어는 원래 비정규 헝가리 기병대에 적용되었으며, 앞으로 보게 되겠지만, 헝가리 국가의 창시자인 Khazars와 Magyars 사이의 연결은 역사적으로 확립된 사실입니다. 독일어 단어 케처(이단자)는 또한 Khazars라는 이름에서 유래합니다. 한편, "Khazar"라는 단어 자체의 기원과 정확한 의미는 아직 명확하지 않습니다. 이것은 일반적으로 터키어 동사 줄기에서 분사라고합니다. 카즈-방황하거나 로밍하여 Khazars는 "유목민"2이며 조건부로 동의 할 수 있습니다. 슬라브 언어에는 첫 음절에 모음 "o"가있는 Khazars에 대한 다른 단어가 있으며 이는 러시아어에서 다른 단어 형성으로 이어졌습니다. 큰 낫(Weltmann, 1858), 그리고 기초에서 코즈"염소"에 대한 많은 슬라브어 단어에서(Tzenoff, 1935) 3. 원래 단어가 슬라브어가 아니기 때문에 이것은 올바르지 않습니다. 하자르인들이 "머리띠를 한 사람들"이나 "염소 목동"이라고 가정할 이유가 없습니다. 유대인들도 보통 이 단어를 모음 "o / u"로 쓰고 K?Z?Ri(따라서 Bakstorf의 Cosri)를 발음하는데, 복수형은 K?Z?R?M입니다. 그러나 우리는 아랍어 하자르(아마도 그것의 기원 아크자르, 눈의 특정 병변을 나타내는 형용사 - 작은 눈, 사시); 그리스 어 하자로이(Khazareis), 라틴어 차자리그리고 가자리,또한 Khazar 서신으로 알려진 유대인 문서의 모음 없는 형태로, Kazar(Khazar)로 명확하게 발음됩니다.

이미 언급했듯이 Khazars = 유목민이라는 설명은 대부분 받아들여져야 합니다. 그럼에도 불구하고 Pelliot는 4(터키어 카즈막는 항상 "방황하다"라기 보다는 "구르다, 녹아웃"의 의미로 사용되며, * Quz-er, * Quz-?r로 설명될 수 있다는 J. Denis 5의 가정을 참조 , * Quzar 또는 * Qozar, 쿠즈- "북쪽을 향한 산의 경사", 플러스 에리, 어"북쪽 사람들"이라는 의미에서. Denis의 가정에 찬성하여 다음과 같이 말할 수 있습니다. a) 단어의 일부 형태에서 모음 "o / u"에 대한 만족스러운 설명이 아직 제공되지 않았습니다. b) 고대 아르메니아어 및 그루지야어에서 Khazar Khakan은 지속적으로 "북쪽의 왕"이라고 불리며 Khazaria - "북쪽의 땅" - 이것은 현지 이름 번역의 변형일 수 있습니다. 그러나 Khazar 통신의 형식을 설명하는 것은 어렵습니다. 아마도 Kazar, Kazari, 그리고 히브리어로 쓰여진 Cambridge 문서에도 Qazar가 포함되어 있을 것입니다.

따라서 우리의 첫 번째 질문은 다음과 같습니다. 하자르인은 언제 나타났으며 이 사람들의 이름은 무엇입니까? 한편으로는 하자르인과 훈족, 다른 한편으로는 서부 투르크인과의 관계에 대해 많은 논란이 있었습니다. 한때는 하자르인들이 서투르크 제국에서 나왔다는 것이 지배적인 견해였습니다. 하자르인에 대한 초기 언급은 서부 투르크인에 대한 언급이 중단된 것과 거의 동시에 발생했습니다. 그들은 627년에 하자르인들이 페르시아인들에 대항하여 그리스 황제 헤라클리우스와 힘을 합쳤고 티플리스 포위 공격 동안 그를 도왔다고 말합니다. 당시 하자르인들이 서부 투르크의 지배하에 있었는지 여부는 여전히 미해결 문제로 남아 있습니다. 연대기 작가 Theophanes(d. C. 818)는 그들을 "Khazar라고 불리는 동쪽에서 온 투르크인"으로 표현합니다. 동시에 그리스 작가들은 서부 투르크족을 추가 정의 없이 단순히 투르크족이라고 불렀습니다.

시리아 소식통은 627년 이전에도 하자르인을 언급합니다. 시리아인 Michael 7과 Abu-l-Faraj ibn Harun(Bar-Ebrey) 8은 그리스 황제 모리셔스(582-602) 치하에서 "내부 스키타이"에서 온 세 형제가 50,000명의 사람들과 함께 서쪽으로 이주했다고 씁니다. 그들이 그리스 국경에 접근했을 때 형제 중 하나인 Bulgarios(Bulgaris, Bar Hebraius)는 돈을 ​​건너 제국의 영토에 정착했습니다. 다른 사람들은 "Barsalia라고 불리는 Alans의 국가"를 점령했습니다. 그들과 그 나라의 이전 주민들은 Kazarig라는 형제 중 맏이를 기리기 위해 Khazars의 이름을 채택했습니다. 가능한 것 같으면 역사가 에베소의 요한복음 9장(d. C. 586)으로 거슬러 올라가면 문제의 사건과 동시대입니다. 그것은 하자르인들이 6세기 말에 중앙 아시아에서 코카서스에 도착했다고 분명히 명시하고 있습니다.

그리스 작가 Theophylact Simokatta(c. 620)에서 우리는 서부 투르크인들 사이에서 일어난 사건에 대한 거의 현대적인 설명을 읽습니다. 이 사건은 거의 10년에 걸쳐 언급된 시리아 역사와 연결될 수 있습니다. 모리셔스에 있는 투르크 대사관을 언급하면서 Simokatta는 투르크가 “틸라에 살았던 화이트 훈족(Hephtalites), 아바르족, 위구르족을 물리친 최근 몇 년간의 사건을 설명합니다. 터키인들은 그것을 검은 강이라고 불렀습니다.”11. Theophylact에 따르면 이 위구르족은 Var와 Hunni의 두 지도자가 이끌었습니다. 그들은 또한 varhonite 12라고도합니다. 위구르족의 일부는 터키인에게서 숨을 수 있었고 나중에 서쪽에 나타나 이름이 이미 알려진 Avars로 오인되었습니다. 후자는 Justinian이 의사 Avars, 즉 위구르 인의 대표를 받았으며 이것은 558 13에 있었던 다른 그리스 작가에 의해 확인되었습니다. 그 후, 그들은 동유럽과 중부 유럽의 땅을 약탈하고 약탈하기 시작했습니다. 위구르 혈통이 제대로 확립된다면, 민속학에 나오는 "오우거"(거대한 식인종)라는 단어는 이 초기 시대부터 시작되었을 것입니다.

Theophylact는 또한 Tarniakh, Kotzagir 및 Zabender 부족이 참여한 아시아에서 유럽으로의 또 다른 난민 물결이 있다고 주장합니다. 그들은 그들의 전임자들과 마찬가지로 Var와 Hunni의 후손이었고 후자의 Khakan의 통치하에 소위 Avars, 실제로는 위구르족에 합류함으로써 가족 관계를 입증했습니다. 이것이 시리아의 미카엘과 Abu al-Faraj ibn Harun이 들려주는 이야기의 또 다른 버전이라는 사실을 눈치채기 어렵습니다. Kotzagirs는 의심할 여지 없이 Bulgar 그룹 14이고 Zabender는 아마도 중요한 Khazar 도시인 Semender일 것입니다. 이는 시리아 버전의 Kazarig에 해당한다는 것을 의미합니다. Semender는 원래 그것을 점령한 부족에서 이름을 따온 것으로 보입니다 15. 따라서 우리는 하자르인들이 모리셔스의 지배하에 동유럽에 도착했으며 그 전에 서투르크인들과 계속 연락했음을 확인했습니다.

