Легенди, розказані в повісті про Петра і Февронії, мають багато спільного з західноєвропейськими сюжетами. Твір відрізняється високою художністю і поетичністю. У повісті немає ніяких вказівок на дійсних історичних прототипів героїв.

Цілий ряд моментів «Повісті про Петра і Февронії» ріднить її з різними типами народної чарівної казки. Це і близькість героїні до світу природи, і її алегорична мова. Загадки і розгадки автор розносить в часі: тільки у відповідь на здивування юнака Февронія роз'яснює: вуха дому - собака, а очі - дитина; плакати в борг - значить піти на похорон; дивитися в обличчя смерті через ноги - бортничали, т. е. збирати мед на деревах.

Автор пов'язує свою повість з житійних легендами про муромських святих. Незвичні чудеса в повісті: боярські дружини скаржаться на скнарості муромській княгині, вбачаючи в цьому наслідок її селянського походження. Але крихти в руці Февронії зазнають особливу зміна: крихти хліба перетворюються в ладан і фіміам, що використовуються в православному богослужінні. З благословення Февронії за одну ніч перетворюються в квітучі дерева увіткнені нею в землю прути. Автор, таким чином, намагається показати життєдайну силу її любові. Триразовий заклик чоловіка виконати обіцянку прийняти смерть разом виконує функцію дива.

Оповідач закінчує повість молитвою до Петра і Февронії: «Радуйся, Петро, ​​бо дана тобі була від бога сила вбити літаючого зухвалого змія! Радуйся, Февронія, бо в жіночій голові твоїй мудрість святих мужів полягала! .. Радійте, чесні ватажки, бо в князювання своєму зі смиренням, в молитвах, творячи милостиню, чи не підносячись, прожили; за це і Христос осяяв вас своєю благодаттю, так що і після смерті тіла ваші нерозлучно в одній гробниці лежать, а духом стоїте ви перед владикою Христом! Радійте, преподобні і преблаженні, бо і після смерті незримо зцілює тих, хто з вірою до вас приходить! .. »

Оповідач показує, що Февронія в силі своєї любові, у своїй мудрості буде вищою свого чоловіка. Однак не тільки любові властива мудрість, а й мудрості властива любов. Між почуттям, розумом і волею немає конфлікту, немає боротьби, немає суперечності. .

Чудовий і передсмертний жест Февронії, вишиває в той час «святий повітря» - покривало для судин з причастям. Вона «у одного святого мантію ще не закінчила, а особа вже вишила; і зупинилася, і встромила голку свою в повітря, і замотала навколо неї нитку, якою вишивала. І послала сказати блаженному Петру, названому Давидом, що вмирає разом з ним ». У тих умовах, коли деталям в літературі приділяється не так вже й багато місця, жест Февронії дорогоцінний так само, як і те золоте шиття, яке вона шила для святий чаші.

Фольклорна стихія привнесла в текст повісті побутову конкретність, невластиву сучасним їй літературних пам'яток.

Мудрість - це не просто вміння логічно мислити і міркувати, а щось таке, що дається самим Богом. Це поєднання людського розуму і Божого задуму, щось, що може діяти тільки на благо людини, хоча він сам цього часто не розуміє. Саме так діяла Февронія. У повісті йдеться, що у неї був дар прозорливості, т. Е. Передбачення, а отже, вона мала мудрість від Бога. Ось як про це пише автор: «В одному судні з Февронія плив якийсь чоловік, дружина якого була на цьому ж судні. І людина, випробовуваний лукавим бісом, подивився на святу з помислом. Вона ж, відразу вгадавши його дурні думки, викрила його ».

