Ang kamalayan bilang panloob na mundo ng isang tao ay may sariling istraktura. Upang isaalang-alang ito, dapat una sa lahat bigyang-pansin ang sumusunod na pangyayari. Kadalasan ang konsepto ng "kamalayan" ay nakikilala sa konsepto ng "kaisipan ng tao". Ito ay pagkakamali. Ang psyche ay isang mas kumplikadong pormasyon (Figure 6.6), na kinabibilangan ng dalawang spheres ng pagmuni-muni - kamalayan at kawalan ng malay.

Scheme 6.6. Ang istraktura ng psyche ng tao

Ang konsepto ng walang malay ay unang nabuo ng pilosopo ng Aleman noong ika-17-18 siglo. G. Leibniz. Sa kanyang gawaing "Monadology" ay tinukoy niya ang walang malay bilang ang pinakamababang anyo ng espirituwal na aktibidad. Nang maglaon, ang English thinker noong ika-18 siglo. D. Ikinonekta ni Gartley ang walang malay sa aktibidad ng sistema ng nerbiyos ng tao. Sinubukan ni A. Schopenhauer na ipaliwanag ang walang malay mula sa pananaw ng irrationalism. Ngunit binigyan ng espesyal na atensyon ang problemang ito ni 3. Freud. Pinaniwalaan niya iyon walang malay - isang set ng mental phenomena, states at actions na nasa labas ng sphere of reason. Pangunahin ang walang malay instincts- isang hanay ng mga likas na kilos ng pag-uugali ng tao, na nilikha bilang resulta ng matagal na ebolusyon at naglalayong tiyakin ang mahahalagang tungkulin, ang mismong pag-iral ng bawat nilalang.

Kasama rin sa istruktura ng walang malay intuwisyon at mga automatismo, na maaaring lumabas sa globo ng kamalayan at kalaunan ay tumagos sa globo ng walang malay. Ang intuwisyon ay kaalaman na lumilitaw nang walang kamalayan sa mga paraan at kondisyon ng pagtanggap nito sa pamamagitan ng direktang pandama na pagmumuni-muni o haka-haka. Ang mga automatismo ay kumplikadong mga aksyon ng tao, na, sa simula ay lumilitaw sa ilalim ng kontrol ng kamalayan, bilang isang resulta ng mahabang pagsasanay at paulit-ulit na pag-uulit, nakuha ang katangian ng mga walang malay. Ang mga panaginip, hypnotic states, phenomena ng somnambulism, states of insanity, atbp. ay walang malay din. Salamat sa koneksyon ng walang malay sa aktibidad ng kaisipan, ang pagkarga sa kamalayan ay bumababa, at ito, sa turn, ay nagpapalawak ng larangan ng mga malikhaing posibilidad ng isang tao. Ang modernong agham ay nagpapatakbo din sa konsepto ng hindi malay. Ang subconscious ay isang espesyal na layer, o antas, ng walang malay. Kabilang dito ang mga phenomena ng kaisipan na nauugnay sa paglipat ng mga operasyon ng aktibidad mula sa antas ng kamalayan hanggang sa antas ng automatismo.

Ang walang malay at ang may malay ay dalawang relatibong independiyenteng panig ng isang saykiko na katotohanan ng isang tao; Ang mga kontradiksyon ay madalas na lumitaw sa pagitan nila, kung minsan ay mga salungatan, ngunit sila ay magkakaugnay, nakikipag-ugnayan sa isa't isa at nakakamit ang maayos na pagkakaisa. Ang walang malay ay naglalaman ng maraming pagkakataon para sa rasyonalisasyon ng buhay ng tao, lalo na ang malikhaing aktibidad ng paksa. Ang sitwasyong ito ay nagsisilbing batayan para sa pagbuo ng mga hindi makatwiran na pilosopikal na doktrina. Sa kanila, ang iba't ibang anyo ng walang malay ay itinuturing na isang makabuluhan o kahit na pagtukoy ng puwersa ng pag-uugali ng tao: instincts, intuition, atbp. Ang mga kilalang kinatawan ng irrationalism ay Arthur Schopenhauer(Germany), Soren Kierkegaard(Denmark), Friedrich Nietzsche(Germany), Edward Hartman(Germany), Henri Bergson(France), Sigmund Freud(Austria), Martin Heidegger(Alemanya). 3. Si Freud, sa partikular, ay nagtayo ng kanyang modelo ng pag-uugali ng tao sa ideya ng pangingibabaw sa psyche ng tao ng mga sekswal na impulses, na sumasalungat sa kamalayan at, bilang isang resulta, sakupin ito. Gayunpaman, karamihan sa mga paaralan ng pag-iisip ay kumuha ng ibang posisyon. Naniniwala sila na ang nangungunang prinsipyo sa psyche ng tao ay ang kamalayan, na "pagpapakain" at higit sa lahat na humuhubog sa walang malay, ay karaniwang kayang kontrolin ito, pati na rin matukoy ang pangkalahatang diskarte ng pag-uugali ng tao.

Ang istraktura ng kamalayan. Anong istraktura mayroon ang kamalayan mismo? Ang istraktura ng kamalayan ay sa isang malaking lawak ay lubos na tradisyonal. Ang katotohanan ay ang mga elemento ng kamalayan ay malapit na magkakaugnay. Gayunpaman, sa lahat ng conventionality sa kamalayan, ang mga sumusunod na elemento ay maaaring makilala.

Ang unang elemento ay kaalaman. Ito ang pangunahing bahagi, ang ubod ng kamalayan, ang paraan ng pagkakaroon nito. Ang kaalaman ay ang pag-unawa ng isang tao sa katotohanan, ang pagmuni-muni nito sa anyo ng kamalayan na pandama at abstract lohikal na mga imahe. Salamat sa kaalaman, ang isang tao ay maaaring "yakapin", maunawaan ang lahat ng bagay na nakapaligid sa kanya at bumubuo ng paksa ng kaalaman. Ang kaalaman ay paunang natukoy ang mga katangian ng kamalayan bilang ang kakayahang sadyang "lumikha ng mundo" sa pamamagitan ng layunin na aktibidad, upang mahulaan ang kurso ng mga kaganapan, upang ipakita ang malikhaing aktibidad. Sa madaling salita, ang kamalayan ay isang saloobin sa katotohanan sa anyo ng kaalaman, na isinasaalang-alang ang mga pangangailangan ng tao.

Ang pangalawang mahalagang elemento ng istruktura ng kamalayan ay damdamin. Natututo ang isang tao sa mundo sa paligid niya hindi sa malamig na kawalang-interes ng isang automat, ngunit sa isang pakiramdam ng kasiyahan, poot o pakikiramay, sigasig o galit. Nararanasan niya ang kanyang sinasalamin. Ang mga emosyon ay maaaring pasiglahin o pumipigil sa kamalayan ng indibidwal sa tunay na phenomena ng realidad. Ang nakalulugod sa mata ay mas madaling matandaan. Ngunit kung minsan ang "bahaghari" na pang-unawa sa mundo ay maaaring mabulag, magbunga ng mga ilusyon, mapaghangad na pag-iisip. Ang ilang partikular na negatibong emosyon ay negatibong nakakaapekto sa kalinawan ng isip. Ang pakiramdam ng takot, halimbawa, ay nagiging hadlang sa kamalayan ng isang tao sa mga nangyayari. Ang pinakamataas na antas ng mga emosyon ay espirituwal na damdamin (halimbawa, ang pakiramdam ng pag-ibig), na nabuo bilang isang resulta ng pagsasakatuparan ng mga koneksyon ng personalidad sa pinakamahalagang panlipunan at umiiral na mga halaga. Ang mga damdamin ay nailalarawan sa nilalaman ng paksa, katatagan, kalayaan mula sa totoong sitwasyon. Ang emosyonal na globo ay makabuluhang nakakaapekto sa lahat ng mga pagpapakita ng kamalayan ng tao, gumaganap ng pag-andar ng batayan ng kanyang mga aktibidad.