그러나 이것 외에도 하자르인들은 터키인(약 550명)이 부상하기 전에 이미 유럽 외곽에 있었다는 의견이 있습니다. 이 의견에 따르면 하자르인은 훈족과 관련이 있습니다. 448년 아틸라(Attila) 궁정의 대사 프리스쿠스(Priscus)는 훈족의 지배를 받고 폰틱 스키티아(Pontic Scythia)에 사는 사람들에 대해 이야기하면서 그를 Akatsir 16이라고 불렀습니다. 이들은 Ak-Khazars - White Khazars였습니다. 552년경에 기록된 역사가 요르단은 Akatsir를 농업에 종사하지 않고 소를 사육하고 사냥하는 호전적인 부족으로 언급했습니다. 일부 투르크 민족 간의 주요 씨족(백인)과 나머지 씨족(흑인) 간의 차이를 고려할 때 아랍 지리학자 Istakhri로부터 두 가지 유형의 하자르가 있다는 것을 읽을 때 일부는 Kara-Khazars(흑인 하자르)라고 불립니다. 및 기타 - 흰색 18, 후자는 Ak-Khazars (White Khazars)라고 가정 할 수 있습니다. Ak-Khazars와 Akatsir의 식별은 Zeiss 19 및 Marquart 20에 의해 언어적으로 불가능하다고 거부되었습니다. Marquart는 역사적으로 Acatsir가 종속 종족으로서 오히려 Black Khazars에 해당한다고 주장했습니다. 대체 식별 - Acatsir = Agachers. 그러나 그녀는 물론 Aggers와 Khazars 21 사이에 밀접한 관련이 있다고 믿는 Zaki Validi가 옳다면 다른 사람들과 크게 다르지 않습니다.

완전한 설명을받지 못한 이전 견해에 찬성하는 한두 가지 사실이 있습니다. 하자르족이 아카시르족과 아무 관련이 없고 6세기 말에 서부 투르크족의 곁가지로 나타났다면, 그들이 자카리 리터(Zachari Ritor)에 기인한 569 22 일자 시리아 편집물에서 어떻게 언급될 수 있겠습니까? 여기 코카서스 지역에 사는 사람들의 목록에서 발견되는 kazar / kazir 형태는 분명히 Khazars에 속합니다. 이것은 한 세기 전에 이 지역에 존재했던 것과 일치합니다. 우리는 또한 라벤나 출신의 소위 지리학자(7세기?)로부터 요르단의 아가지르(아카시르)가 하자르 23인이라는 증거를 가지고 있습니다.

그러나 하자르인들은 어디에도 단순히 훈족으로 표시되지 않습니다. 문제가 발생합니다. Priscus가 주장하는 것처럼 448년 직전에 훈족이 정복했다면 그 이전에는 어느 시대에 존재했습니까? 여기에서 동양 자료에만 기초하여 공식화되고 방금 언급한 고려 사항과 무관한 Zaki Validi의 견해를 고려해야 합니다. 저자는 무슬림뿐만 아니라 중국의 위 왕조(366-558) 24 자료에서도 같은 선사 시대의 투르크인의 흔적을 발견했다고 믿는다. 그의 프리젠테이션에서 하자르인들은 주도적인 역할을 했으며 심지어 자기 나라의 토착민이었습니다. Zaki Validi는 Gardizi의 이야기를 인용하며, 키르기스스탄의 시조가 로마 장교를 살해한 후 Khazar Khakan의 궁정으로 도망쳤다가 나중에 Yenisei에 정착할 때까지 동쪽으로 움직였다는 이야기를 인용합니다. 그러나 초기 키르기즈는 기독교 시대가 시작되기 전에 동유럽에 살았고 우랄 남쪽에 위치했다고 믿어지기 때문에 Zaki Validi는 이 에피소드에 적절한 날짜를 부여하고 하자르에 대한 언급이 그렇게 되었다는 것을 인정하고 싶지 않습니다. 이른 것은 시대착오적이다. 이것은 하자르의 고대에 대한 여러 주장 중 하나입니다. Zaki Walidi가 인용한 주요 무슬림 출처는 상대적으로 늦습니다. Gardizi는 약 1050년을 썼고, 익명의 역사 Mujmal al-Taw?R?Kh w-al-Qisas 27 - 더 나중에 나타났습니다(의심할 여지 없이 8세기에 ibn al-Mukaffa로 돌아가서 그를 통해 이슬람 이전의 페르시아 자료로 돌아갔음에도 불구하고). 그리고 그의 중국 출처에는 하자르인이 명시적으로 언급되어 있지 않습니다. 그럼에도 불구하고, 하자르인들은 훈족이 다른 지역에서 어느 정도 확인되기 전에도 존재했다는 의견입니다. Moses Khorensky - Movses Khorenatsi(5세기)의 "아르메니아 역사"에는 197년에서 217년 사이의 하자르인에 대한 언급이 있습니다. 북쪽의 카지르족과 바실족은 "그들의 왕 브나셉 수르캅이 이끄는" 코카서스 동쪽의 초르 통로를 돌파하기로 합의했다. 그들은 쿠르 강을 건너 아르메니아 발라쉬와 대군을 만났고, 그들은 그들을 무찌르고 도망쳤다. 잠시 후, 이미 코카서스 편에 있던 북부 사람들은 다시 큰 패배를 겪었습니다. 두 번째 전투에서 Wallarsh는 사망했습니다. 그의 아들이 계승되었고, 새로운 왕 아래서 아르메니아인들은 다시 코카서스를 넘어 카지르(Khazar)와 바실(Basils)을 패배시키고 정복했습니다. 100분의 1이 인질로 잡혔고, 그리스 문자로 된 비문이 새겨진 기념비가 세워졌는데, 이는 이 민족들이 이제 로마의 관할 하에 있음을 보여줍니다.

이 이야기는 실제 사실에 근거한 것으로 보이며, Khazirs는 Khazars를 의미합니다. 그러나 일반적으로 받아 들여지는 의견에 따르면 아르메니아 역사는 5 세기에 쓴 Movses Khorenatsi의 잘못으로 간주됩니다. 그것은 9세기에, 또는 극단적인 경우에는 8세기에 기인해야 하지만 30세기 이전에는 안된다고 믿어집니다. 이것은 자연스럽게 하자르 습격의 역사에 다른 성격을 부여합니다. 이 경우, 그것은 Movses Khorenatsi 시대에 하자르인의 존재에 대한 무조건적인 증거는 아니지만 다른 아르메니아 및 그루지야어 31 이야기와 일치합니다. 기독교 시대와 그 이전의 우리는 여기에 제시하지 않습니다. 물론 그 자체로는 흥미롭지 만 부정확성과 확인 부족으로 인해 신뢰할 수있는 것으로 간주 될 수 없습니다.