Недарма Февронію і Петра називають святими і чудотворця. Можливо, коли вона просила князя взяти її в дружини, вона і сама ще не знала, що це буде для блага їх обох, але її мудрість підказувала їй, як діяти. Зате потім Петро живе з Февронія як у Христа за пазухою і все більше цінує свою дружину. Петро дуже вдячний Богу за таку дружину, і коли бояри і знати запропонували йому вибирати між дружиною і престолом, він вибрав її: «Сей же блаженний князь по Євангелію надійшов: знехтував князюванням своїм, щоб заповіді Божої не порушити ...»

9. Розкриття характеру в сюжеті твору А. Бестужева-Марлинского «Мореплавець Нікітін»

Олександр Олександрович Бестужев - видатний письменник, відомий під псевдонімом Марлинский. У літературі він один з небагатьох людей, що не знали розладу між плином зовнішніх подій і внутрішніми переживаннями. У своїй творчості він зробив намітки реалістичного зображення моряків. Так з'явилися твори, що відрізняються правдою життя. «Мореплавець Нікітін» - це повість про мужність простих людей. У цьому творі Марлинской вдалося показати героїзм російського людини, що перемагає ворогів безстрашністю своїх дій, розумом і кмітливістю. У повісті відображені реалії далекого часу, поступово створювали російську морську культуру.

Для російського романтизму океанська стихія стала дуже поширеним об'єктом розповіді. Марлинский зміг розширити емоційний рівень розуміння моря, море у нього - це протест. Морська стихія в силу своєї мінливості, плинності посилювала невідомість, що найбільше відповідало настрою того часу. Такі риси океану, як глобальність, несподіванка, непередбачуваність, величність, сполучалися з уявленнями про масштабність Всесвіту.

Океан у Бестужева-Марлинского - рівноправний діючий персонаж, корабель виділяється в окрему категорію, підкреслюється відміну моряків від сухопутних жителів. Але при цьому мало розповідається про флотської організації, про своєрідність життя моряка на судні, про службові та позаслужбових відносинах, їх вплив на психологію і характер людини.

Головний герой так постає перед читачем: «Молодий чоловік, який сидів на кермі, був повний і законний господар карбаса ... його мучила полювання покуштувати свого щастя, поторгувати на своє ім'я ... втім, ніколи ще Савелій Микитович - це було його ім'я - не пускати в море з таким запасом веселості, як в цей раз ... »

Він говорить про себе: «До того ж я маю суднішко і кредит ... ношу голову на плечах і завдяки творці не пустоголов, що не Сухоруков. Минулий рік я вигідно продав в Соловках свої товари, був там і по весні; да якщо з тобою порозуміємося, так з Женіної легкої руки в Спасово заговини знову подамся ».

Розглядаючи море як символ абсолютної свободи, Бестужев не дуже прагнув відтворити побутові реалії судна. Критики відзначали романтичну піднесеність і повну «морську безграмотність» його творів.

Вражають думки героїв в той момент, коли вони потрапили в бурю: «Савелій не хотів померти, тому що збирався пожити; Олексій - бо не встиг пожити; дядько Яків - тому що не готовий був померти. Але що значила смерть, що минуле і майбутнє для Івана? Він не мав, на чому звісити цих загадкових думок. Він покинув би світло точно так же, як і увійшов в нього, - без найменшого свавілля або жалю. Щасливець Іван! Чи не відбив би я у тебе твого життя, але твоєї смерті позаздрив би. Хто, відвалюючи в труні від життя у вічність, що не озирнеться назад, зітхнувши, не гляне вперед з сумнівом, якщо не з жахом? .. А він тонув і співав! »

Савелій мав дуже сильним характером, був стійким і відважним, знав, чого він хоче від життя, і був готовий домагатися цього. Він не злякався труднощів: «Савелій підібрався до борту, відчепив сокиру і прямо пішов до рульового. Той вполглаза глянув на нього, затягнув штуртроса ... Савелій розніс йому череп до плечей; нещасний впав через румпель безмовний, і кров рікою полилася по палубі. Троє російських схопили одного сплячого англійця і перекинули його через борт в море ... Савелій правил кермом і наглядав над капітановим люком ... Всі вони були обвішані зброєю ... Тяжко б їм було управлятися з вітрилами, якби вітер змінився ... »

Море - це дорога, що відкриває світ, моряк існує в гармонії з океаном, корабель - це будинок. Доля мореплавця представляється нескінченної боротьбою зі стихією, коли людина постійно долає власні слабкості і перевіряє себе на міцність.

