Lev Gumilev

Ethnogenesis at biosphere ng Earth

Nakatuon sa aking asawa na si Natalia Viktorovna

Panimula

Ano ang pag-uusapan natin at bakit ito mahalaga?

Kung saan pinatutunayan ang pangangailangan para sa etnolohiya at ipinakita ang pananaw ng may-akda sa etnogenesis, nang walang argumentasyon kung saan nakatuon ang natitirang bahagi ng treatise, kung saan dadalhin ng may-akda ang mambabasa sa isang labirint ng mga kontradiksyon

Takot sa pagkabigo

Kapag ang isang mambabasa sa ating panahon ay bumili at nagbukas ng bagong libro sa kasaysayan o etnograpiya, hindi siya sigurado na babasahin niya ito kahit hanggang sa gitna. Maaaring makita niyang boring, walang kabuluhan, o sadyang hindi sa kanyang panlasa ang libro. Ngunit ito ay mabuti pa rin para sa mambabasa: nawalan lamang siya ng dalawa o tatlong rubles, ngunit paano ang may-akda? Mga koleksyon ng impormasyon. Pagbubuo ng problema. Ilang dekada ng paghahanap ng solusyon. Mga taon sa isang desk. Mga paliwanag kasama ng mga tagasuri. Lumaban sa editor. At biglang ang lahat ay walang kabuluhan - ang libro ay hindi kawili-wili! Ito ay nasa mga aklatan... at walang kumukuha nito. Nangangahulugan ito na ang buhay ay walang kabuluhan.

Ito ay lubhang nakakatakot na ang lahat ng mga hakbang ay dapat gawin upang maiwasan ang ganitong resulta. Ngunit alin? Sa panahon ng kanyang pag-aaral sa unibersidad at sa graduate school, ang hinaharap na may-akda ay madalas na naitanim sa ideya na ang kanyang gawain ay magsulat ng maraming mga sipi mula sa mga mapagkukunan hangga't maaari, ilagay ang mga ito sa ilang pagkakasunud-sunod at gumawa ng isang konklusyon: noong sinaunang panahon mayroong mga may-ari ng alipin at mga alipin. Ang mga may-ari ng alipin ay masama, ngunit sila ay nagkaroon ng magandang panahon; ang mga alipin ay mabuti, ngunit masama ang kanilang pakiramdam. Ngunit mas malala ang buhay ng mga magsasaka.

Ang lahat ng ito, siyempre, ay tama, ngunit ang problema ay walang gustong basahin ang tungkol dito, kahit na ang may-akda mismo. Una, dahil alam na ito, at pangalawa, dahil hindi nito ipinapaliwanag, halimbawa, kung bakit nanalo ang ilang hukbo habang ang iba ay natalo, at kung bakit lumakas ang ilang bansa habang ang iba ay humina. At, sa wakas, kung bakit lumitaw ang makapangyarihang mga grupong etniko at saan sila nawala, bagaman tiyak na walang ganap na pagkalipol sa kanilang mga miyembro.

Ang lahat ng mga tanong na nakalista ay ganap na nauugnay sa aming napiling paksa - ang biglaang paglakas ng isa o ibang tao at ang kasunod na pagkawala nito. Ang isang kapansin-pansing halimbawa nito ay ang mga Mongol noong ika-12–17 na siglo, ngunit ang ibang mga tao ay sumunod din sa parehong pattern. Ang yumaong akademiko na si B. Ya. Vladimirtsov ay malinaw na nagbalangkas ng problema: "Gusto kong maunawaan kung paano at bakit nangyari ang lahat ng ito?" Ngunit hindi siya nagbigay ng sagot, tulad ng ibang mga mananaliksik. Ngunit bumalik kami sa balangkas na ito nang paulit-ulit, matatag na naniniwala na hindi isasara ng mambabasa ang aklat sa ikalawang pahina.