이슬람 작가들은 하자르인들이 출현한 날짜를 밝힐 수 있는 상당한 양의 자료를 우리에게 제공합니다. 이미 언급했듯이, 그들 중 일부는 페르시아의 아랍 정복 이전에 편집된 팔라비 자료에서 가져온 것입니다. 아랍과 페르시아 작가들이 하자르에 대해 보고한 내용은 주의 깊게 연구할 가치가 있습니다. 왜냐하면 여기에는 더 이른 시대의 확실한 정보가 포함되어 있기 때문입니다. 당연하게도, 코카서스 산맥 북쪽의 하자르 주(Khazar state)가 번창할 때 쓰여진 그러한 이야기는 중앙 아시아의 무슬림 1세대가 직면한 터키인과 구별됩니다. 그러나 다음과 같은 하자르인들이 현대 인류의 대표적인 대표자들과 나란히 놓여 있는 구절은 여전히 ​​주목할 만하다. 유명한 ibn al-Mukaffa와 그의 친구들 사이의 토론에서 어느 나라가 가장 똑똑한가에 대한 질문이 제기되었습니다. 터키인과 하자르인이 페르시아인, 그리스인, 인도인 및 흑인. 분명히, 이 점에서 터키인과 하자르인은 악명이 높았습니다. 그러나 완전히 다른 특성이 부여됩니다. "터키인은 마른 개, 카자르가 방목하는 소" 32. 비록 판결이 바람직하지 않지만, 우리는 하자르인들이 뚜렷하고 중요한 인종 집단이라는 인상을 받습니다. 이것이 어느 정도 사실인지는 불분명합니다. 하자르인을 체르케스인 유형과 연결하는 가정이 제시되었습니다. 그들은 창백한 피부, 검은 머리, 파란 눈을 하고 있으며 이미 언급한 바질(또는 바실)을 통해 소위 "왕실 스키타이인"과 함께 헤로도토스 33장. 물론 이 모든 것은 완전히 부정확합니다. 힌두교도처럼 피부가 검고 그들의 "상대편"이 가벼우며 아름답다고 하는 검은 하자르인이 언급된 구절을 제외하고는 아랍 문헌에서 하자르인에 대한 유일한 설명은 다음과 같습니다. , 아마도 Ibn Said al-Maghribi에 속해 있습니다. “Khazars는 Pluga 별자리 아래 7번째 기후에 가까운 사람이 사는 땅의 북쪽에 살고 있습니다. 그들의 땅은 춥고 습합니다. 그러므로 그들은 얼굴이 희고 눈이 파랗고 머리카락이 더 붉고 곱슬거리며 몸이 크고 기질이 차갑습니다. 이 사람들은 야생 "35. 이것은 북부인에 대한 전통적인 설명을 연상케 하며 어떤 경우에도 하자르인이 "체르케스인" 유형에 속하는지 확인하지 않습니다. Khalil ibn-Ahmad 36의 어원에 따르면 하자르인은 몽골인처럼 눈이 좁았을 수 있습니다. 분명히, 이 문제에 대해 확실하게 말할 수 있는 것은 없습니다. 일부 하자르인들은 검은 머리와 파란 눈을 가진 고운 피부를 가지고 있었을 가능성이 있지만, 이 유형이 고대부터 널리 퍼졌다거나 역사적으로 하자리아에 널리 퍼졌다는 증거는 없습니다.

다른 인종의 장점에 관한 유사한 논쟁은 알-히라의 아랍인 누만 이븐 알-투니르와 코스로 아누시르반이 논쟁했던 무함마드 이전 시대부터 우리에게 내려왔습니다. 페르시아인은 생활수준이 낮음에도 불구하고 그리스인, 힌두교인, 중국인이 아랍인보다 우월하다는 의견을 표명하며, 적어도 조직을 갖고 왕에게 종속된 투르크인, 하자르인 등이다. 여기서 하자르인들은 다시 동쪽의 위대한 나라 37과 비교된다. 이것은 중국인, 터키인, 하자르인의 대사가 Khosrov 38의 문에 지속적으로 존재했으며 그의 궁전에 세 개의 황금 왕좌가 있었는데 결코 제거되지 않았고 아무도 앉지 않았다는 이야기와 일치합니다. 그들은 비잔티움, 중국 및 하자르 39의 왕을 위해 만들어졌습니다.

일반적으로 초기에 하자르에 관한 아랍 및 페르시아 작가의 자료는 이름을 중심으로 세 그룹으로 나눌 수 있습니다. 1) 한 명 또는 다른 유태인 족장; 2) 알렉산더 대왕; 3) 일부 Sassanian 왕, 주로 Anushirvan과 그의 후계자들.

첫 번째 그룹과 관련된 전형적인 내러티브는 Yakubi의 "History" 40에서 제공됩니다. 바벨론에서 언어가 섞인 후에 노아의 후손들이 에벨의 아들 벨렉에게 와서 그들 사이에 땅을 나누기를 청했습니다. 그는 Japheth China, Hind, Sind, Turks의 국가와 Khazars의 국가, 그리고 Tibet, Bulgars의 국가, Daylam 및 Khorasan 인접 국가의 후손에게 할당했습니다. 또 다른 구절에서 Yakubi는 이후의 사건에 대해 이야기합니다. 벨렉이 땅을 나눈 후 야벳의 아들 이븐 두발의 자손은 북동쪽으로 향했다. 북쪽으로 가장 멀리 진출한 포가르마의 후손들 중 한 그룹은 여러 나라에 흩어져 서로 다른 왕국이 되었으며, 그 중에는 불가르인, 알란인, 하자르인, 아르메니아인의 왕국이 있었습니다.

또한 타바리 42장에 따르면 야벳에게서 일곱 아들이 태어났다: 호머, 마곡, 마다이, 야완, 두발, 메섹, 피라스(성서적 이름) 43. 후자에서 터키인과 하자르인이 나왔습니다. 아마도이 경우 119/737에서 아랍인에게 패배 한 서부 투르크에서 살아남은 Turgeshes와 관련이있을 것입니다 (연도가 분수로 표시되면 첫 번째 숫자는 회교 연도입니다. - 메모. 당.) 44, 그리고 같은 세기에 지배 집단으로 존재하지 않게 되었다. Tabari가 Magog Majuj와 Yajuj의 후손 중에서 무엇을 명명하는지 궁금하며, 그들이 Turks와 Khazars의 동쪽에 살았다고 덧붙였습니다. 이 정보는 아랍 작가들 사이에서 곡과 마곡을 노르웨이인으로 식별하려는 Zaki Walidi의 시도를 설득력이 없게 만듭니다. Meshekh라는 이름은 그에게 고전적인 Massagetae 46의 단수로 간주됩니다. A. Bashmakov는 Khazars가 내부 아시아의 투르크인이 아니라 Caucasus 47 남쪽의 Japheth 또는 Alarodian 그룹이라는 이론을 만들기 위해 "Mesekhs"와 Khazars 간의 연결을 강조합니다. 분명히, Japheth와 Khazars의 전설적인 혈연 관계의 틀에 박힌 형태는 없습니다. Taj al-Arus는 일부 저자에 따르면 그들이 야벳의 아들인 메섹의 후손이고 다른 사람들에 따르면 하자르족과 사클랍족 모두 투발의 후손이라고 주장합니다. 또한 Ibn al-Fakih 48 및 Abu al-Fida 49에서 Balanjar ibn-Japheth에 대해 읽습니다. 그는 Belendzher(Balanjara) 시의 창시자였습니다. 이 단어의 사용은 Balanjar에게 별도의 인종 정체성을 부여하는 것과 같습니다. 역사적으로 Balanjar는 잘 알려진 Khazar 중심지였으며 Masudi는 이곳을 50의 수도라고 부릅니다.