Ang ikatlong istrukturang elemento ng kamalayan ay Ang kalooban ay isang may kamalayan, may layunin na regulasyon ng isang tao sa kanyang mga aktibidad. Ito ay ang kakayahan ng isang tao na pakilusin at idirekta ang kanyang mental at pisikal na mga puwersa upang malutas ang mga problema na lumitaw sa kanyang aktibidad at nangangailangan ng mulat na pagtagumpayan ng subjective at layunin na mga paghihirap at mga hadlang. Ang paggawa ng mga kasangkapan ng tao ay ang una at pinakamahalagang paaralan ng pagbuo ng kalooban.

Ang kalooban at layunin ay kapwa nagpapatibay. Kung walang kalooban, hindi makakamit ang layunin; walang layuning aktibidad walang kalooban. Ang kalooban ay isang mulat na pagsisikap at pagganyak para sa pagkilos. Gayunpaman, ang isang tao ay nailalarawan din ng walang malay na mga motibo. Minsan nangyayari na ang isang tao ay nagsusumikap sa isang lugar, ngunit hindi niya alam kung saan at bakit. Ang nasabing subconscious na regulasyon ay nanatili sa mga tao mula sa mga hayop.

Sa istruktura ng kamalayan, dapat ding banggitin ng isa ang gayong elemento bilang pag-iisip. Ang pag-iisip ay isang proseso ng aktibidad na nagbibigay-malay ng isang indibidwal, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang pangkalahatan at hindi direktang pagmuni-muni ng katotohanan. Ang prosesong ito ay nagtatapos sa paglikha ng mga abstract na konsepto, paghuhusga, na sumasalamin sa mahalaga, regular na ugnayan ng mga bagay batay sa nalalaman, nahahawakan, narinig, atbp. Sa pamamagitan ng aktibidad ng kaisipan, tumagos tayo sa hindi nakikita, sa hindi nakikita sa pamamagitan ng pagpindot at hindi nararamdaman. Ang pag-iisip ay nagbibigay sa atin ng kaalaman tungkol sa mahahalagang katangian, koneksyon at relasyon. Sa tulong ng pag-iisip, isinasagawa natin ang paglipat mula sa panlabas hanggang sa panloob, mula sa kababalaghan hanggang sa kakanyahan ng mga bagay, mga proseso.

Ang atensyon at memorya ay kabilang din sa istruktura ng kamalayan. Ang atensyon ay isang anyo ng aktibidad ng pag-iisip ng tao, na nagpapakita ng sarili sa pokus at konsentrasyon sa ilang mga bagay. Ang memorya ay isang proseso ng pag-iisip, na binubuo sa pag-aayos, pagpapanatili at pagpaparami sa utak ng isang indibidwal ng kanyang nakaraang karanasan. Ang mga pangunahing elemento ng memorya ay pagsasaulo, pangangalaga, pagpaparami at pagkalimot. Ang physiological na batayan ng memorization ay ang pagbuo at pagsasama-sama ng mga pansamantalang koneksyon sa neural sa cerebral cortex. Ang kasunod na revitalization ng mga koneksyon sa nerve ay nagbibigay ng pagpaparami ng kabisadong materyal, at ang pagsugpo sa mga koneksyon na ito ay humahantong sa pagkalimot.

Sa subjective na katotohanan ng isang tao, mayroong isang mahalagang substructure bilang self-consciousness. Ang kamalayan sa sarili ay ang kamalayan ng isang tao sa kanyang sarili bilang isang tao, kamalayan sa kanyang kakayahang gumawa ng mga independiyenteng pagpapasya at pumasok, sa batayan na ito, sa may kamalayan na mga relasyon sa mga tao at kalikasan, upang maging responsable para sa mga desisyon at aksyon na ginawa. Sa madaling salita, ito ay isang holistic na pagtatasa ng sarili, moral na katangian, sariling kaalaman, kaisipan, interes, mithiin, motibo ng pag-uugali, kilos, atbp.; sa tulong ng kamalayan sa sarili, napagtanto ng isang tao ang isang saloobin sa kanyang sarili, napagtanto ang kanyang pagpapahalaga sa sarili bilang isang nilalang na nag-iisip na may kakayahang makaramdam. Sa kasong ito, ginagawa ng paksa ang kanyang sarili at ang kanyang kamalayan bilang isang bagay ng katalusan. Kaya, ang isang tao ay isang self-evaluating na nilalang, kung wala ang katangiang pagkilos na ito, ay hindi matukoy at mahahanap ang kanyang lugar sa buhay.

Ang apela ng mga pilosopo sa kamalayan sa sarili bilang isang espesyal na globo ng subjective na mundo ay nagsimula mula sa Socrates, sa kanyang kasabihan na "Know thyself". Sa proseso ng pagbuo ng pilosopiya bilang isang tiyak na kaalaman tungkol sa mundo at tao, nabuo ang isang pananaw sa aktibo, hindi mapakali na kalikasan ng kaluluwa, likas na diyalogo at pagiging kritikal ng katwiran tungkol sa sarili nito. Sa pamamagitan ng Plato, ang aktibidad ng kaluluwa ay isang panloob na gawain na may katangian ng isang pakikipag-usap sa sarili. Sa pagmumuni-muni, ang kaluluwa ay patuloy na nakikipag-usap sa sarili, nagtatanong, sumasagot, nagpapatunay at tumututol.

Kaya, ang kamalayan sa sarili ay isang mahalagang kondisyon para sa patuloy na pagpapabuti ng sarili ng isang tao. Ang mga sumusunod na elemento ay maaaring makilala sa istraktura ng kamalayan sa sarili: kagalingan, kaalaman sa sarili, pagpapahalaga sa sarili, pagpipigil sa sarili. Ang kamalayan sa sarili sa pangkalahatan ay malapit na nauugnay sa pagmuni-muni. Sa pilosopikal na panitikan, ang pagmuni-muni ay nauunawaan bilang ang pagbaling ng kamalayan (pag-iisip) ng isang tao sa kanyang sarili, ang kanyang pagmuni-muni sa kanyang mental na kalagayan, puno ng mga pagdududa at kontradiksyon. Iyon ang dahilan kung bakit, sa aming opinyon, ang pagmumuni-muni ay maaaring tingnan bilang isang aktibidad ng kamalayan sa sarili, na inilalantad ang panloob na istraktura at mga detalye ng espirituwal na mundo ng tao.