Ito ay ganap na malinaw na upang malutas ang problema ay kailangan muna nating suriin ang pamamaraan ng pananaliksik mismo. Kung hindi, ang gawaing ito ay matagal nang nalutas, dahil ang bilang ng mga katotohanan ay napakarami na hindi ito isang tanong ng muling pagdadagdag sa kanila, ngunit ang pagpili ng mga nauugnay sa kaso. Kahit na ang mga kontemporaryong chronicler ay nalulunod sa dagat ng impormasyon, na hindi nagdala sa kanila na mas malapit sa pag-unawa sa problema. Sa nakalipas na mga siglo, ang mga arkeologo ay nakakuha ng maraming impormasyon, ang mga salaysay ay nakolekta, nai-publish at sinamahan ng mga komentaryo, at ang mga orientalist ay higit na nagpalaki ng stock ng kaalaman sa pamamagitan ng pag-codify ng iba't ibang mga mapagkukunan: Chinese, Persian, Latin, Greek, Armenian at Arabic. Ang dami ng impormasyon ay lumago, ngunit hindi nagbago sa isang bagong kalidad. Nananatiling hindi malinaw kung paano minsan ang isang maliit na tribo ay naging hegemon ng kalahati ng mundo, pagkatapos ay dumami ang bilang, at pagkatapos ay nawala.

Itinaas ng may-akda ng aklat na ito ang tanong ng antas ng ating kaalaman, o sa halip, kamangmangan sa paksa kung saan nakatuon ang pag-aaral. Ano sa unang sulyap ay simple at madali, kapag sinusubukang i-master ang mga plot na interesante sa mambabasa, ay nagiging isang misteryo. Samakatuwid, ito ay kinakailangan upang magsulat ng isang detalyadong libro. Sa kasamaang-palad, hindi kami kaagad makapag-aalok ng mga tumpak na kahulugan (na, sa pangkalahatan, ay lubos na nagpapadali sa pananaliksik), ngunit hindi bababa sa mayroon kaming pagkakataong gumawa ng mga pangunahing paglalahat. Kahit na hindi nila nauubos ang buong kumplikado ng problema, sila, sa unang pagtataya, ay magbibigay-daan sa amin na makakuha ng mga resulta na medyo angkop para sa pagbibigay-kahulugan sa kasaysayan ng etniko, na hindi pa naisusulat. Buweno, kung mayroong isang mabilis na tagasuri na humihiling ng isang malinaw na kahulugan ng konsepto ng "ethnos" sa simula ng libro, kung gayon masasabi natin ito: ang ethnos ay isang kababalaghan ng biosphere, o isang sistematikong integridad ng isang discrete na uri, nagtatrabaho sa geobiochemical energy ng living matter, alinsunod sa prinsipyo ng ikalawang batas ng thermodynamics , na kinumpirma ng diachronic sequence ng mga makasaysayang kaganapan. Kung ito ay sapat na para sa pag-unawa, hindi mo na kailangang basahin pa ang aklat.

Mga grupong etniko bilang isang anyo ng pagkakaroon ng mga species na homo sapiens

Sa loob ng mahigit isang daang taon, nagpapatuloy ang mga talakayan: nagbabago ba ang biological species na Homo sapiens o ganap na napalitan ng mga pattern ng lipunan ang mekanismo ng pagkilos ng mga salik na bumubuo ng mga species? Karaniwan sa tao at lahat ng iba pang nabubuhay na nilalang ay ang pangangailangan na makipagpalitan ng bagay at enerhiya sa kapaligiran, ngunit naiiba siya sa kanila na halos lahat ng paraan ng pag-iral na kinakailangan para sa kanya ay pinipilit na makuha sa pamamagitan ng paggawa, na nakikipag-ugnayan sa kalikasan hindi lamang bilang isang biyolohikal, ngunit pangunahin bilang isang panlipunang nilalang . Ang mga kondisyon at paraan, mga produktibong pwersa at ang kaukulang relasyon ng produksyon ay patuloy na umuunlad. Ang mga pattern ng pag-unlad na ito ay pinag-aaralan ng Marxist political economy at sosyology.

Gayunpaman, ang mga panlipunang batas ng pag-unlad ng tao ay hindi "nagkansela" sa pagkilos ng mga batas na biyolohikal, sa partikular na mga mutasyon, at kinakailangan na pag-aralan ang mga ito upang maiwasan ang teoretikal na pagkakaisa at praktikal na pinsala na idinudulot natin sa ating sarili sa pamamagitan ng hindi pagpansin o sinasadya. tinatanggihan ang ating pagpapasakop hindi lamang sa panlipunan, kundi pati na rin sa mas pangkalahatang mga pattern ng pag-unlad.