З чого починається любов? З першого погляду, чарівної посмішки, ласкавого слова, пристрасного поцілунку? Навряд чи б знайшовся дивак, який відмовився знайти відповідь на це питання. Ми жадібно вчитуємось в тексти книг і вдивляємося в кадри фільмів, але відповідь весь час вислизає. Напевно, саме тому історії про кохання викликають такий інтерес. Ромео і Джульєтта, Д'Артаньян і Констанція, Цезар і Клеопатра - цей список можна продовжувати нескінченно. Одна з найбільш незвичайних пар на терені слов'янської культури - союз Петра і Февронії.

Розповідь про їхнє життя вважається гімном любові. Що ми знаємо про цих героїв, чому історія їх так зворушлива і чи дійсно це гімн любові? Для того щоб розібратися в цьому, розглянемо характеристики головних героїв. На жаль, як і в будь-якому іншому тексті належить до періоду древньої літератури, не варто шукати опис зовнішності, складний сюжет або розгорнуті діалоги - необхідно робити висновки про особистісні якості виходячи з вчинків героїв.

початок оповідання

Дія повісті охоплює тривалий період. Починається розповідь в місті Муром в період правління князя Павла. Якось раз він «послав дружині князя на блудне справу злого крилатого змія». Звичайно, така дія не викликало захоплення ні у князя, ні у княгині. Обманним шляхом вдалося їм дізнатися, що смерть вредителю «судилася від Петрова плеча, від Агрікова меча». І поки Павло з дружиною роздумують над тим, хто такий Петро і як його знайти. Брат князя, якого звуть так само, як і передбачуваного рятівника, не сумнівається в своєму приречення.

Що ми знаємо про Петра?

Автор нічого не розповідає нам про дитинство і отроцтво цього героя, ми знайомимося з ним, коли він уже дорослий. Петро - істинно віруючий християнин, він час від часу любить заходити до церкви Воздвиження чесного і животворящого хреста. Вона для нього приваблива тим, що побути тут можна на самоті. Чому це для Петра так важливо, ми не знаємо. Можна припустити, що присутність великої кількості людей відволікає, не дає можливості зосередитися на спілкуванні з Господом. Одного разу в церкві до Петра підійшов хлопчик. Фактично він теж виконує своє приречення - показує, де знаходиться згубний для змія меч. Хочеш, я покажу тобі Агріков меч? » - запитує він. Петро повинен зробити вибір: відмовитися або ж неможливе подальше її перевезення предначертанию. Однак Петро впевнений, в тому, що рятівник з передбачення - це він.

Крім того, їм рухає бажання допомогти братові з невісткою. «Так побачу, де він!» - відповідає впевнено Петро. З цього моменту він стає головним героєм «Повісті». Надалі ході розповіді ми можемо говорити про наявність таких якостей у головного героя як мужність, сміливість і рішучість. Петро роздобув меч, але щоб вийти на бій зі змієм необхідно бути не тільки сильним фізично, але і сильним духом. Страх не переважає над героєм навіть тоді, коли з'ясовується, що слуга диявола приймає вигляд Павла і Петро може випадково вбити свого брата, а не лиходія. Проблема вирішується просто: «Зараз, брат, звідси не вийдеш, я ж піду туди битися зі змієм, авось, з Божою поміччю убитий буде лукавий цей змій» - каже Петро, ​​проявивши кмітливість.

У цій ситуації проявляється його така якість як безкорисливість - за вбивство змія Петро не просить ніякої нагороди - робить він це вчинок з благородного бажання допомогти ближнім, а не отримати будь-яку вигоду для себе.