Ang pag-unawa ng isang tao sa kanyang panloob na estado, ang kakayahang magpigil sa sarili ay hindi kaagad dumarating. Ang kamalayan sa sarili, kasama ang mga espirituwal na elemento ng pagkatao tulad ng pananaw sa mundo, kakayahan, karakter, interes, ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng panlipunang kapaligiran. Ang kapaligiran ay nangangailangan ng indibidwal na kontrolin ang kanilang mga aksyon at responsibilidad para sa kanilang mga resulta. Ang antas ng kamalayan ay higit na nakasalalay sa kung anong mga kinakailangan ang itinakda para sa indibidwal at kung anong mga pagpapahalagang panlipunan ang nalilinang sa isang partikular na kapaligiran. Ang pangunahing kinakailangan dito ay ang isang tao mismo ay dapat na kontrolin ang kanyang mga aksyon at maging responsable para sa kanilang mga kahihinatnan.

Mga pag-andar ng kamalayan. Ang mga istrukturang elemento ng kamalayan ay magkakaugnay at nakikipag-ugnayan at nagbibigay ng kamalayan sa isang bilang ng mga tungkuling mahalaga para sa isang tao (Larawan 6.7).

Pangunahing pag-andar ang kamalayan ay nagbibigay-malay, o mapanimdim, mga. pagkuha ng kaalaman tungkol sa katotohanang nakapaligid sa isang tao at tungkol sa kanyang sarili. Bilang isang aktibidad na nagbibigay-malay, ang kamalayan ay nagsisimula sa pandama, figurative cognition at bumalik sa abstract na pag-iisip. Sa yugto ng sensory (empirical) cognition, ang iba't ibang materyal na katotohanan ay naipon, na pagkatapos ay pangkalahatan sa tulong ng abstract na pag-iisip, kaya tumagos sa kakanyahan ng pinaka kumplikadong mga phenomena at nagtatatag ng mga layunin na batas kung saan sila ay nasasakop. Ang function na ito ay sumasaklaw sa lahat at lahat ng iba ay nagmula dito. Ang cognitive function ay hindi pasibo, ngunit aktibo, heuristic, i.e. ang kamalayan ay may pag-aari ng anticipatory reflection ng realidad.

Scheme 6.7. Mga pag-andar ng kamalayan

Tinutukoy ng cognitive function ng kamalayan accumulative (accumulative) function. Ang kakanyahan nito ay nakasalalay sa katotohanan na ang kaalaman ay naipon sa memorya ng isang tao, na nakuha hindi lamang mula sa direkta, personal na karanasan, ngunit nakuha din ng mga kontemporaryo o nakaraang henerasyon ng mga tao. Ang kaalamang ito, kung kinakailangan, ay aktuwalado, muling nilikha at nagsisilbing isang paraan ng pagsasakatuparan ng iba pang mga tungkulin ng kamalayan. Kung mas mayaman ang memorya ng isang tao, mas madali para sa kanya na gumawa ng pinakamainam na desisyon.

Ang isa pang function ay axiological (evaluative). Ang isang tao ay hindi lamang tumatanggap ng data tungkol sa panlabas na mundo, ngunit sinusuri din sila sa mga tuntunin ng kanilang mga pangangailangan at interes. Ang kamalayan, sa isang banda, ay kumikilos bilang isang anyo ng layunin na pagmuni-muni, isang anyo ng pag-unawa sa katotohanan, na independyente sa mga hangarin at interes ng tao. Ang resulta at layunin ng kamalayan bilang isang aktibidad na nagbibigay-malay ay ang pagkuha ng kaalaman, layunin ng katotohanan. Sa kabilang banda, ang kamalayan ay kinabibilangan ng pagpapakita ng isang subjective na saloobin sa katotohanan, ang pagtatasa nito, ang kamalayan ng isang kaalaman at ang sarili. Ang resulta at layunin ng pagpapahalagang saloobin sa mundo ay ang pag-unawa sa katotohanan, ang antas kung saan ang mundo at ang mga pagpapakita nito ay tumutugma sa mga interes at pangangailangan ng tao, ang kahulugan ng sariling buhay. Kung ang pag-iisip, ang aktibidad ng nagbibigay-malay ay karaniwang nangangailangan lamang ng isang malinaw na pagpapahayag ng kaalaman, pagsunod sa mga lohikal na pamamaraan ng pagpapatakbo ng mga ito, kung gayon ang pag-uugali ng halaga sa mundo at ang kamalayan nito ay nangangailangan ng mga personal na pagsisikap, sariling kaisipan at karanasan ng katotohanan.

Ang pag-andar ng pagtatantya ay direktang napupunta sa function ng purposefulness (pagbuo ng layunin). Ang pagiging layunin ay isang purong kakayahan ng tao, na isang pangunahing katangian ng kamalayan. Ang layunin ay ang idealized na pangangailangan ng isang tao na natagpuan ang kanyang bagay; ito ay isang subjective na imahe ng bagay ng aktibidad, sa perpektong anyo kung saan ang resulta ng aktibidad ng tao ay ipinapalagay. Ang mga layunin ay nabuo batay sa buong pinagsama-samang karanasan ng sangkatauhan at bumalik sa pinakamataas na anyo ng pagpapakita sa anyo ng panlipunan, etikal, aesthetic at iba pang mga mithiin. Ang layunin ng aktibidad ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng hindi kasiyahan ng isang tao sa mundo at ang pangangailangan na baguhin ito, upang bigyan ito ng anyo na kinakailangan para sa isang tao, para sa lipunan.

Ang mas mataas na posibilidad ng kamalayan ay matatagpuan sa malikhain (nakabubuo) function. Purposefulness, i.e. kamalayan ng "para sa ano" at "para saan" ang isang tao ay nagsasagawa ng kanyang mga aksyon - isang kinakailangang kondisyon para sa anumang may malay na pagkilos. Ang pagsasakatuparan ng layunin ay nagsasangkot ng paggamit ng ilang mga paraan, i.e. kung ano ang nilikha at umiiral upang makamit ang layunin. Nililikha ng tao ang hindi nilikha ng kalikasan bago siya. Lumilikha siya ng panimulang bago, nagtatayo ng bagong mundo. Sinabi ito ng makata na si Nikolai Zabolotsky tungkol dito:

Ang tao ay may dalawang mundo -

Ang lumikha sa atin

Isa pa, na nilikha namin paminsan-minsan sa abot ng aming makakaya.

Ang sukat, anyo at katangian ng mga bagay na binago at nilikha ng mga tao ay idinidikta ng mga pangangailangan ng mga tao, ang kanilang mga layunin; kinakatawan nila ang mga disenyo at ideya ng tao.

Ang isang napakahalagang function ay komunikasyon (function ng komunikasyon). Ito ay dahil sa ang katunayan na ang mga tao ay nakikilahok sa karaniwang gawain at nangangailangan ng patuloy na komunikasyon. Ang koneksyon ng mga kaisipan ay isinasagawa gamit ang pagsasalita (tunog) at teknikal na paraan (mga teksto, naka-encode na impormasyon). Dapat tandaan na sa mga nakasulat na teksto (mga libro, magasin, pahayagan, atbp.), Hindi kaalaman ang ipinakita, ngunit impormasyon lamang. Upang ang impormasyon ay maging kaalaman, ito ay dapat na subjective. Kaya naman ang pagpapalaganap ng nakalimbag na salita ay isang kondisyon, ngunit hindi isang garantiya, na ang impormasyong ilalahad ay magiging kaalaman. Ang mga karagdagang pagsisikap ay kailangan upang baguhin ang impormasyon sa kaalaman - isang subjective na asset.