Sa pamamaraan, ang naturang pananaliksik ay maaaring magsimula sa batayan ng isang sadyang abstraction mula sa mga tiyak na pamamaraan ng produksyon. Ang ganitong abstraction ay tila makatwiran, sa partikular, dahil ang likas na katangian ng etnogenesis ay naiiba nang malaki mula sa mga ritmo ng pag-unlad ng kasaysayan ng lipunan ng sangkatauhan. Sa ganitong paraan ng pagsasaalang-alang, inaasahan namin, ang mga tabas ng mekanismo ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng sangkatauhan at kalikasan ay magiging mas malinaw.

Gaano man kaunlad ang teknolohiya, nakukuha ng mga tao ang lahat ng kailangan nila para mapanatili ang buhay mula sa kalikasan. Nangangahulugan ito na pumapasok sila sa trophic chain bilang itaas, huling link sa biocenosis ng rehiyon na kanilang tinitirhan. At kung gayon, kung gayon ang mga ito ay mga elemento ng structural-systemic na integridad, kabilang ang, kasama ng mga tao, mga domesticates (domestic na hayop at cultivated na halaman), mga landscape, na parehong binago ng tao at birhen, mga mapagkukunan ng mineral, mga relasyon sa mga kapitbahay - o palakaibigan, o pagalit , isa o isa pang dinamika ng panlipunang pag-unlad, pati na rin ang isa o isa pang kumbinasyon ng mga wika (mula sa isa hanggang sa ilan) at mga elemento ng materyal at espirituwal na kultura. Ang dinamikong sistemang ito ay matatawag na ethnocenosis. Ito ay bumangon at nawasak sa makasaysayang panahon, nag-iiwan sa likod ng mga monumento ng aktibidad ng tao, na walang pag-unlad sa sarili at may kakayahan lamang sa pagkawasak, at mga etnikong relikya na umabot sa yugto ng homeostasis. Ngunit ang bawat proseso ng etnogenesis ay nag-iiwan ng mga hindi maalis na bakas sa katawan ng ibabaw ng mundo, salamat sa kung saan posible na maitatag ang pangkalahatang katangian ng mga pattern ng kasaysayan ng etniko. At ngayon, kapag ang pagliligtas sa kalikasan mula sa mapangwasak na mga impluwensyang anthropogenic ay naging pangunahing problema ng agham, kinakailangan na maunawaan kung aling mga aspeto ng aktibidad ng tao ang mapanira para sa mga landscape na tumanggap ng mga etnikong grupo. Pagkatapos ng lahat, ang pagkasira ng kalikasan na may nakapipinsalang kahihinatnan para sa mga tao ay hindi lamang isang problema ng ating panahon, at hindi ito palaging nauugnay sa pag-unlad ng kultura, gayundin sa paglaki ng populasyon.

Kapag itinaas ang tanong ng pakikipag-ugnayan ng dalawang anyo ng natural na pag-unlad, kinakailangang magkasundo sa aspeto. Maaari nating pag-usapan ang alinman sa pag-unlad ng biosphere na may kaugnayan sa aktibidad ng tao, o ang pag-unlad ng sangkatauhan na may kaugnayan sa pagbuo ng natural na kapaligiran: ang biosphere at bone matter na bumubuo sa iba pang mga shell ng Earth: ang lithosphere at ang troposphere. Ang pakikipag-ugnayan ng sangkatauhan sa kalikasan ay pare-pareho, ngunit lubhang pabagu-bago kapwa sa espasyo at oras. Gayunpaman, sa likod ng maliwanag na pagkakaiba-iba ay namamalagi ang isang prinsipyo na katangian ng lahat ng naobserbahang phenomena. Kaya't ibigay natin ang tanong sa ganitong paraan!