Він високоморальна людина, що підтверджує кілька разів повторюється епітет «благочестивий» по відношенню до героя, до того ж, рішучий - увійшовши в палати, він без роздумів завдає смертельний удар, але при цьому, кров ворога, потрапивши на тіло героя, викликає захворювання: «з'явилися на тілі його виразки, і охопила його тяжка хвороба». Чому Господь не захистив або він не був вилікуваний Петра, теж фактично залишається відкритим питанням. Можемо припустити, що таким чином Бог дає збутися ще одному предзнаменованию - весіллі Февронії і Петра.

Хто ж така Февронія і в чому її заслуга?

Відомості про цю дівчину досить мізерні. Вона живе в селі Лагідно на Рязані, батько її древолаз. Дівчина володіє даром лікування. Автор нам зображує її як мудру, чесну, добру дівчину. Петро вирішив перевірити її і дав їй нездійсненне завдання, завдяки своєму розуму дівчина легко виходить зі скрутного становища. Питання про безкорисливість Февронії - спірне. Про плату за послугу в зціленні сама дівчина каже: «... нагороди ніякої від нього не вимагаю. Ось до нього слово моє: якщо я не стану дружиною йому, то не личить мені і лікувати його ».

Перспектива одружитися з простолюдинкою знатній людині не виглядає привабливо, але бажання позбутися від хвороби велике. Петро обманює Февронію обіцяє шлюб, але при цьому не забуває, що неналежне «князю дочка древолаза взяти собі в дружини».

Хвороба повертається, і князь змушений виконати свою обіцянку. Чи шкодує Петро про таке вимушеному дії? Ні, після повернення в Муром, «ні в чому не переступаючи Божих заповідей». Та й, незважаючи на низьке походження, Фервонія виявилася гарною дружиною, розумною і розважливою дружиною. Здається, що в багатьох ситуаціях вона перевершує розумом Петра - він часто радиться з нею і радить її порад, але це не так - вона просто вміє побачити ситуацію під іншим кутом. Подружжя мають високий рівень моральних якостей і не відступають від своїх упереджень під впливом важких життєвих ситуацій. Навіть підступи бояр не стали каменем спотикання для їх відносин.

Чи любили один одного подружжя?

Для сучасного читача, який звик до шаблону про пристрасної, емоційної любові, може здатися, що ніякої любові між подружжям немає. Петро одружується на Февронії, тому що він хоче зцілитися, не слід раді бояр одружитися «на ровне», тому, що «якщо хто прожене дружину свою, що не звинувачену в перелюбстві, і одружиться з іншою, той сам чинить перелюб» - ні про яку любов автор «Повісті» нам не говорить. Однак слід уважніше вчитатися в текст.

Автор називає Февронію святий. І це не дивно - хлібні крихти, зібрані з обіднього столу в її долоню, перетворилися в «ладан запашний і фіміам», а маленькі кілки з багаття, по її велінням, на наступний ранок стали «великими деревами з гілками і листям». Февронія отожествляется з Богом, тому любов Петра до своєї дружини прирівнюється до любові до Господа. А значить про пристрасті тут говорити марно.

Подружжя любить їх народ - завдяки своїй благочестивого життя і справедливості вони стали для простих людей прикладом для наслідування і залишилися такими до кінця своїх днів.

Підведемо підсумок

Історію Петра і Февронії не можна прирівнювати до розповіді про Ромео і Джульєтту або Трістана та Ізольду. Тут почуття героїв відірвані від побутової підоснови - вони перейшли на більш високий рівень. Подружжя, незважаючи на схожість в переконаннях, баченні світу і ставлення до різних життєвих ситуацій, гармонійно доповнюють один одного. В цілому і Петро і Февронія - позитивні персонажі.