Kinukumpleto ang lohikal na ikot ng kamalayan ng personalidad function ng regulasyon (pamamahala). Batay sa pagtatasa ng mga salik at alinsunod sa itinakdang layunin, ang kamalayan ay nagreregula, nag-aayos ng mga aksyon ng isang tao, at pagkatapos ay ang mga aksyon ng mga kolektibo. Ang pag-andar ng regulasyon ng kamalayan ay nakasalalay sa pakikipag-ugnayan ng isang tao sa kapaligiran at lumilitaw sa dalawang anyo: insentibo at ehekutibong regulasyon. Ang ideolohikal na nilalaman ng mga insentibo para sa pag-uugali at aktibidad ng mga tao ay mahalaga. Habang ang mga ideya ay nakakakuha ng isang puwersang nag-uudyok, ang isang tao ay gumagawa ng mga aksyon na sinasadya, may layunin, ayon sa kanyang paniniwala. Dinadala ng executive regulation ang mga aktibidad ng mga tao na naaayon sa kanilang mga pangangailangan, tinitiyak ang proporsyonalidad ng layunin at ang tunay na paraan ng regulasyon nito.

Ito ang mga pangunahing tungkulin ng kamalayan. Tanging ang kanilang maayos na pag-unlad ay nagbibigay sa huling resulta ng isang tunay na integral na personalidad sa intelektwal at espirituwal na mga eroplano.

Sa simula ng XXI century. maraming nagawa ang mga siyentipiko upang mailipat ang ilang mga function ng intelligence sa mga information machine. Sa ngayon, ang mga computer ay nagsasagawa ng mga kumplikadong gawain: nagsasalin sila mula sa isang wika patungo sa isa pa, lumilipad ng mga eroplano, nagmamaneho ng tren, naglalaro ng chess, at nagsasagawa pa ng ilang lohikal na operasyong likas sa utak ng tao. Ang tanong ay lumitaw: posible bang lumikha ng gayong makina na maaaring palitan ang isip ng tao?

Sa mga tuntunin ng teknikal na pagiging posible, sa katunayan, ang isa ay hindi dapat magtakda ng mga limitasyon sa pagpapabuti ng mga makina ng impormasyon. Gayunpaman, ang pagkakatulad sa pagitan ng mga operasyon na ginagawa ng mga makina at ng mga nangyayari sa utak ng tao ay hindi nagbibigay ng dahilan upang isaalang-alang ang mga makina na may kakayahang mag-isip. Sa esensya, ang makina ay nililikha lamang ang isang aspeto ng ating pag-iisip - ang pormal-lohikal, habang ang tunay na pag-iisip ng isang tao ay kalooban, emosyon, intuwisyon, panaginip, pantasya at iba pang bahagi. Ang yaman ng panloob na mundo ng isang tao ay bunga ng kayamanan at kagalingan ng kanyang mga relasyon sa lipunan. Samakatuwid, upang ganap na gayahin ang kamalayan ng tao, ang istraktura nito at lahat ng mga pag-andar, hindi sapat na magparami lamang ng istraktura ng utak. Upang magawa ito, kakailanganing muling likhain ang buong makasaysayang landas ng pag-unlad ng tao, upang mabigyan siya ng lahat ng pangangailangan, kabilang ang mga pangangailangang pampulitika, moral, at aesthetic. Ang lahat ng ito ay nagpapatotoo sa limitadong kakayahan ng mga modernong cybernetic device sa paglutas ng mga kumplikadong gawaing nagbibigay-malay. Ang mga ito ay walang iba kundi ang paraan ng mekanisasyon at automation ng mga aspeto ng aktibidad na intelektwal na nauugnay sa malinaw na mga panuntunan para sa pagproseso ng impormasyon. Ngunit ito ang kanilang malaking kahalagahan.

Kahulugan 1

Ang kamalayan ay ang pinakamataas, likas lamang sa isang tao, ang pag-andar ng utak, ang pagpapatupad nito ay binubuo sa isang makabuluhan, pangkalahatan at may layunin na pagmuni-muni ng nakapaligid na katotohanan sa anyo ng mga perpektong imahe, kontrol sa mga proseso ng pag-iisip, mga diskarte sa pag-uugali, direksyon. ng kurso ng mental at layunin na aktibidad, pagmuni-muni at pagmumuni-muni sa sarili.

Mga pag-andar ng kamalayan

Gumaganap bilang pinakamahalagang sangkap ng pagkatao, matagumpay na nagsasagawa ang kamalayan ng ilang mga tungkulin, kabilang ang mga sumusunod:

• nagbibigay-malay - salamat sa kamalayan, ang isang tao ay bumubuo ng isang sistema ng kaalaman;
• pagtatakda ng layunin - alam ng tao ang kanyang mga pangangailangan, nagsasagawa ng pagtatakda ng layunin, pagpaplano ng mga estratehiya upang makamit ang mga itinakdang layunin;
• value-orientational - ang tao ay nagsusuri, sinusuri ang mga phenomena, mga proseso ng katotohanan, bumalangkas ng kanyang saloobin sa kanila;
• managerial - ang tao ay nagsasagawa ng kontrol sa kanyang sariling pag-uugali, ang pagpapatupad ng kanyang sariling mga pattern ng pag-uugali alinsunod sa mga layunin na itinakda, na binuo ng mga estratehiya para sa pagkamit ng mga ito;
• Komunikatibo - umiiral ang kamalayan at ipinadala sa isang form ng tanda, malapit na nauugnay sa aktibidad ng komunikasyon ng isang tao;
• reflexive - salamat sa kamalayan, ang isang tao ay nagsasagawa ng pagpipigil sa sarili, kamalayan sa sarili, regulasyon sa sarili, na nagbibigay ng mga pagkakataon para sa personal na pag-unlad.

Ang istraktura ng kamalayan

Ang kamalayan ay isang kumplikado, multifaceted at multifaceted phenomenon, sa istraktura kung saan ang mga sumusunod na sangkap ay maaaring makilala:

1. Katalinuhan- ang mga kakayahan sa saykiko ng isang tao, na kinakailangan sa proseso ng paglutas ng mga problema sa pag-iisip. Kasama sa mga kakayahan ng pangkat na ito ang mga katangian ng pag-iisip (intensity, flexibility, consistency), memorya (volume, bilis ng memorization, forgetting, ready to reproduce), atensyon (distribution, stability, switchability, concentration, volume), perception (selectivity, pagmamasid, pagkilala sa kakayahan). Ang ubod ng katalinuhan ay ang sistema ng kaalaman;
2. Pagganyak- isang hanay ng mga motibo, insentibo, na tumutukoy sa layunin ng aktibidad ng isang tao;
3. Mga emosyon, pandama-emosyonal na globo - ang mga karanasan ng indibidwal, na sumasalamin sa kanyang subjective na saloobin, ang pagtatasa ng ilang mga phenomena, phenomena, proseso, sitwasyon, panlipunang kapaligiran. Ang sensory-emotional sphere ay kinabibilangan ng mga mood, damdamin, karanasan, emosyonal na stress, nakakaapekto, atbp.;
4. Will- ang kakayahan ng isang tao na sinasadya na ayusin ang kanyang sariling mga aktibidad at pag-uugali, upang makamit ang mga nakatakdang layunin, pagtagumpayan ang mga paghihirap. Ipinapalagay ng boluntaryong regulasyon ang responsibilidad at kalayaan;
5. Pagkamulat sa sarili- representasyon ng sariling "I", isang bahagi ng kamalayan ng indibidwal, na nagsisiguro sa sarili nitong regulasyon, pagpipigil sa sarili at edukasyon sa sarili.