Ang kalikasan ng Daigdig ay lubhang magkakaibang; Ang sangkatauhan, hindi tulad ng iba pang mga species ng mammals, ay magkakaiba din, dahil ang mga tao ay walang natural na tirahan, ngunit ipinamamahagi, simula sa Upper Paleolithic, sa buong landmass ng planeta. Ang kakayahang umangkop ng mga tao ay isang order ng magnitude na mas malaki kaysa sa iba pang mga hayop. Nangangahulugan ito na sa iba't ibang mga heograpikal na rehiyon at sa iba't ibang panahon, ang mga tao at mga natural na complex (landscape at geobiocenoses) ay nakikipag-ugnayan sa iba't ibang paraan. Sa sarili nito, ang konklusyon na ito ay hindi mapag-aalinlangan, dahil ang kaleidoscope ay hindi maaaring pag-aralan, ngunit subukan nating ipakilala ang pag-uuri sa problema ... at lahat ay magkakaiba. Mayroong patuloy na ugnayan sa pagitan ng mga batas ng kalikasan at ang panlipunang anyo ng paggalaw ng bagay. Ngunit ano ang mekanismo nito at saan ang punto ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng kalikasan at lipunan? At ang puntong ito ay umiiral, kung hindi, ang tanong ng pagprotekta sa kalikasan mula sa mga tao ay hindi babangon.

Tulad ng alam mo, ang tanyag na teorya ng etnogenesis at ang doktrina ng passionarity ay ang siyentipikong pamana ng mananalaysay na si Lev Gumilyov.

Ano ang alam natin tungkol sa etnogenesis? Ito ang proseso ng pagbuo at pag-unlad ng isang etnos o nasyonalidad. Talakayin natin nang mas detalyado ang mga prinsipyo ng etnogenesis na itinakda sa aklat na "Ethnogenesis and the Earth's Biosphere".

Anak ng mga makata ng Panahon ng Pilak

Ang anak nina Anna Akhmatova at Nikolai Gumilyov - dalawang mahusay na tao sa kanilang panahon - ay may napakahirap, ngunit mahusay na kapalaran. Ipinanganak siya noong Oktubre 1, 1912 (bagong istilo). Ang kanyang ama ay pinatay, at siya mismo ay inaresto ng 4 na beses para sa kanyang mga magulang na anti-Soviet na intensyon, ngunit ang kanyang panloob na kalooban at pagnanais para sa agham ay hindi nasira.

Natanggap ni Lev Nikolaevich ang antas ng propesor ng kasaysayan. Sa paglipas ng mga taon ng kanyang trabaho ay marami siyang nagawa, at higit sa lahat, natukoy niya ang mga yugto ng pag-unlad ng sibilisasyon. Alam ng buong mundo ang kanyang mga cyclical na konsepto at ang pangunahing teorya batay sa lahat ng kanyang mga gawa, ang teorya ng passionarity.

Binuo ni Gumilov ang kanyang mga kaisipan sa larangan ng pilosopiya ng kasaysayan. Ang terminong ito ay unang iminungkahi ni Voltaire.

Ipinagtanggol niya ang nonlinearity ng kasaysayan. Nagtalo siya na ang lahat ng bagay sa mundong ito ay umuunlad nang paikot. Kabilang ang mga sibilisasyong walang katapusang umusbong, yumayabong, at pagkatapos ay bumagsak at mamatay. Ang parehong makasaysayang konsepto ay binuo ni N. Danilevsky sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo.

Ang konsepto ng cyclical na kalikasan ng kasaysayan ay tinalakay sa aklat na "Ethnogenesis and the Earth's Biosphere," isang buod kung saan isasaalang-alang natin nang mas detalyado.

Ang gawain ni Gumilov sa mga grupong etniko ay mahalaga sa etnograpiya, dahil ang mga grupong panlipunan, na nakikipag-ugnayan, ay mahalagang lumikha ng kasaysayan.

Tinutukoy ni Gumilev ang mga superethnoses, consortia at convixions sa etnosphere. Ano ang pagkakaiba sa pagitan ng mga sistema? Ang superethnoses ay isang komunidad ng mga estado na pinag-isa ng isang layunin. Ang mga subethnic na grupo ay bahagi ng mga pangkat etniko na may sariling katangian. Halimbawa, ang Don Cossacks.

Ang Consortia ay mga grupong pinag-isa sa ilang kadahilanan o pananaw. Ito ay mga asosasyon tulad ng mga partidong pampulitika. Sino ang kabilang sa mga nahatulan? Ito ay mga komunidad na konektado sa pamamagitan ng mga relasyon sa pamilya o karaniwang mga ritwal.