Звичайно, в тексті можна відшукати моменти, де їх поведінка не зовсім співвідноситься з постійним епітетом «благочестивий» для характеристики їхнього життя. Варто сприймати такі ситуації не з точки зору користі або слабкості духу героїв, а з позиції Божого промислу. Якби Петро не захворів - він би ніколи не зустрівся з Февронія; якби не вимога одружитися в якості оплати за лікування - князь б ніколи не взяв просту дівчину в дружини; якби не було підступу бояр - подружжя б ніколи не дізналися про важливість своїх праведних справ. Так, слідувати своїй ниві, дотримуватися законів моралі і Божих статутів дуже складно, але тільки в такому випадку можна стати щасливим самому і наповнити радістю життя інших людей - цей постулат як раз і підтверджує текст повісті.

"Повість про Петра і Февронії" була створена в середині XVI століття письменником-публіцистом Єрмолаєм Еразмом на основі муромских усних переказів. Герої повісті - історичні особи: Петро і Февронія княжили в Муромі на початку XIII століття, померли в 1228 році. Однак в повісті історичні тільки імена, навколо яких склався ряд народних легенд, що становлять основу сюжету. На думку вчених, в повісті об'єднані два народно-поетичних сюжету: чарівна казка про вогняному змія і казка про мудру діву 1. З усно-поетичної народної традицією пов'язаний і образ центральної героїні - Февронії.

Казково початок повісті: "Є в землі Російської місто, званий Муром. У ньому, як розповідають, правил князь на ім'я Павло". І став до його дружини літати змій. Він приймав образ Павла. Дружина Павла розповіла чоловікові про своє нещастя, і стали обидва думати, як позбутися від змія. Одного разу, коли змій знову прилетів до дружини Павла, вона запитала його: "Багато що ти знаєш, знаєш ти кончину свою: яка вона буде і чому?" Приваблення словами жінки змій відповів: "Смерть моя - від Петрова плеча, від Агрікова меча" 2.

Брат Павла Петро вирішує вбити змія, але не знає, де йому дістати Агріков меч. Одного разу він знаходить цей меч у вівтарі церкви. Потім Петру вдається застати в палатах змія, який прийняв вигляд Павла, і розправитися з ним. Повалений змій приймає свій справжній вигляд і в судомах здихає. Однак на тілі Петра, там, куди потрапили краплі крові чудовиська, з'явилися невиліковні виразки. Петро наказує своїм слугам відправитися в Рязанську землю, де, як він чув, є хороші лікарі.

Один з княжих отроків приходить в село Ласкаво, заходить в селянську хату і бачить дівчину, що сиділа перед ткацьким верстатом, - це Февронія. У розмові з дівчиною він уражається її мудрим відповідей, зміст яких посильний з першого разу не розуміє. Наприклад, вона говорить йому: "Погано, коли двір без вух, а будинок без очей". На питання, де ж господар будинку, дівчина відповідає: "Батько і мати пішли в борг плакати, а брат пішов крізь ноги смерті в очі дивитися". Юнак вимагає роз'яснень і чує у відповідь: "Ну чого вже тут не зрозуміти! Під'їхав ти до двору і в будинок увійшов, а я сиджу неприбраним, гостя не зустрічаю. Був би пес у дворі, відчув би тебе здалеку, гавкав би: ось і були б у двору вуха. а якби в своєму домі було дитя, побачило б тебе, як ти через двір йшов, і мені б сказало: ось був би і будинок з очима. Батько і мати пішли на похорон і там плачуть, а коли вони помруть, інші над ними плакати будуть; значить зараз вони свої сльози в борг проливають. Сказала я, що брат мій - бортник, в лісі вони збирають на деревах мед диких бджіл. Ось і зараз брат пішов бортничали, заліз на дерево якомога вище і вниз поглядає, як би не зірватися, адже хто зірвався, тому кінець. тому я і сказала: "Крізь ноги смерті в очі дивитися" 3.