야벳에 관한 이야기를 계속 나열하는 것은 거의 이치에 맞지 않습니다. 그들의 유태인 기원은 매우 분명하며 폴리악은 "북쪽"과 "남쪽"에 대한 히브리어 단어가 아랍어 텍스트 51에 나오는 땅 분할의 한 버전에 주의를 기울였습니다. 이란의 전설 주기에는 유사한 전통이 있는데, 영웅 Afridun이 Tudj, Selm 및 Iraj라는 세 아들에게 땅을 분배했다고 합니다. 여기에서 하자르인들은 터키인, 중국인과 함께 장남 52세인 투주에게 할당된 땅의 일부에서 자신들을 발견합니다.

일부 이야기는 하자르인을 아브라함과 연결합니다. Ketturah와 Khazars의 아들들 사이의 Khorasan 만남의 이야기에서 Khakan이 언급되어 있으며 Ibn Said와 al-Tabari 53의 Poliak이 인용합니다. 이 전통은 또한 Tamim ibn Bahr가 위구르족으로 여행한 이야기의 일부로 ibn al-Fakih의 Meshed 사본에도 존재하지만 Hisham al-Kalbi(Kalbi) 54로 거슬러 올라갑니다. Zaki Validi는 초기 55년에 이 지역에 하자르인이 존재했다는 증거로 간주하여 특별한 주의를 기울이는 경향이 있습니다. Al-Jahiz는 또한 Abraham과 Keturah의 아들들의 전설을 언급하지만 Khazars 56은 언급하지 않습니다. Al-Dimashki는 한 전통에 따르면 터키인이 Keturah 출신의 Abraham의 자손이라고 주장합니다. 그의 아버지는 아랍 가족(al-Arab al Ariba)에 속해 있습니다. 다른 아들 아브라함의 후손인 소그드인과 키르기스인도 옥수스 너머에 살았다고 합니다. Dimashki 자신은 이러한 족보를 선호하지 않았습니다 57.

두 번째 그룹에 속하는 알렉산더에 대한 전형적인 이야기는 정복자가 이집트에서 북아프리카(Kairouan)로 와서 솔로몬을 위한 일종의 시바 여왕인 칸다카를 만나 북쪽으로 "의 땅"으로 갔다는 이야기입니다. 어둠." 그는 돌아와서 그리스 국경에 두 도시를 건설하고 다시 동쪽으로 가겠다고 제안했습니다. 그의 고관들은 악취가 나는 "녹색 바다"를 극복하는 것이 어렵다고 지적했습니다. 그러나 고관과 장애물에 대한 두려움에도 불구하고 그는 그리스 영토를 건너 그에게 복종한 Saklabs의 땅에 도착했습니다. 그는 더 나아가 투르크족의 나라와 투르크족과 중국 사이의 사막 등을 통해 계속해서 항복한 하자르족에 이르렀다. 58

위의 내용을 고려할 때, Wahb ibn al-Munnabih의 정복자가 Merv와 Herat 59에서 Khazars를 발견한 것처럼 분명히 터무니없는 것은 아닌 Alexander와 Khazars를 연결하는 진술에 직면했을 때 우리는 그를 무시할 수 없습니다. Tabari는 Alexander와 페르시아 통치자의 만남의 장소가 Khazar 국경 근처의 Khorasan에 있었고 그곳에서 큰 전투가 벌어졌다고 언급합니다. 이 가정이 받아들여지고 시대착오적이라고 해도 카스피해 동쪽의 어느 시기에 카자르 활동이 확장되었다는 중요한 증거입니다. 그러나 Alexander에 대한 많은 이야기는 명백한 결론을 도출하기가 어렵다는 사실과 너무 거리가 멀다. 이것은 Khazar가 일반적으로 북쪽 61에서 정복자의 적으로 러시아와 연합하는 Nizami의 Iskander 이름에 확실히 적용됩니다. 러시아인에 대한 언급은 명백한 시대 착오입니다. 물론 이 아이디어는 12세기에 글을 쓰고 있던 시인으로 하여금 볼가 강과 카스피해 62를 가로질러 러시아인의 역사적 진출에 대해 알고 있던 것을 자극했습니다. 그는 코카서스 지역 63의 현지 상황을 잘 알고 있었습니다. Nizami가 Alexander의 이야기를 다른 방향으로 비틀어 놓은 것은 분명합니다. 러시아인과의 정복자 전투는 이전에 어떤 작가도 언급하지 않았습니다. 따라서 전통의 진실성에 대한 질문은 제기되지 않습니다.

지금까지 우리는 아랍과 페르시아의 자료에서 하자르의 고대에 대해 너무 많이 배우지 못했습니다. 세 번째 그룹의 출처가 이 문제와 하자르인 일반에 대해 더 많은 정보를 제공할지 여부는 두고 봐야 합니다. 하자르인을 다양한 페르시아 왕, 주로 Khosrov Anushirvan과 연결하는 이슬람 작가의 작품에서 발췌한 것입니다.

우리는 Kay Khosrov 시대에 4명의 지휘관이 지휘하는 터키인에 대한 대규모 원정에 대한 이야기가 있습니다. 그러나 이번에(Kay Khosrov = Cyrus)는 Alexander 이전에 터키인에 대한 언급이 명백히 부정확했던 때였습니다. Tabari 65와 Ibn al-Balkhi 66에서 볼 수 있는 이야기는 확실히 나중의 창작물입니다.

Khazar 법원에 대한 지금까지 알려지지 않은 전설은 Leiden University 67의 도서관에 보관된 페르시아어 텍스트에 있습니다. 저자 - 특정 Mohammed ibn-Ali al-Katib al Samarkandi -는 XII 세기에 살았고 Karakhanids 중 한 명에게 그의 작업을 바쳤습니다. 그녀는 Haji Khalifa 68에게 알려졌습니다. Barthold는 이 작품을 역사적 69라고 부릅니다. 그는 Karakhanids 시대에 Transoxiana로 작성된 역사적 작품이라고 주장합니다. 그러나 그것은 오히려 Mirror for Princes 시리즈의 문헌입니다. 문제의 구절은 많은 페르시아 작가들이 공통적으로 사용하는 복잡하고 호화로운 문체로 시작합니다. “하자르족의 왕인 카칸은 통치자였으며, 그의 위엄 있는 독수리는 시무르그행복. 왕국을 꾸미고 국가를 먹여 살리는 지혜의 매가 세계 제패의 절정이었던 공작을 잡았다.”70. 왕들의 습관을 설명한 후 저자는 "어느 날 카칸이 잔치를 베풀고 유쾌한 동료들과 단둘이 앉았다"고 기록합니다. Dahhak의 아들 중 한 명이 그를 만나러 왔습니다(즉, al-Dahhak은 오래된 이란 전설에 나오는 전형적인 베두인 약탈자이기 때문에 분명히 아랍인입니다). 그는 Khakan에게 정중하게 인사하고 그와 함께 술을 마시도록 초대되었습니다. 그들이 술을 마시기 시작하자 음악가들은 연주를 시작했고 대화는 음악으로 바뀌었습니다. 아랍 왕자는 연속으로 두 가지 질문을 받았고 그는 "음악을 듣는다는 것은 무엇을 의미합니까?"라고 대답했습니다. 그리고 "왜 듣는 사람은 가끔 정신을 차리고 들으면서 모든 것을 잊어버릴까?" 답변을 받고 아마도 손님의 정직과 지성에 만족했을 것 같은 Khakan은 세 번째 질문을 했습니다. 당신의 어깨에는 순종의 담요가 깔려 있고, 하늘의 별들은 당신의 문 앞의 먼지를 밝혀 주었습니까?" 다학의 아들은 경영이 나쁘다고 대답했다. 에피소드는 작가의 도덕화로 끝납니다. 분명히 이것은 동양적인 방식의 도덕화 이야기이지 역사적 작품이 전혀 아니다. 다학은 이미 언급했듯이 전설적인 캐릭터입니다. 음악을 듣는 것에 대한 그의 아들의 추론은 당시의 음악 이론을 반영합니다. 일반적으로 이 이야기는 후원자 71의 덕을 세우기 위해 12세기 작가가 고안하거나 각색했습니다.