Ang katalinuhan bilang isa sa pinakamahalagang sangkap ng kamalayan

Kahulugan 2

Ang katalinuhan ay ang pangkalahatang kakayahan ng isang tao na makilala, bigyang-kahulugan, lutasin ang mga problema, upang isagawa ang proseso ng pag-iisip, upang epektibong malutas ang mga problema; ang kakayahang mag-organisa, magplano, makontrol ang kanilang sariling mga aktibidad upang makamit ang layunin.

Pinagsasama ng konseptong ito ang lahat ng mga indibidwal na kakayahan sa pag-iisip, kabilang ang pang-unawa, sensasyon, representasyon, memorya, pag-iisip, imahinasyon.

Ang pagkilos bilang batayan ng personal na kamalayan, ang katalinuhan ay kinabibilangan ng ilang mga katangian, kabilang ang pagkamausisa, lalim, kakayahang umangkop at kadaliang kumilos ng isip, pagkakapare-pareho, lawak at ebidensya ng pag-iisip, na nagbibigay ng pagbuo ng isang sistema ng kaalaman, mga ideya ng indibidwal, at kanyang personal na pag-unlad.

Kaya, ang kamalayan ay isang kumplikado, multidimensional na pagbuo, sa pagmomodelo kung saan ang iba't ibang mga personal na katangian, mga katangian ay aktibong bahagi, isa sa mga priyoridad na lugar kung saan ay katalinuhan.

Ang kamalayan ng tao- ito ang pinakamataas na anyo ng mental na pagmuni-muni ng katotohanan na nabuo sa proseso ng buhay panlipunan sa anyo ng isang pangkalahatan at subjective na modelo ng nakapaligid na mundo sa anyo ng mga pandiwang konsepto at pandama na mga imahe.

Ang hindi maiaalis na mga palatandaan ng kamalayan ay kinabibilangan ng pagsasalita, pag-iisip at ang kakayahang lumikha ng isang pangkalahatang modelo ng nakapaligid na mundo sa anyo ng isang hanay ng mga imahe at konsepto.

V istraktura Kasama sa kamalayan ang isang bilang ng mga elemento, ang bawat isa ay may pananagutan para sa isang tiyak na pag-andar ng kamalayan:

1. Mga prosesong nagbibigay-malay(sensasyon, pang-unawa, pag-iisip, memorya). Sa kanilang batayan, nabuo ang isang katawan ng kaalaman tungkol sa nakapaligid na mundo.

2. Pagkilala sa pagitan ng paksa at bagay(paglalaban sa sarili sa nakapaligid na mundo, na nakikilala sa pagitan ng "Ako" at "hindi ako"). Kabilang dito ang self-awareness, self-knowledge, at self-worth.

3. Ang relasyon ng isang tao sa kanyang sarili at sa mundo sa paligid niya(kanyang damdamin, damdamin, karanasan).

4. Malikhain (malikhaing) bahagi(Ang kamalayan ay bumubuo ng mga bagong imahe at konsepto na hindi dati ay naroroon sa tulong ng imahinasyon, pag-iisip at intuwisyon).

5. Pagbuo ng pansamantalang larawan ng mundo(Ang memorya ay nag-iimbak ng mga larawan ng nakaraan, ang imahinasyon ay bumubuo ng mga modelo ng hinaharap).

6. Pagbuo ng mga layunin sa negosyo(batay sa mga pangangailangan ng isang tao, ang kamalayan ay bumubuo ng mga layunin ng aktibidad at nagtuturo sa isang tao na makamit ang mga ito).

Ang mga pag-andar ng kamalayan na ito ay maaaring ipakita sa eskematiko sa anyo ng medyo independyente, ngunit magkakaugnay na mga bloke ng pagganap (Larawan 18.1).

kanin. 18.1. Ang istraktura ng kamalayan: 7 - isang bloke ng mga proseso ng nagbibigay-malay; 2 — bloke para sa pagkilala sa pagitan ng paksa at bagay; 3 - bloke ng mga emosyon at damdamin; 4 - malikhaing bloke; 5 - bloke para sa pagbuo ng isang pansamantalang larawan ng mundo; 6 — bloke ng pagtatakda ng layunin

Bilang karagdagan sa itaas, maaari mong isaalang-alang ang iba pang mga opsyon para sa istraktura ng kamalayan ng tao.

Halimbawa, ang pagbubuo ng kamalayan ay maaaring batay sa:

Ang sukat ng kamalayan (indibidwal at panlipunang kamalayan);

Mga bahagi ng kamalayan (pag-unawa, karanasan, saloobin);

Mga uri ng mental phenomena (nakakamalay na proseso, estado at pag-aari);

Ang mga katangian nito (constancy, integrity, activity), atbp.

Gayunpaman, mula sa aming pananaw, ang modelo sa itaas ng istraktura ng kamalayan ay ang pinaka-maginhawa kapwa sa teoretikal at praktikal na mga aspeto.

Ang kamalayang panlipunan, na nabuo mula sa mga kamalayan ng mga taong bumubuo sa lipunan, ay hindi simpleng kabuuan nito, ngunit may ilang mga sistematikong katangian na hindi mababawasan sa mga katangian ng indibidwal na kamalayan (Larawan 18.2).

Ang iba't ibang anyo ng kamalayan sa lipunan ay maaaring makilala, ang pangunahing kung saan ay ipinapakita sa Fig. 18.3.

Mula sa pananaw ng materyalistikong agham, mayroong apat na uri ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng kamalayan ng tao at ng nakapalibot na materyal na mundo (Fig, 18.4).

Ang una at pangalawang uri ng pakikipag-ugnayan ay konektado sa dayalektiko: pangunahin ang kamalayan ay ipinanganak mula sa materyal na mundo at tinutukoy nito,

kanin. 18.2. Mga antas ng kamalayan ng publiko

kanin. 18.3. Ang mga pangunahing anyo ng kamalayang panlipunan, sa paglaki nito, nagsisimula itong aktibong maimpluwensyahan ang mundong ito, binabago ito ayon sa sarili nitong plano.

Ang ikatlo at ikaapat na uri ng pakikipag-ugnayan ay hindi materyal sa kanilang sarili, ngunit tumutukoy sa uri ng impormasyon. Bukod dito, ang ikatlong uri ng pakikipag-ugnayan ay tila pasibo lamang. Sa katunayan, ito ay aktibong pagmuni-muni na kinabibilangan ng mga elemento ng pagninilay, pagsusuri at pagbabago. Ang pinakamahirap at kalaunan ay ang pagbuo ng isa ay ang ikaapat na uri ng pakikipag-ugnayan, na nagmamarka ng pinakamataas na yugto ng pag-unlad ng kamalayan - kamalayan sa sarili,

kanin. 18.4. Ang pamamaraan ng pakikipag-ugnayan ng kamalayan sa materyal na mundo

Mga tungkulin ng kamalayan ng tao

Batay sa istruktura ng kamalayan na ipinapakita sa Fig. 18.1, maaari nating ipahiwatig ang mga pangunahing pag-andar nito (Larawan 18.5).

kanin. 18.5. Ang mga pangunahing pag-andar ng kamalayan ng tao

Ilarawan natin nang maikli ang bawat isa sa kanila:

- Mapanindigan. Ang kamalayan ay nag-aayos ng mga proseso ng nagbibigay-malay (pagdama, representasyon, pag-iisip), at nag-aayos din ng memorya.