Потім юнак розповідає Февронії про хвороби князя, і вона береться його вилікувати, але за умови, що за це князь одружується на ній. Вона мудра народною мудрістю. Так, Февронія віддає слугам князя мазь і велить намазати все нариви на його тілі, крім одного, що в подальшому дає їй можливість змусити князя виконати домовленість. З іншого боку, Петро хоче перевірити її розум і посилає їй пучок льону з вимогою виткати з нього йому сорочку, штани і рушник, поки він миється в бані. У відповідь Февронія посилає йому маленьку чурочкой з проханням зробити з неї ткацький верстат і все снаряди, необхідні для роботи. Князь дивується мудрості дівчини, але, намастивши рани, повертається в Муром, не виконавши обіцянки одружитися. І знову захворює. Він розуміє тоді, що проста селянська дівчина, змагаючись з ним в мудрості, перемагає. Петро одружується на Февронії, і вони довгі роки мирно правлять в Муромі.

Коли настає старість, подружжя молять Бога, щоб їм померти в один день і щоб поховали їх в одній труні. Февронія вмирає одночасно з чоловіком, бо не мислить собі життя без нього.

Характер Февронії в повісті дано багатогранно. Дочка рязанського селянина виконана почуття власної гідності, жіночої гордості, надзвичайної сили розуму і волі. Вона володіє чуйним, ніжним серцем, здатна з постійністю і вірністю любити і боротися за свою любов. Вона загадує мудрі загадки, без суєти справляється з життєвими труднощами, говорить алегорично, творить чудеса, підносить уроки князю Петру.

В очах оточуючих Февронія - "провидиця", володіє даром передбачення, виявляє моральне і розумовий перевага над князем. Вона для автора - ідеал морального багатства і духовної краси. Єрмолай Еразм з глибокою симпатією пише про неї, прославляє мудрість, вірність в любові, святість почуттів, високі моральні якості селянської дівчини. У всіх проявах її почуттів, діях, вчинках відчувається душевний спокій і умиротворення. Навіть в той момент, коли вона вирішується на одночасну смерть з коханою людиною, без суєти, без вигуків і стогонів перериває Февронія свою роботу, обмотавши ниткою голку і встромивши її в повітря, який вишивала для церкви. В якійсь мірі ця деталь сприймається як символ кінця земного життя і початку життя загробного.

Безсумнівно прав Д.С. Лихачов, назвавши основною особливістю характеру Февронії "психологічну умиротворення" і проводячи паралель її образу з ликами святих А.Рублева, які несли в собі "тихий" світло споглядання, найвищого морального початку, ідеалу самопожертви.

Характерна особливість повісті - це відображення в ній деталей селянського і княжого побуту (опис селянської хати, поведінка Февронії за обідом). Звідки така увага до побуту, приватного життя людини було новим в стародавній літературі.

Окремі деталі дозволяють скласти враження про селянське життя. Брат і батько Февронії - древолази-бортники, збирають в лісі з дерев мед. Описано і княжий побут: згадується про місто Муромі, що стоїть на Руській землі, про князівстві "благородного князя" Павла, про "єдиному самодержці граду своєму" Петре, про конфлікт бояр з князем, про станових забобонах князя, не відразу прийняв рішення одружитися на селянській дівчині Февронії. Всі ці деталі говорять про увагу древньої літератури до побуту, приватного життя людини.

Повість свідчить про відхід від агіографічних канонів і інтерес до особистого життя людини, а крім того, дозволяє судити і про більш широкому, ніж раніше, входження в древню літературу епічного початку, пов'язаного з усно-поетичної народної традицією.

Жанр "Повісті про Петра і Февронії Муромських" не знаходить відповідників ні з історичною повістю, ні з агиографической. Поетичний вимисел, висхідний до традицій народної казки, вміння автора художньо узагальнювати різні явища життя дозволяють розглядати її в якості початкової стадії розвитку жанру світської побутової повісті, як вважає Д.С. Лихачов.