Sa kasalukuyan, ang aklat na "Ethnogenesis and the Earth's Biosphere" ay sinusuri nang kritikal. Gayunpaman, ang isa ay hindi maaaring sumang-ayon sa orihinalidad at kahalagahan ng teorya ng etnogenesis. Si Lev Gumilev sa kanyang aklat ay nagbubuod ng maraming makasaysayang materyal, sinusubukang pag-aralan ang mga batas ng pag-unlad ng mga grupong etniko at ang interpenetration ng mga kultura.

Pag-unlad at pagkamatay ng mga kultura

Kaya, ang pangunahing gawain ng istoryador na si Gumilyov ay "Ethnogenesis at ang Biosphere ng Earth." Ang aklat ay naglalaman ng impormasyon tungkol sa tagal ng pagkakaroon ng mga kultura. Ang tinatayang tagal ng pagkakaroon ng bawat sibilisasyon ay humigit-kumulang 1500 taon.

Nagsisimulang umunlad ang isang grupong etniko sa isang partikular na teritoryo kapag ang paraan ng pamumuhay at paraan ng pag-iisip ng isang grupo ng mga tao ay naiiba nang husto sa mga stereotype ng pag-iisip at pag-uugali ng ibang mga komunidad. At ito ay tumitigil sa pag-unlad kapag ang mga impulses ng passionarity ay humina, at sa paglipas ng panahon ay umabot ito sa isang paghina, o isa pa, mas malakas na kultura ang sumisipsip nito.

Ang etnogenesis ay maaaring halos nahahati sa mga sumusunod na yugto ng pag-unlad.

Ang buong paghahati ng buhay ng isang etnos sa mga yugto ay may kondisyon. Ang may-akda ng treatise na "Ethnogenesis and the Earth's Biosphere" ay iginiit na kinakailangang isaalang-alang ang iba't ibang parallel na mga kadahilanan. Ang ibang mga grupong etniko ay nakikialam sa isang partikular na kultura, at lumalaki ang mga panloob na kontradiksyon. Samakatuwid, ang sistema ay maaaring mawala nang mas mabilis - dahil, halimbawa, sa mga natural na sakuna o hindi makontrol na madugong digmaan. At ang ilang yugto ay maaari ding mapalawig, at ang sistema ay "mabubuhay" nang mas matagal.

Batayang teorya

Ang teorya ng passionarity ay nagsasaad na ang ganitong puwersa ay ang gabay sa pag-unlad ng anumang lipunan. Si Lev Nikolaevich Gumilyov ay nagsimulang magtrabaho sa teoryang ito noong unang bahagi ng 60s. Ang teorya ay umakma sa konsepto ng cyclical na kalikasan ng kasaysayan.

Ang passionarity ay ang kakayahang magsikap ng labis para sa kapakanan ng lahat, sa kabila ng sariling makasariling layunin. Ang pagnanais na ito ay lumitaw nang hindi sinasadya sa isang tao.

Sa bawat yugto, iba ang pakikitungo ng lipunan sa mga taong nagdadala ng "singil" ng passionarity. Sa mga unang yugto sila ay suportado, sa obscuration phase sila ay "didurog" ng lipunan bilang nakakasagabal sa isang mahinahon at nasusukat na buhay.

Mga antas ng passionarity

Mas mataas ang passionarity sa lipunan, sabi ni Lev Nikolaevich Gumilyov, mas malaki ang proporsyon ng mga passionaries sa etnikong grupo. Sa mga unang yugto ng pag-unlad ng isang pangkat etniko, maraming tao ang may kakayahang magsakripisyo ng sarili. Ang mga panahong ito ay nakatala sa alaala ng mga tao bilang mga alamat. At ang mga passionaries (tagapaghatid ng kapangyarihang ito) ay itinuturing na mga banal na bayani. Ang impetus para sa passionarity ay isang direktang bunga ng micromutations, naniniwala si Gumilev, kahit na hindi ito napatunayan. Si Napoleon, Joan of Arc at iba pa ay itinuturing na mga bayani, tagadala ng enerhiya.

Ngunit ang teorya ay maraming kalaban. Ang mga kalaban ng teorya ay nagtaltalan na imposibleng ilapat sa mga natural na agham ang konsepto ng enerhiya, na ganap na nauugnay sa mental na globo.