우리는 사마르칸디가 하자르인을 어떻게 묘사하는지에 관심이 있습니다. 페르시아와 아랍의 다른 출처에서 우리가 본 것처럼 이슬람 이전의 Khakan Khazar는 위대한 왕이며, 그의 위치 - 인류의 가장 중요한 부분의 머리 - 그를 사산 왕조와 중국의 통치자로 끌어 올립니다. 황제. 하자르족의 카칸의 고대 위대함에 대한 모든 다소 외설적인 언급 중에서 위의 구절만큼 명확하게 나타내는 것은 없습니다. 여기에서 그는 포도주와 음악을 인정하는 이교도이거나 최소한 비무슬림입니다. 그는 우리가 알다시피 다소 외딴 곳에 살았던 후기의 카칸들과 달리 그의 수행원들에게 둘러싸여 있습니다. 아랍 왕자는 그를 존경합니다. 또한 그는 지식이 풍부하고 예의 바르며 단순한 지혜로 인간사에 대해 이야기합니다. 불행히도 이 모든 것이 현실과 얼마나 일치하는지 말하기는 불가능합니다.

Masudi의 나레이션에는 더 확실한 내용이 나와 있습니다. 그에 따르면 사건은 7세기 Shirvakh 법원에서 발생했습니다. Masudi 72의 이야기에 따르면, 말을 타는 동안 왕은 그의 측근 중 한 명에게 그의 조상 Ardashir가 Khazar 왕에게 시도한 그 유명한 속임수를 기억하는지 물었습니다. 왕을 아첨하고 즐겁게 하기 위해 신하가 모른 척하고 왕의 이야기에 도취된 척하며 말을 수로에 떨어뜨리기까지 했다. 따라서 우리는 하자르인들이 아르다시르 시대(226-240년)에 존재했음을 이해합니다. 아랍 역사가들은 카자르 방향 73에서의 아르다시르의 활동에 대해 간략하게 언급하고, 코카서스 동쪽의 중요한 지점인 술(Derbent)의 함락에 대해서도 기술하지만, 마스디가 어떤 교활한 마음을 갖고 있었는지 이해하기는 매우 어렵다. . 그러나 우리는 이런 식으로 설명할 수 있는 사건과 Ardashir와 Khazars 사이의 연관성을 분명히 나타내는 사실에 대해 알지 못합니다. 확실히 Masudi가 말하는 것은 3세기에 존재했다는 증거로 간주될 수 없습니다. 상황이 잘 알려져 있고 확실하다면 Nöldeke가 번역한 Ardashir의 역사에 대한 저작인 Karmanaka에 설명되지 않은 이유는 무엇입니까? 74 가장 그럴듯한 설명 - Masoudi는 다른 페르시아 군주를 나타냅니다.

황제 Julian 75의 군대에서 Ardashir의 아들인 Shapur에 반대했던 Khazars에 대한 짧은 시대착오적인 언급이 있습니다. 그 이후로 무슬림 출처는 훨씬 나중에까지 그들에 대한 언급이 거의 또는 전혀 언급되지 않습니다. Tabari 76에 따르면 페르시아 Firuz(457-484)는 북부 민족으로부터 나라를 보호하기 위해 Sul 77 부근에 석조 구조물을 세웠다. 그리고 그리스인의 Priscus를 믿는다면, Peroz(Firuz)는 긴 전쟁에 지쳐서 Kidarites Kunhas의 왕에게 평화와 혈연 관계를 제안했습니다. 그는 동의했지만 약속대로 아내 Peroz의 누이로 받아들이지 않고 곧 그녀에게서 배운 평범한 여성을 받았습니다. 이 속임수에 대한 복수를 하기 위해 Kunhas는 Peroz에게 이웃과의 싸움에서 군대를 이끌 훌륭한 군사 지도자를 보내달라고 요청했습니다. 300명 중 후자가 도착했을 때, 그는 그들 중 일부는 살해하고 일부는 기만에 대한 보복이라는 통보와 함께 이란으로 돌려보낼 것을 명령했다. 폭력적인 결말을 포함한 사실들이 대체로 Priscus가 묘사한 것과 같다는 것을 의심할 이유가 없습니다. 결국, 그는 거의 사건의 동시대 사람이었습니다. 이것은 페르시아인이 북부 통치자에게 시도한 속임수입니까? 그녀에 대해 쓴 사람이 Masoudi일 가능성이 있습니까?

계속하기 전에 키다리인은 누구인가?라는 질문을 고려할 필요가 있습니다. 일반적으로 Priscus는 Hephthalites 또는 White Huns를 염두에 두고 있었는데, Peroz의 손에 나중에 Peroz가 사망했습니다. Bury는 Kidarites가 Trans-Caspian 땅에 정착하고 Darial Gorge 79를 위협한 훈족일 가능성이 가장 높다고 지적했습니다. Priscus는 465년에 페르시아인이 키다리인으로부터 분명히 코카서스 산맥의 동쪽 끝에 있는 Yuroipaakh 80 요새를 차지했으며 로마인의 도움을 원했다고 언급합니다. 다른 곳에서 그는 468년 사라구르인이 페르시아인과 대적했을 때 처음에는 카스피해 성문으로 갔지만 그곳에서 페르시아 수비대를 발견하고 다른 길 81로 출발했다고 기록합니다. 조금 후인 472년에 콘스탄티노플에 있는 페르시아 대사관은 기다르 사람들에 대한 승리와 발람 성을 공격으로 점령했다고 발표했습니다. 그 이름은 필사자의 발명품 82의 산물인 것 같다.

위에서 말한 모든 것과 관련하여 질문이 생깁니다. 아마도 5 세기의 Kidarites는 Khazars입니까? Kidarites와 Hephthalites 사이의 연결에 대한 가정은 이것을 배제하지 않습니다. 결국, Hephthalites와 Khazars 사이의 관계가 가정됩니다. 일부다처제 제도는 하자르인의 특징이었다고 주장합니다. 아니면 적어도 그 존재가 확인되었습니다. Hephthalites는 또한 83을 가지고 있습니다. 그러나 Priscus의 텍스트가 크게 왜곡되지 않았다면 Kidarites는 그가 또한 언급한 Akatsi(Akatirs)와 확실히 다릅니다. 키다라이트가 하자르라면 아카시르는 절대 아닙니다.