- Tinatantya. Ang kamalayan ay nakikibahagi sa pagbuo ng ilan sa mga emosyon at karamihan sa mga damdamin. Sinusuri ng isang tao sa antas ng kamalayan ang karamihan sa mga kaganapan at ang kanyang sarili.

- Malikhain. Ang pagkamalikhain ay imposible nang walang kamalayan. Maraming mga di-makatwirang uri ng imahinasyon ang nakaayos sa antas ng kamalayan: imbensyon, artistikong paglikha.

- Reflexive... Ang isang uri ng kamalayan ay kamalayan sa sarili - ang proseso kung saan sinusuri ng isang tao ang kanyang mga iniisip at kilos, pinagmamasdan ang kanyang sarili, sinusuri ang kanyang sarili, atbp. Isa sa mga kahulugan ng salitang "pagninilay" ay ang kakayahan ng kamalayan ng isang tao na tumuon sa kanyang sarili. Bilang karagdagan, ang terminong ito ay nagpapahiwatig din ng isang mekanismo ng pag-unawa sa isa't isa, iyon ay, ang pag-unawa ng isang tao sa kung ano ang iniisip at nararamdaman ng ibang mga taong nakakasalamuha niya.

- Nagbabagong anyo. Ang isang tao ay sinasadya na tinukoy ang karamihan sa kanyang mga layunin at binabalangkas ang landas sa pagkamit ng mga ito. Kasabay nito, madalas na hindi niya nililimitahan ang kanyang sarili sa pagsasagawa ng mga operasyon sa pag-iisip na may mga bagay at phenomena, ngunit nagsasagawa rin ng mga tunay na aksyon sa kanila, na binabago ang mundo sa paligid niya alinsunod sa kanyang mga pangangailangan.

- Pagbubuo ng oras. Ang kamalayan ay responsable para sa pagbuo ng isang mahalagang temporal na larawan ng mundo, kung saan mayroong isang memorya ng nakaraan, kamalayan sa kasalukuyan at isang ideya ng hinaharap. Ito ay kung paano naiiba ang kamalayan ng tao sa psyche ng mga hayop.

Mga katangian ng kamalayan ng tao

Ang kamalayan ng tao ay may ilang mga katangian dahil sa kung saan ang pagmuni-muni ng isang tao sa nakapaligid na mundo ay subjective. Ang mga katangiang ito ay makikita sa talahanayan. 18.1.

Talahanayan 18.1. Mga katangian ng kamalayan ng tao

Sa pamantayang pang-edukasyon ng estado, kasama ang mga pag-andar ng kamalayan bilang isang didactic na yunit, ang isang konsepto bilang "mga empirikal na katangian ng kamalayan (spatial, temporal, impormasyon, enerhiya)" ay ibinigay. Mula sa aming pananaw, ang mga konseptong ito ay tila napakakontrobersyal at higit na nauugnay sa kakayahan ng pilosopiya kaysa sa sikolohiya - isang agham na nakahilig sa pang-eksperimentong kaalaman. Gayunpaman, subukan nating tukuyin ang mga "empirical" na katangiang ito (Figure 18.6).

Kabanata 4. Istruktura ng kamalayan

1. Ang kamalayan bilang pinakamataas na yugto ng pag-unlad ng psyche

Ibig sabihin- ang nilalaman ng kamalayan ng publiko, na na-asimilasyon ng isang tao; maaari itong maging operational na kahulugan, paksa, pandiwang kahulugan, pang-araw-araw at pang-agham na kahulugan - mga konsepto.

Ang napaka-kumplikadong mga gawain ay nalutas sa umiiral na layer ng kamalayan, dahil para sa epektibong pag-uugali sa isang naibigay na sitwasyon, kinakailangan upang maisakatuparan ang imahe na kailangan sa sandaling ito at ang kinakailangang programa ng motor, i.e. ang takbo ng aksyon ay dapat umayon sa imahe ng mundo. Ang mundo ng mga ideya, konsepto, pang-araw-araw at pang-agham na kaalaman ay nauugnay sa kahulugan (reflective consciousness). Ang mundo ng mga halaga, karanasan, damdamin ng tao ay nauugnay sa kahulugan (reflective consciousness).

Ang mundo ng produksyon, bagay-praktikal na aktibidad ay nauugnay sa biodynamic na tisyu ng paggalaw at pagkilos (ang eksistensyal na layer ng kamalayan). Ang mundo ng mga ideya, imahinasyon, mga simbolo ng kultura at mga palatandaan ay nauugnay sa pandama na tela (existential consciousness). ang kamalayan ay ipinanganak at naroroon sa lahat ng mga mundong ito. Ang epicenter ng kamalayan ay ang kamalayan ng sariling "I".

kanin. 4.3 Istruktura ng kamalayan

Ang existential layer ay naglalaman ng mga pinagmulan at simula ng reflective layer, dahil ang mga kahulugan at kahulugan ay ipinanganak sa existential layer. Ang kahulugan na ipinahayag sa isang salita ay naglalaman ng: 1) isang imahe, 2) pagpapatakbo at layunin na kahulugan, 3) makabuluhan at layunin na aksyon. salita, Ang wika ay hindi umiral lamang bilang isang Wika, ito ay tumutuon sa mga anyo ng pag-iisip, na ating pinagkadalubhasaan sa pamamagitan ng paggamit ng wika.

Ang wika at ang mga anyo ng pag-iisip na binibigyang diin dito ay mga rationalized na anyo ng kamalayan sa isang tiyak na paraan, na nakakakuha ng nakikitang kalayaan, ngunit sa katotohanan ay ang dulo lamang ng malaking bato ng yelo. Ang sinasalamin, makatwirang istruktura ng kamalayan ay batay sa ibang nilalaman, pinagmulan at enerhiya ng pagbuo ng mga rasyonal na ito. Ang mga makatwirang istruktura ay isang bahagyang pagsasakatuparan lamang ng mga pangunahing pagsalungat ng kamalayan, at pangalawa, ang mga magkasalungat na istruktura ay madalas na naroroon sa kamalayan. At ang paglutas ng gayong mga salungatan, ang pagpapakawala ng enerhiya ng kamalayan para sa susunod na siklo ng pag-unlad ay posible lamang sa pamamagitan ng mga pagkilos ng kamalayan sa sarili (sa kahulugan na ang lahat ng nilalaman ng kaisipan na napapailalim sa kamalayan ay umiiral na at gumagana sa aking pag-iisip, at tanging na nabubuhay sa akin, ako at ako ay napagtanto, ngunit imposibleng mapagtanto ang isang bagay na panlabas).

Ang pag-andar ng pag-aayos ng kamalayan (ang gawain at kahulugan nito) ay upang palabasin ang enerhiya ng saykiko ng kamalayan, upang palawakin ang mga abot-tanaw ng kamalayan at, pinaka-mahalaga, upang lumikha ng pinakamainam at kinakailangang mga kondisyon para sa isang bagong ikot ng pag-unlad.