Mga relasyon sa pagitan ng mga pangkat etniko sa mundo

Ang mga grupong etniko ay maaaring makipag-ugnayan sa isa't isa sa maraming paraan. Tinukoy ng siyentipiko ang 3 pangunahing uri ng pakikipag-ugnayan:

1. Ang Symbiosis ay ang mapayapang pakikipag-ugnayan ng dalawa o higit pang pangkat etniko sa iisang teritoryo. Sa ganitong sistema, napapanatili ang pagiging natatangi ng bawat nasyonalidad, walang nang-aapi sa sinuman.
2. Ksenia - ang ganitong sistema ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang kalmadong saloobin ng mga superethnos patungo sa pagkakaroon ng isa pang maliit na pangkat etniko sa loob nito. Ito ay posible kapag ang supersystem ay nasa yugto ng pinakamataas na pag-unlad. Ang isang maliit na sistema ay hindi nangangailangan ng anumang mga karapatan at umiiral nang halos hiwalay. Nakikipag-ugnayan sila bilang host at bisita.
3. Ang Chimera ay isang mapangwasak na sagupaan ng dalawang grupong etniko. Lumilitaw ang isang chimera kapag nagtagpo ang dalawang super-etnikong grupo sa iisang teritoryo, ang mga prinsipyo at mithiin nito ay malinaw na hindi magkatugma.

Dapat pansinin na ang isang maayos na organisadong multinational symbiosis ay isang napakalakas na pormasyon. Lalo na sa yugto ng pag-unlad. Ngunit sa paglipas ng panahon, kapag ang sibilisasyon ay nagsimulang makaranas ng pagkasira, at pagkatapos ay isang inertial na yugto ng pag-unlad, ang negatibong epekto ng ibang mga superethnic na grupo ay sumisira sa "luma na" na supersystem.

Ito ang nangyari sa Arab Caliphate. Nang pumasok ang sistema sa yugto ng pagkasira, sinira ng maraming maliliit na chimera ang buong daan-daang taon na paraan ng pamumuhay. Bilang resulta, nagkawatak-watak ang mga superethnos.

Teorya ng Chimera at antisystem

Ang ganitong pormasyon sa isang teritoryo, tulad ng isang chimera, ay ang pinaka-maginhawang lupa para sa mga antisystem. Ang anti-system ay isang komunidad ng mga taong gustong sirain ang sistema ng isang grupong etniko mula sa loob. Ang mga aksyon ng mga miyembro ng anti-system ay naglalayong sirain ang lahat ng mga kultural na katangian at ang mismong pagpaparami ng mga henerasyon sa pangkat etniko.

Ang chimera ay nag-aambag sa pagkawasak, dahil dalawang supersystem ang maglalaban sa isa't isa hanggang sa pagkasira ng isa sa mga etnikong grupo. At kung minsan ay pareho nilang sinisira ang isa't isa. Ang mga banggaan ay maaaring maglaho at magpatuloy. Ngunit hindi inaasahan ang isang kumpletong tigil-tigilan, dahil ang mga sistema ay hindi komplementaryo sa isa't isa.

Dinamika ng mga sistemang etnokultural

Ang bawat sistema ay bubuo nang kahanay sa iba. Ang lahat ng mga pangkat etniko ay dapat na kahit papaano ay nakikipag-ugnayan. Sa kanyang aklat na "PASSIONARIUM. Theory of passionarity and ethnogenesis" sinuri ng may-akda ang pag-unlad ng ilang grupong etniko mula ika-1 hanggang ika-15 siglo AD. Kinukumpirma ni Lev Gumilev sa gawaing ito na ang passionarity ay nakakaimpluwensya sa pag-unlad ng sibilisasyon, dahil ang iba't ibang mga tao ay may iba't ibang panahon ng buhay, at imposibleng mahulaan ang pag-unlad ng mga relasyon sa pagitan ng mga pangkat etniko.

Ang yugto ng pagkawalang-kilos ay higit na nag-iiba sa iba't ibang sistemang etnokultural. Ang panahon ay maaaring lumipas nang napakabilis, o maaari itong magtagal ng higit sa 200 taon. Nangyayari ito dahil ang ilang mga tao ay may mas mataas na antas ng pagkahilig at nais na mapanatili ang pamana ng kanilang mga ninuno.