그러나 이야기로 돌아갑니다. Qubad(488-531)는 그의 아버지 Peroz와 마찬가지로 Derbent를 방어하느라 바빴습니다. 84년 코카서스 지역에 벽돌로 요새를 지었다고 자주 언급된다. 그는 그 당시 산등성이 남쪽에 있는 Arran과 Dzhurzan(Djurdjan) 85를 점령한 Khazars에 대해 그의 장군 중 한 명을 보냈습니다. 이 영토의 대부분은 그들에게서 빼앗겼습니다. Qubad는 나중에 중요하게 된 Arran에 도시를 건설했습니다 - Baylakan, Berdaa, Kabala. 이것은 권위 있는 초기 저자(d. 892)로 간주되는 al-Balazuri에 의해 보고되었습니다. “하자르인들은 아르메니아 땅을 정복한 자들입니다. 그들 위에는 카칸 왕이 있었다. 그 대표자는 Arran, Jurzan, Busfurrajan 및 Sisidjan을 다스렸습니다. 이 속주를 사군(四軍)이라고 불렀다. Qubad(Kavad)는 그들을 이란으로 돌려보냈고, 그들은 360개 도시를 포함하여 그의 아들 Khosroi Anushirvan에게 Bab-Allan(Dar-Yala)에게 넘겼습니다. 페르시아 왕은 Bab al-Abwab(Derbent), Tabarsaran 및 Belendzher를 정복했습니다. 그는 칼리칼라(Kalikala)와 다른 많은 도시를 건설하고 페르시아인들과 정착시켰다." 그러나 "Khazars는 로마가 그들을 몰아내고 4군에 왕을 놓을 때까지 페르시아가 그들에게서 빼앗고 손에 쥐고 있던 모든 것을 다시 차지했습니다." 86. 구절의 첫 부분은 가와다의 시대를 분명히 나타냅니다. 우리는 Khazar Khakan의 특정 대리인이 페르시아인들에게 패배할 때까지 아르메니아의 일부를 통치했다는 정보를 받았습니다. 언뜻 보기에 메시지의 역사적 성격을 의심할 이유가 없습니다. 특히 다른 저자들이 이를 확인했기 때문입니다. 이 대리인의 직위(직위) 또는 이름은 우리에게 알려진 다른 Khazar 명명법의 이름과 직위와 같이 둘 다 터키어여야 합니다. 이 구절의 두 번째 부분은 아랍인들이 도착하기 직전인 후기의 하자르 국경 상황을 언급합니다. 따라서 우리는 코카서스 남쪽을 습격하거나 이주한 하자르인의 첫 등장에 대한 정보를 가지고 있습니다. 날짜 - 늦어도 531년(카와드 사망). 더욱이, 우리는 바로 이 시점에서 Khazar Khakanate(Kaganate)의 존재와 심지어 이중 통치에 대해서도 배웁니다.

이 모든 것이 매우 복잡합니다. 그리고 요점은 Khazar Khakan과 그의 대리인이 훨씬 나중에까지 기존 출처에서 직접적으로 언급되지 않는다는 것이 아닙니다. 투르크 민족 사이에 Khakan의 존재는 일반적으로 그들의 주권과 독립의 표시로 이해됩니다. 다음에 하자르인들이 나타날 때 그들은 이미 서부 투르크 연맹의 일부입니다. 또한, 야쿠비의 정보가 사실이라면 하자르, 그들의 카칸, 그리고 그의 대리자는 서투르크 제국이 아직 존재하지 않았을 때, 그리고 최초의 투르크 연방이 생기기 전(552년)에도 존재했다. 그리고 하자르인들이 그 이전에 서부에 존재할 수 있었다면 인상적인 세력으로 등장한 하자르인들이 서부 투르크의 쇠퇴와 관련이 있다는 것은 거의 분명해 보입니다. 서부 투르크 카간(카칸)의 통치는 657년 또는 659년까지 지속되다가 중국인 87명에게 패배했습니다. 그 후, Khazar Kaganate 88의 출현을 예상할 수 있습니다. 보다 최근의 연구에서 Yakubi의 놀라운 주장이 확인되었습니다. Yakubi의 메시지의 맥락은 북부 민족의 족보이며, 그 출처는 명시되어 있지 않지만 Hisham al-Kalbi가 제공한 족보와 일치합니다. 이것은 특히 다른 곳에서 Hisham al-Kalbi가 Khakan Khazars 91을 언급하기 때문에 이것이 Yakubi의 근원이라고 가정할 수 있습니다. 이것은 하자르인들 사이에 이중 통치의 존재에 대한 훨씬 더 신뢰할 수 있는 날짜를 제공합니다. Al-Kalbi의 주요 출처는 146/763년에 사망한 그의 아버지였습니다. 그 자신은 204/819 92까지 살았습니다. 3세기 전의 날짜는 거의 확실히 너무 이르다. 그러나 하자르인들이 Kubad-Kavad와 Anushirvan(531-579)의 통치 기간에 언급되기 시작했다는 것은 우연이라고 보기 어렵다. 이에 대한 정확한 표시가 증가하고 있다는 사실은 아마도 이미 역사적 단계 93에 진입했음을 증명하는 것일 것입니다.

Tabari 94는 Anushirvan이 제국을 4개의 큰 지방으로 나누었다고 보고합니다. 그는 "Sul Pass"(Derbent)에 인접한 코카서스 동부에 살았던 Sula라는 민족과 동맹을 맺어 Banjar 95, Balanjar 및 Khazars 96이 될 수 있는 다른 민족을 물리쳤습니다. 그들은 아르메니아를 침공했을 때 1만 명에 달하는 생존자들이 아제르바이잔에 정착했다. 그는 Bab-al-Abwab을 건설했습니다. Derbent는 아랍 시대에 북부 민족을 유지하기 위해 요새와 도시로 불렸습니다. 그는 다음 세기에 이 목적을 수행했습니다.

Anushirvan의 모습은 항상 이야기꾼을 끌어들였습니다. Kudama 97과 Yakuta 98에서 다음 이야기를 찾습니다. 아누시르반은 하자르인들의 적대감을 두려워하여 그들의 왕에게 평화와 동맹을 제안하는 편지를 썼습니다. 이를 위해 그는 하자르 공주에게 자신의 아내가 되어달라고 요청하고 그 대가로 딸을 제공했습니다. 하자르가 동의했습니다. Anushirvan은 지정된 시간에 신부를 맞이했습니다. 그러나 그가 하자르인들에게 보낸 소녀는 왕족의 혈통이 아니었습니다. 얼마 후 두 통치자는 바르샤리아라는 곳에서 만나 며칠 동안 오락을 즐겼습니다. 그런 다음 Anushirvan은 Khazar 진영의 일부에 불을 지르라고 명령했고 왕이 불평했을 때 그는 아무것도 모른다고 말했습니다. 그 후 그는 자신의 진영에 불을 지르라고 명령했고 다음 날 그는 하자르인들이 자신의 신뢰를 정당화할 수 없다고 말하며 분노한 하자르인들에게 나타났습니다. 그는 자신과 형 사이에 우정이 있어도 군대 사이에는 결코 평화가 있을 수 없기 때문에 그들 사이에 벽을 쌓는 것이 가장 좋다고 말하며 결론을 내렸다. Khazar 왕은 동의하고 페르시아인이 Derbent를 강화하도록 허용했습니다. 그는 나중에 아누시르반이 결혼으로 그를 속이고 방해 없이 벽을 쌓았다는 것을 알게 되었습니다. 왕은 화가 났지만 할 수 있는 일이 없었다.