ЗАПИТАННЯ І ЗАВДАННЯ

1. У розділі "Словарно-довідкові матеріали" знайдіть відомості про автора повісті. Назвіть фольклорні джерела, на основі яких створено твір.
2. Перекажіть сюжет повісті, як розвиваються події в ній.
3. Розкажіть про головну героїню. Які риси її характеру зазначає автор?
4. Чому автор називає Февронію "мудрою дівою", "провидицею"?
5. Перекажіть, які чудеса творить Февронія, наведіть приклади її алегоричній мови і мудрих вчинків.
6. Вкажіть на зв'язок її образу з народно-поетичною традицією.
7. Чим доріг автору образ героїні і які якості він цінує в ній? Чому вважає її ідеалом морального багатства і духовної краси?
8. Чому повість можна вважати гімном життєдайну силу любові?
9. Прочитайте відомий середньовічний роман про Трістана та Ізольду. Наведіть приклади аналогічних ситуацій в повісті Єрмолая Еразма (Ізольда зцілює Трістана, вигнання Ізольди, спільна смерть).
10. Чому Д.С. Лихачов порівнює Февронію з ликами святих на іконах А. Рубльова? Чи згодні ви з його думкою?
11. Користуючись словникової-довідковим матеріалом, підготуйте повідомлення про життя і творчість А. Рубльова.

Про популярність повісті говорить велика кількість списків, що збереглися до наших днів. Оповідання об'єднало два найдавніших фольклорних мотиву - про змєєборце і про мудру діву. У ряді списків «Повість» іменується житієм, однак Єрмолай-Еразм не зміг відійти від народно-поетичної традиції в зображенні героїв, у побудові сюжету. Ймовірно, через цю жанрової невизначеності, переважання фольклорних почав в оповіданні про «нових чудотворців муромских» працю Єрмолая-ЕрАЗ-ма не був включений митрополитом Макарієм до складу Великих Міней Четьїх.

Образ «мудрої діви» Ф. сходить до російської казці. Дочка бортника ( «древолазца») з села Ласкаво Рязанської землі славиться добрими справами, розумом і прозорливістю. Вона - вірна і турботлива дружина, яка вміє боротися за своє щастя. Ф. втілює любов, яку не можуть перемогти ні злі люди, ні сила обставин. Дослідники не раз порівнювали давньоруську повість із західноєвропейським романом про Трістана та Ізольду, які на шляху до щастя також зустрічають різноманітні перешкоди.

Головна героїня активна, вона сама творить свою долю і долю князя Петра, над яким здобуває моральну перемогу. Образ же П. грає в оповіданні менш помітну роль, його як би затьмарює яскрава і колоритна фігура Ф.

Муромський князь П., заступивши за честь дружини свого брата, бореться з занадилися до неї летючим змієм. Оволодівши Агриковим мечем, П. здобуває перемогу, але отруйна кров змія викликає на його тілі невиліковні виразки і струпи. Ф. лікує князя, висунувши умову: вона вилікує П., якщо той візьме її в дружини. Князь не хоче одружуватися на простій селянці. Але після вторинного обігу до Ф. за допомогою присоромлений князь бере селянську дівчину в дружини.

Мудрість Ф. проявляється не тільки в справах і вчинках, а й в умінні говорити іносказаннями, загадками. Так не розуміє її княжий посланець, у відповідь на питання якого Ф. говорить: «Погано, коли двір без вух, а будинок без очей»; «Батько і мати пішли в борг плакати, а брат пішов крізь ноги смерті в очі дивитися». Ф. сама ж і роз'яснює розв'язкою цих речей вуха дому - пес, а очі - дитина. Вони, кожен по-своєму, попередять господаря про наближення незнайомця. Батько і мати героїні пішли на похорон, а брат-бортник - займатися своїм небезпечним ремеслом, залазячи на високі дерева. Мудрими словами Ф. ставить у глухий кут і свого майбутнього чоловіка.