Iba pang mga libro ni Lev Gumilev

Ang sikat na siyentipiko ay nagsulat ng ilang medyo kawili-wiling mga gawaing pang-agham. Ang isa sa mga libro ni Gumilev - "Biosphere and Ethnogenesis of the Earth" - ay sumasakop sa isang espesyal na lugar sa pang-agham na komunidad ng mga kultural na siyentipiko at etnograpo.

Bilang karagdagan sa mga libro, sumulat siya ng mga siyentipikong monograp at mga artikulo tungkol sa mga kakaibang katangian ng etnogenesis sa iba't ibang bansa. Binanggit niya ang Khazaria, China, ang posibilidad na lumikha ng isang European home sa hinaharap, at tinawag ang kanyang sarili na isang Eurasian.

Kaya, anong mga gawa ni Lev Gumilyov (mga aklat, koleksyon ng mga lektura at artikulo) ang pinakasikat sa mga istoryador at etnograpo sa ating panahon? Kabilang dito ang:

• "Isang Milenyo sa paligid ng Dagat Caspian";
• Ang “The Search for a Fictional Kingdom” ay isang aklat tungkol sa buhay ng mga tao sa Central Asia hanggang sa ika-13 siglo;
• "Ang Kadakilaan at Pagbagsak ng Sinaunang Tibet;
• "Mga Sinaunang Turko";
• "Biosphere at ethnogenesis ng lupa";
• "Saan ito, ang bansa ng Khazaria?"

Gayunpaman, ang teorya ng ethnogenesis at passionarity ay nakahanap ng tugon sa maraming mga pilosopo at historian at naging isa sa mga pinakasikat na hypotheses sa etnograpiya.

Gumilyov Lev - "Ang String ng Kasaysayan. Mga lektura sa etnolohiya. Isyu 2" Nekrasov Denis 160kb/s

Gumilov Lev - Etnosphere. Kasaysayan ng mga tao at kasaysayan ng kalikasan Kirsanov Sergey 64kb/s

Gumilov Lev - Ethnogenesis at biosphere ng Earth Lebedeva Valeria 96kb/s

Gumilyov Lev - Ang wakas at ang simula muli Prudovsky Ilya 96kb/s

Gumilyov Lev - Pagtuklas ng Khazaria Fedosov Stanislav 64kb/s

Francoise Sagan - Isang hindi malinaw na profile. Gumukot na kama Lebedeva Valeria 96kb/s

Clive Staples Lewis - Mere Christianity Lebedeva Valeria 96kb/s

Rochefort Benjamin - Ang Hindi Kapani-paniwalang Pakikipagsapalaran ng Fanfan-Tulip Lebedeva Valeria 96kb/s

Pinagsama ni: Pavlenkov F. F. - Dashkova. Suvorov. Kankrin. Vorontsov. Speransky. Mga talambuhay na salaysay Lebedeva Valeria 96kb/s

Dalawang beses kong kinuha ang aklat na ito, ngunit nabasa ko lang ito sa ikatlong pagsubok sa loob ng 3(!) na buwan. Si Lev Nikolaevich ay mapaglarong nagwiwisik ng mga espesyal na termino, mga pangalan ng mga pangkat etniko at mga halimbawa mula sa kasaysayan ng sangkatauhan sa mga pagitan mula sa ika-10 siglo. BC hanggang ika-19 na siglo AD Upang kahit papaano ay malasahan ang lahat ng ito ay nangangailangan ng seryosong pagsisikap. Si Lev Nikolaevich, hindi walang katatawanan, sa pinakadulo simula ng libro ay tinutugunan ang mambabasa:
"Buweno, kung mayroong isang mabilis na tagasuri na humihiling ng isang malinaw na kahulugan ng konsepto ng "ethnos" sa simula ng libro, masasabi natin ito: ang ethnos ay isang kababalaghan ng biosphere, o isang sistematikong integridad ng isang discrete na uri. , nagtatrabaho sa geobiochemical energy ng living matter, alinsunod sa prinsipyo ng pangalawa ang simula ng thermodynamics, na kinumpirma ng diachronic sequence ng mga makasaysayang kaganapan. Kung ito ay sapat na para sa pag-unawa, hindi mo na kailangang basahin ang mag-book pa."
Ang lahat ng mga claim sa gawaing ito ay napakatumpak na inilarawan sa artikulo " Mapait na pag-iisip ng isang “mabilis na nagsusuri” tungkol sa mga turo ni L.N. Gumilov"

Lev Nikolaevich Gumilev(1912-1992) - Russian scientist, historian-ethnologist (Doctor of Historical and Geographical Sciences), makata, tagasalin mula sa Farsi. Nagtatag ng passionary theory ng ethnogenesis.