이 이야기 또는 매우 유사한 이야기가 Masoudi가 언급한 바로 그 책략인 것 같습니다. 이것은 분명히 역사적인 이야기가 아닙니다. Firuz의 통치 기간 동안 발생한 것으로 알려진 그리스 Priscus가보고 한 사건은 이야기 99의 첫 번째 부분의 기초입니다. 그는 서부 투르크인 Sinjibu(Istami) 100의 Kagan의 딸과 결혼했기 때문에 Anushirvan에 귀속됩니다. Anushirvan이 코카서스 요새의 일부인 Derbent 벽 건설을 담당했다는 사실은 의심의 여지가 없지만 이야기의 두 번째 부분에서 주어진 상황은 허구입니다. 전설과 역사적 기록의 차이점은 Tabari 101의 또 다른 인용문에서 확인할 수 있습니다. “투르크인 중 가장 강력하고 용감하며 가장 강력한 것은 Khakan Sinjibu였으며 그는 가장 많은 군대를 보유했습니다. Hephthalites의 왕 Vazr를 죽인 것은 바로 그였습니다. 그들의 다양성과 힘을 조금도 두려워하지 않았습니다. 102. 그는 왕과 그의 모든 군대를 죽이고 그들의 재물을 전리품으로 탈취하고 그들의 나라를 차지했습니다. Sinjibu는 Banjar, Balanjar 및 Khazars 103(?)을 제압했고, 그들은 그에게 복종을 보여주었고 이란의 샤가 그들의 국가에 대한 불가침에 대해 계속해서 그들에게 돈을 지불하고 있음을 알렸습니다. 그런 다음 Shinjibu는 큰 군대의 선두에 서서 술라의 국경 지역에 접근하여 위에서 언급 한 세 민족에게 이전에 지불 한 돈을 요구하는 Khosrov Anushirvan에게 위협적이고 오만한 메시지를 보냈습니다. 그리고 Khosrov가 그가 요구한 것을 그에게 보내기 위해 서두르지 않는다면, 그는 그의 나라를 침략하고 그를 공격할 것입니다. 그러나 Khosrov Anushirvan은 그가 Sul의 문에 요새를 세웠다는 사실 때문에 그의 위협에 주의를 기울이지 않았습니다.

또한 Khosrov는 아르메니아 국경이 말과 보병 5,000명의 분견대에 의해 보호되고 있다는 것을 알고 있었습니다. Hakan Shinjibu는 Khosrow가 술라의 국경을 요새화했다는 것을 알고 그와 함께 있던 사람들과 함께 집으로 돌아갔다." 이 내러티브는 확실히 Qudam et al에 없는 진정성의 징후를 가지고 있습니다. 그것에 기초하여 나중에 하자르 제국의 일부가 된 일부 그룹과 아마도 하자르 자체가 서구의 지도 하에 있었다고 주장할 수 있습니다. 페르시아에 대항하는 터키. 567·104경, 575년이나 576·105년에 신집이 죽고, 헤프탈파가 패망한 시기였다. 그런 다음 신지브의 아들이 서부 투르크 군대를 보내 크림 왕국 보스포러스(Panticapaeum 시, 현대 케르치) 106을 포위한 위티구르인들과 합류했습니다. 이 기간 동안 서부 투르크인들이 코카서스 북쪽에서 활동했음이 분명합니다. 그러나 Kudam의 이야기에서 언급된 바와 같이 Barshaliya에서 Anushirvan과 Khazars 또는 Turks의 왕 사이의 만남은 확인되지 않았습니다.

Anushirvan에 대한 다른 이야기도 있습니다. 더벤트 성벽을 쌓을 때 산꼭대기에 왕좌를 세우고 바다를 바라볼 수 있는 자리에 앉았다. 한때 아누시르반이 그 위에 앉았을 때, 말을 타고난 괴물이 그의 앞에 나타나 왕에게 말을 건넸다. 그는 이 국경이 일곱 번 닫히고 같은 횟수로 다시 열리는 것을 보았다고 말했습니다. 그러나 Anushirvan은 운명에 따라 영원히 폐쇄됩니다. 성벽이 완성된 후 아누시르반이 카스피해에 대해 문의했다고도 한다. 그는 하자르 도시인 알바이다가 4개월 거리에 있다는 것을 알고 그곳을 방문하기로 결정했습니다. 사자의 입 소용돌이가 카스피해 북부에 있어 배가 지나갈 수 없다고 주장하는 사람들은 그를 설득할 수 없었다. Anushirvan은 항해를 시작했고 곧 소용돌이에 도달했습니다. 그곳에서 그는 죽음의 위기에 처했지만 기적적으로 탈출하여 목표를 달성했습니다. 그리고 무사히 돌아왔다 107. 이 모든 이야기는 Anushirvan이 Derbent 통로를 요새화한 실제 이야기에 대한 단서일 뿐입니다.

Anushirvan은 그의 아들 Ormizd(579-590)로 대체되었습니다. Ormizd는 그의 아버지의 생애 동안 Khakan Sinjibu와 싸웠고, 나중에 페르시아의 왕이 된 후, 지도부가 터키에 속했고 그리스와 하자르인을 포함하는 대규모 연합과 만나야 했습니다. 호르미즈드는 그리스 황제에게 편지를 써서 평화의 대가로 아버지가 점령한 도시를 돌려주겠다고 제안했고 제안은 받아들여졌다. 그런 다음 그는 페르시아 영토에서 추방 된 Khazar 통치자 (Sahib al-Khazar)에 대해 장군을 보냈습니다. 이제 Ormizd는 Turks와 손을 잡을 수 있습니다. 이 이야기는 하자르인과 투르크인의 관계에서 가장 흥미롭습니다. 분명히 하자르인들은 투르크의 명령에 복종했고 서부 투르크 제국에 들어갔다. 어쨌든 당시에 그들이 독립했다고 믿을 이유가 없습니다. 페르시아에 대한 공격은 오르미즈드 통치 11년, 즉 589년경에 일어났다.

오르미즈드의 통치 시대부터 하자르인에 대한 언급이 다른 출처, 주로 시리아 작가 미카엘 시리아인과 자카리아 리토르 110에서 나타나기 시작했습니다. 그리스 프로코피우스(Procopius)가 6세기 전반기에 북 코카서스(North Caucasus) 땅의 주민들에 대해 말한 것을 봅시다. 프로코피우스에 따르면 기독교인이자 로마인의 위대한 친구였던 알란족과 압하지야족은 지크족(체르케스인)과 함께 이 지역에 살았고, 더 나아가 다른 훈족 국가와 함께 언급된 훈사비르도 살았다. Anastasius 황제(491-518)의 통치 기간 동안 Hun Ambazuk은 Caspian Gate(Derbent)를 소유했으며 그가 죽은 후에는 Kavad로 넘어갔습니다. 프로코피우스는 수많은 사비르가 코카서스 근처에 살았으며 여러 그룹으로 나눴다고 주장합니다111. 분명히 그는 하자르인에 대해 아는 것이 전혀 없었습니다.