Dahil ang kamalayan, na isinasaalang-alang mula sa labas, ay talagang isang tiyak na istraktura ng tanda at ang istraktura ng objectified na pag-iisip, kung gayon maaari itong maging obhetibo na pag-aralan at ilarawan. Ngunit ang panlabas na istraktura sa paanuman ay tumuturo sa panloob, nagpapahiwatig nito, samakatuwid, ang isang paglipat sa isang pag-unawa sa mga panloob na nilalaman ng kamalayan ay posible.

Ang paghantong ng pag-unlad ng kamalayan ay ang pagbuo ng kamalayan sa sarili, na nagpapahintulot sa isang tao na hindi lamang maipakita ang panlabas na mundo, ngunit, na nakikilala ang kanyang sarili sa mundong ito, upang makilala ang kanyang panloob na mundo, maranasan ito at maiugnay sa kanyang sarili sa isang tiyak na paraan. Ang sukatan para sa isang tao sa kanyang saloobin sa kanyang sarili ay, una sa lahat, ibang tao. Ang bawat bagong pakikipag-ugnay sa lipunan ay nagbabago sa ideya ng isang tao sa kanyang sarili, ginagawa siyang mas maraming aspeto. Ang malay na pag-uugali ay hindi gaanong pagpapakita ng kung ano talaga ang isang tao, bilang resulta ng mga ideya ng isang tao tungkol sa kanyang sarili, na nabuo batay sa pakikipag-usap sa iba.

Ang kamalayan sa sarili bilang isang matatag na bagay ay nagpapahiwatig ng panloob na integridad, katatagan ng personalidad, na, anuman ang pagbabago ng mga sitwasyon, ay may kakayahang manatili sa sarili. Ang pakiramdam ng isang tao sa kanyang kakaiba ay sinusuportahan ng pagpapatuloy ng kanyang mga karanasan sa panahon: naaalala niya ang nakaraan, nararanasan ang kasalukuyan, may pag-asa sa hinaharap. Ang pagpapatuloy ng gayong mga karanasan ay nagbibigay ng pagkakataon sa isang tao na isama ang kanyang sarili sa isang solong kabuuan. Ang pangunahing pag-andar ng kamalayan sa sarili ay upang gawing naa-access ng isang tao ang mga motibo at resulta ng kanyang mga aksyon at gawing posible na maunawaan kung ano talaga siya, suriin ang kanyang sarili; kung ang pagtatasa ay lumalabas na hindi kasiya-siya, kung gayon ang tao ay maaaring makisali sa pagpapabuti ng sarili, pag-unlad ng sarili, o, pag-on sa mga mekanismo ng proteksiyon, palitan ang hindi kasiya-siyang impormasyong ito, pag-iwas sa traumatikong impluwensya ng isang panloob na salungatan.

Ito ay salamat lamang sa kamalayan ng sariling katangian na lumitaw ang isang espesyal na tungkulin - isang proteksiyon: ang pagnanais na protektahan ang sariling katangian mula sa banta ng pag-level nito.

Para sa kamalayan sa sarili, pinakamahalagang maging sarili (upang mabuo ang sarili bilang isang tao), manatiling sarili (sa kabila ng mga nakakasagabal na impluwensya) at mapanatili ang sarili sa mahihirap na kondisyon. Upang maisakatuparan ang sarili, upang maging ang iyong sarili, ang pinakamahusay sa kung ano ang kaya mong maging, kailangan mong: mangahas na lubusang ilubog ang iyong sarili sa isang bagay na walang bakas, kalimutan ang iyong mga postura, pagtagumpayan ang pagnanais para sa proteksyon at iyong pagkamahiyain, at maranasan ang bagay na ito nang walang pagpuna sa sarili; magpasya na gumawa ng isang pagpipilian, gumawa ng mga desisyon at kumuha ng responsibilidad, makinig sa iyong sarili, bigyan ng pagkakataon na ipakita ang iyong sariling katangian; upang patuloy na paunlarin ang kanilang mga kakayahan sa pag-iisip, upang mapagtanto ang kanilang buong potensyal sa bawat naibigay na sandali.

1. Ang konsepto ng kamalayan at mga tungkulin nito

2. Kamalayan ayon kay I. Kant

3. Ang istraktura ng kamalayan

4. Ang konsepto ng kamalayan at ang walang malay

1. Ang konsepto ng kamalayan at mga tungkulin nito

Kamalayan - ang kamalayan ay ang pinakamataas na pag-andar ng utak, kakaiba lamang sa tao at konektado sa pagsasalita, na binubuo sa isang may layunin, makabuluhan at pangkalahatan na pagmuni-muni ng katotohanan sa anyo ng mga perpektong imahe, sa malikhaing pagbabago nito, sa nakapangangatwiran na regulasyon ng pag-uugali ng tao at ang kanyang relasyon sa kalikasan at panlipunan kapaligiran. Ang kamalayan ay nagbibigay-daan sa isang tao na gumamit ng mas mataas na kontrol sa kanilang mga proseso at pag-uugali sa pag-iisip, upang idirekta ang takbo ng kanilang mga aktibidad sa pag-iisip at layunin sa tamang direksyon, pati na rin ang pag-aralan ang kanilang sariling kamalayan.

Ang kamalayan ay gumaganap ng pinakamahalagang pag-andar na ipinatupad ng mga tiyak na istrukturang bahagi ng kamalayan:

"Pagiging kamalayan" ("kamalayan para sa pagiging");

Reflexive Consciousness (Consciousness for Consciousness);

Self-awareness (kamalayan ng iyong panloob na mundo, ang iyong sarili).

Ang mga function na ito ay ang mga sumusunod:

Ang pag-andar ng katalusan, isang pangkalahatang pagmuni-muni ng panlabas na mundo (natanto sa pamamagitan ng pag-iisip: dahilan at katwiran, umaasa sa isang imahe at pag-iisip);

Ang pag-andar ng mga karanasan at pagbuo ng isang saloobin patungo sa mundo, ang mga tao (mga imahe at kaisipan, na may kulay na mga emosyon, mga damdamin ay nagiging mga karanasan. Ang kamalayan sa mga karanasan ay ang pagbuo ng isang tiyak na saloobin sa kapaligiran, sa ibang mga tao. "Ang aking saloobin sa kapaligiran ay ang aking kamalayan");

Ang pag-andar ng pag-regulate ng pag-uugali (pagbuo ng mga layunin, pagbuo ng kaisipan ng mga aksyon, pag-asa ng mga resulta, pagkamit ng mga nakatakdang layunin - ang kalooban ng isang tao ay kumikilos bilang isang bahagi ng kamalayan);

Malikhain - malikhain, generative function;

Pag-andar ng pagninilay (ang pagmuni-muni ng mundo, at pag-iisip tungkol dito, at ang mga paraan na kinokontrol ng isang tao ang kanyang pag-uugali, at ang mga pamamaraan ng pagmuni-muni sa kanilang sarili, at ang kanyang personal na kamalayan ay maaaring kumilos bilang isang bagay ng pagmuni-muni).