"사비르"라는 용어는 우리에게 새로운 것입니다. 그러나 Procopius는 Sabirs를 언급한 최초의 작가도 아니며 유일한 작가도 아닙니다. Priscus 112에 따르면, 그들은 5세기(465년 이전)에 유럽 국경에 나타났고, 아바르족에 의해 동쪽의 땅에서 쫓겨났습니다. 다음 세기에 요르단은 그들을 훈족 113의 두 가지 주요 지파 중 하나로 언급했습니다. 프로코피우스의 주장은 테오파네스(Theophanes)에 의해 확증되었으며, 514년경에 카스피해 문을 통과하여 카파도키아와 갈라티아 114년을 침공했다고 합니다.

그런 다음 Sabirs는 서부 투르크가 출현하기 전과 그 이후에도 북동쪽 국경에서 페르시아의 적이었습니다. 6세기 후반 이후에는 문헌에서 민족 집단으로 언급되지 않았고, 아마도 576년경에 그들의 유해가 Kura 115 남쪽의 그리스인들에 의해 재정착된 것이 중요해 보인다. 아마도 이 시기에 하자르인들은 코카서스 북쪽에 사는 부족들에 대한 지도력을 확립했을 것입니다. 이 장소에 살고 있는 하자르인에 대한 초기 언급에 대해 약간의 의구심이 있는 경우, 이후에 그들은 그렇지도 않고 될 수도 없습니다. Masudi (X 세기)는 Khazars Turkic Sabirs를 116이라고 부릅니다. Mahmud al-Kashgari (II 세기) 117에서도 아마 같은 의미일 것입니다. 두 그룹은 원래 서로 달랐습니다 118. 그들이 나중에 확인되었다는 사실이 아마도 하자르인들이 사비르인들을 제압하고 그늘지게 했다는 가설을 가장 잘 설명할 것입니다. 어쨌든 북 코카서스의 부족들 사이에 중요한 변화가 있었습니다. 그것은 6 세기 말 또는 7 세기 초에 일어났습니다. Sabirs뿐만 아니라 다른 부족들도 그들의 옛 이름(Saragurs, Utigurs, Samandar, Balanjar 등)으로 출처에서 더 이상 언급되지 않습니다. 이것은 사고가 될 수 없습니다. 의심할 여지 없이, 이것은 하자르인들의 압력이 증가하기 때문입니다.

우리는 그리스, 아르메니아 및 그루지야의 다양한 출처 덕분에 그리스 황제 헤라클리우스와 접촉하게 된 사건에 대해 비교적 잘 알고 있습니다. 627년에 헤라클리우스는 페르시아에 대한 원정 중 하나와 함께 티플리스에 있었는데, 그는 페르시아의 관심을 그의 나라에서 돌리기 위해 착수했습니다. 여기에서 그는 Khakan 다음으로 두 번째 사람인 Zibel이 지휘하는 Khazars를 만났습니다. 이를 위해 그들은 카스피해 문을 통과했습니다. 긴팔원숭이는 헤라클리우스와 하자르의 만남을 묘사했다 119. 지벨은 아들을 헤라클리우스에게 소개하고 40,000명을 황실에 파견하고 조국으로 떠났다. 그리고 헤라클리우스는 하자르 군대와 함께 페르시아 영토로 더 갔다. 겨울이 오고 새로운 동맹국이 페르시아인의 공격을 받았을 때 하자르인들은 헤라클리우스와 헤어졌습니다. 아마도 그들은 그리스의 전쟁 방식을 좋아하지 않았을 것입니다. 헤라클리우스는 제국군에 대한 공격을 계속했으나 페르시아의 수도 크테시폰에서 3일 동안 이동했을 때 반란이 일어나 코스로프의 죽음을 재촉했다. 그의 아들은 628년에 120을 되돌려준 헤라클리우스와 서둘러 협상을 벌였습니다.

이벤트 개발의 아르메니아 버전은 다소 다릅니다 121. 625년 하자르인들은 아르메니아를 침공했고 엄청난 전리품을 모은 뒤 더벤트를 통해 돌아왔다. 다음 해, 하자르 왕은 성공을 반복하기로 결정했습니다. 그의 통치 아래 있는 모든 사람들, 즉 "지파와 백성, 산과 평원의 주민, 지붕 아래와 야외에 거주하며, 머리를 밀거나 긴 머리를 가지고" - 신호에서 말할 준비를 하라는 명령이 내려졌습니다. 때가 되자 하자르인들은 이동 중이었습니다. 그들은 페르시아 왕들이 시간과 노력을 아끼지 않고 건설한 Tzur(Derbent) 요새를 점령하고 파괴하고 남쪽으로 이동하여 주민들을 죽이고 국가의 부를 약탈했습니다. 잠시 후 그들은 티플리스에게 다가갔다. 그곳에서 이미 언급했듯이 그들은 헤라클리우스를 만났습니다. 협력하여 행동하는 두 군대는 강력한 지원군이 수비수에게 도착했을 때 항복하려던 티플리스를 포위했습니다. 연합군은 철수하기로 결정하고 다음 해에 다시 합류하기로 합의했습니다. 그 후, 626년경에 황제는 카자르와 협상하기 위해 고문 중 한 명을 보냈습니다. 최종 조건에 동의하기 위해 1000명의 하자르 기병이 콘스탄티노플을 방문했습니다. 물론 정보가 사실이라면 이러한 협상은 분명히 티플리스 회의 전에 이루어졌어야 했습니다. 이듬해인 627년에 "북방 왕"은 약속된 군대를 동생의 아들 샤드의 지휘 아래 보냈습니다. 하자르인들은 아란과 아제르바이잔을 약탈했습니다.

같은 이야기에 따르면 628년에 하자르인들은 아란을 침공하고 베르다를 점령하고 티플리스를 향해 서쪽으로 방향을 틀었습니다. 그들은 Jebu (또는 Yabgu)-Khakan이 명령했습니다. 그들은 조지아의 도시를 포위했고 페르시아에서 방금 승리한 그리스인과 헤라클리우스가 그들에게 접근했습니다. 그러나 도시의 주민들은 저항했고 두 군대는 결국 철수했습니다. 잠시 후, Jebu Khakan과 그의 아들 Shad가 Tiflis를 가져갔습니다. 도시가 함락되자 두 장군이 젭 앞으로 끌려갔고 젭은 그들을 무시무시하게 잔인하게 대했습니다. 그들은 눈을 멀게 하고 끔찍한 고문을 받았고, 그 후 그들의 시신은 도시의 벽에 전시되었습니다. 소식통은 또한 "북방의 왕"이 쿠르 강의 금과 은 제련소, 철광석 광부, 어부들로부터 공물을 받았다고 보고합니다. 그리고 629-630년에 하자르 왕은 큰 침공을 준비하여 특정 Chorpan-Tarkhan의 지휘 하에 3000명의 기병을 앞서 보냈습니다. 만 명의 페르시아인이 패배했고 하자르인들은 아르메니아, 조지아, 아란 전역으로 퍼졌습니다.