2. Kamalayan ayon kay I. Kant

Ang kaalaman ng tao sa mundo ay nakakamit salamat sa kanyang kamalayan, ngunit ito ay may iba't ibang antas. "Lahat ng ating kaalaman," ang paniniwala ni I. Kant, "ay nagsisimula sa mga damdamin, pagkatapos ay pumasa sa pangangatwiran at nagtatapos sa katwiran, sa itaas na kung saan ay wala sa atin upang iproseso ang materyal ng pagmumuni-muni at dalhin ito sa ilalim ng pinakamataas na pagkakaisa ng pag-iisip." Ang pag-iisip lamang ang makapagbibigay ng pagkakaisa na ito sa saklaw ng ating karanasan. I. Tinutukoy ni Kant ang dalawang antas ng pag-iisip: katwiran at katwiran.

Ang dahilan ay karaniwang hindi kayang harapin ang "bagay-sa-sarili". Ang tanging katotohanan na tinatalakay ng isip ay ang realidad ng pandama na pang-unawa, na kumikilos bilang isang bagay, materyal, pagproseso na, ang isip ay gumagawa ng isang "phenomenon", i.e. eksakto ang imahe kung saan ito lumilitaw bilang ibinigay sa sensasyon. I. Gumagawa si Kant ng generalization na ang anumang makatwirang kaalaman ay palaging kinokondisyon ng pandama - tiyak na materyal, ang talino ay ang kakayahan ng ating pag-iisip na magbigay ng mga panuntunan para sa pagbubuod ng pagkakaiba-iba ng sensibilidad sa ilalim ng pagkakaisa ng konsepto. Ang mga konsepto ay hindi batay sa mga imahe, ngunit sa isang diagram. Ang imahe ay palaging visual, at ang diagram ay isang serye ng oras ng espasyo. Ang dahilan ay nakabubuo, lumilikha ito ng mga konsepto. Ang konsepto ay isang pag-iisip na nag-aayos ng mga palatandaan ng mga bagay at phenomena na ipinapakita dito, na ginagawang posible na makilala ang mga bagay at phenomena na ito mula sa iba. Ngunit sa anumang konsepto ay palaging nakatago hindi lamang isang natatanging tampok, kundi pati na rin isang tampok ng isang tiyak na pagkakakilanlan. Ang pagkakakilanlan (pagkakakilanlan) at pagkakaiba ay palaging at hindi malulutas nang magkasama.

Itinuturing ni Kant na ang kakayahang humatol ay isang intermediate link sa pagitan ng katwiran at katwiran. "Ang kakayahang humatol ay isang natatanging katangian ng tinatawag na katalinuhan, at ang kawalan nito ay hindi kayang bayaran ng anumang paaralan, dahil ang paaralan ay maaaring magbigay ng isang limitadong dahilan, kung paano martilyo ito, tulad ng maraming mga patakaran na hiniram mula sa iba na layunin, ay hindi ginagarantiyahan ang maling aplikasyon ... Ang kawalan ng paghatol ay katangahan.

Ang limitasyon ng katwiran ay napagtagumpayan, ayon kay Kant, salamat sa pinakamataas na kakayahan ng pag-iisip, na tinukoy niya bilang katwiran. Ang isip, na nakalubog sa mundo ng pandama na karanasan, ay isa-isang pinupuntahan ang mga bagay ng mundong ito at, natural, ay hindi nakakahanap ng anumang bagay na walang kondisyon sa alinman sa mga ito.

Imposibleng makilala ang isang bagay sa kabuuan sa pamamagitan ng pangangatwiran. Para dito ay may isip.

Katalinuhan - ito ay ang kakayahang maghinuha ng partikular mula sa pangkalahatan. Kapag ang partikular ay nagmula sa pangkalahatan, ang partikular na ito ay natutukoy. Ang kakanyahan ng isang bagay, isang bagay, ay hindi maibibigay nang direkta sa dalisay nitong anyo.

Kakanyahan - ang kundisyong ito ay lahat ng kundisyon, i.e. ang matatawag nating unconditional. Samakatuwid, ang isip ay patuloy na umaakyat mula sa isang kondisyon patungo sa isa pa. Siya ay nagtatakda ng kanyang sarili ng mga hangganan sa bawat oras, at ang mga hangganan na ito ay makatwiran. Paglampas sa isang tiyak na limitasyon, ang pagkasira ng balangkas ng pamilyar ay palaging hindi lamang pagkasira, kundi pati na rin ang paglikha, henerasyon, pagtuklas. Ito ay kilala na ang pagtuklas ng isang bagong bagay ay palaging isang paglabag sa mga lumang hangganan, kaugalian at mga tuntunin. Ang karaniwan ay hindi natitinag, kaugalian na tawagan ang canon, ngunit ang pagkasira ng canon ay, ayon kay Aristotle, organon (i.e., pagkamalikhain). Samakatuwid, ang gawain ng pag-iisip ay lumabas sa karaniwang channel nito, buksan ang mga hangganan nito, tingnan ang sarili, sa paligid at sa nakaraan nito, upang mapansin sa sarili nito ang epekto ng iba't ibang paulit-ulit na pagbabago, mga transisyon.

Ang pag-unlad ng pag-iisip ay nangyayari kapwa sa lalim at sa lawak, i.e. sa pamamagitan ng pag-aalis ng mga hangganan, pagtuklas ng mas malalim na mga esensya, at sa pamamagitan ng pagpapalawak ng mga katangian, panig at relasyon nito. Ang katwiran at katwiran ay hindi lamang nagkakasalungatan, kundi pati na rin sa isa't isa. Sa pagsisikap na tumagos sa kakanyahan ng mga bagay, upang yakapin ang mundo sa kabuuan, ang isip ay hindi maiiwasan at patuloy na dumarating sa mga kontradiksyon.

Hinuha - ito ay isang proseso ng pag-iisip sa kurso kung saan ang isa o higit pang mga paghatol ay dinadala alinsunod sa mga tuntunin ng katwiran, at isang bagong paghatol ay hinango. Ang kundisyon para sa kawastuhan ng gayong mga paghatol ay hindi lamang ang katotohanan o kamalian ng mga batayan, kundi pati na rin ang “kakayahang kumilos alinsunod sa konsepto ng mga batas, ibig sabihin. ayon sa mga prinsipyo."

Kung paanong ang isip ay bumubuo ng mga konsepto, mga paghuhusga, ang isip din ay bumubuo ng sarili nitong mga konsepto - mga ideya. Ang mga ideya ay umiiral sa isip bilang mga prinsipyo, at sila ay nagsisilbing batas ng katwiran para sa aplikasyon nito. Kung ang isip ay gumagana sa paraan ng pagsusuri, kung gayon ang isip ay nagpapalagay ng isang buong serye ng mga kondisyon, pangkalahatang mga prinsipyo at sa gayon ay nagtatakda ng layunin, ang direksyon ng isip. Sa pamamagitan ng mga ideya, pinagsama-sama ang magkakaibang nilalaman ng mga konsepto. Samakatuwid, ang isang ideya ay maaaring tukuyin bilang isang anyo ng pag-unawa sa pag-iisip (i.e., sa isip) ng mga phenomena ng katotohanan, na kinabibilangan ng kamalayan ng layunin at mga prinsipyo ng karagdagang katalusan. Ang ideya ay kasama sa paksa bilang isang pagpapalagay ng pangunahing kaalaman nito. Ito mismo ang paraan kung saan nilikha ng "Ako" ang mundo.