Ipinanganak sa Tsarskoye Selo noong Oktubre 1, 1912. Anak ng mga makata na sina Nikolai Gumilyov at Anna Akhmatova. Noong 1930 sinubukan niyang pumasok sa Leningrad University, ngunit hindi pinahintulutang kumuha ng mga pagsusulit bilang "anak ng isang kaaway ng mga tao." Lumahok sa ilang mga geological expeditions sa Sayans at Pamirs.Noong 1934, nakapasok pa rin siya sa silangang departamento ng unibersidad, ngunit pagkalipas ng isang taon siya ay inaresto dahil sa "kabiguang mag-ulat" - at pinalaya mula sa bilangguan pagkatapos lamang ng paulit-ulit na apela ni A. A. Akhmatova sa iba't ibang mga awtoridad.Si Gumilev ay naibalik sa unibersidad noong 1937, at makalipas ang isang taon ay muli siyang naaresto, binigyan ng limang taon sa isang maximum na kolonya ng seguridad at ipinadala upang itayo ang White Sea-Baltic Canal, mula sa kung saan siya ay inilipat sa Norilsk Gulag.

Noong 1943, pagkatapos ng kanyang termino, sinubukan ni Gumilyov na pumunta sa harapan, ngunit sumali lamang sa hukbo noong 1944 at napunta sa isang penal battalion, na kasama ang pagkuha sa Berlin. Noong 1946, ipinagtanggol niya ang kanyang diploma at pumasok sa graduate school, at noong 1948 muli siyang inaresto para sa "subersibong aktibidad" at sinentensiyahan ng sampung taon sa bilangguan; noong 1956, ang kaso ay isinara "dahil sa kakulangan ng ebidensya"; Bumalik si Gumilyov sa Leningrad at pagkaraan ng ilang taon ay ipinagtanggol ang kanyang disertasyon ng doktor, na inilathala noong 1967 sa ilalim ng pamagat na "Ancient Turks."Mula 1956 hanggang sa kanyang pagreretiro (1986), nagturo siya sa departamento ng heograpiya ng unibersidad.Noong 1974 ipinagtanggol niya ang kanyang pangalawang disertasyon ng doktor ("Ethnogenesis and the Earth's biosphere").

Tinanggihan ng opisyal na agham ng Sobyet ang mga ideya ni Gumilyov at ipinagbawal ang kanyang mga libro sa paglalathala. Ang pagkilala ay dumating lamang sa "perestroika," ang mga bunga na hindi na nakita ni Gumilev.

Namatay siya noong 1992 at inilibing sa Alexander Nevsky Lavra.

Anotasyon:

Ang sikat na treatise na "Ethnogenesis and the Biosphere of the Earth" ay ang pangunahing gawain ng natitirang Russian historian, geographer at pilosopo na si Lev Nikolaevich Gumilyov, na nakatuon sa problema ng paglitaw at relasyon ng mga etnikong grupo sa Earth. Ang paggalugad sa dinamika ng paggalaw ng mga tao, sa paghahanap ng kanilang makasaysayang pagkakakilanlan, na sumasalungat sa kapaligiran, nakolekta at pinoproseso ni Gumilyov ang isang malaking halaga ng pang-agham at kultural na data. Sa natatanging aklat na ito, isinalin sa maraming wika, na isinasaalang-alang ng may-akda ang kanyang pangunahing gawain, ang pangunahing mga probisyon ng teorya ng etnogenesis at ang doktrina ng passionarity na binuo ni L.N. Gumilev ay binuo at binuo nang detalyado.

"Gayunpaman, sa lahat ng mga nagawa ng ika-20 siglo, ang bawat isa sa atin ay nagtataglay ng kalikasan sa loob natin, na bumubuo sa nilalaman ng buhay, parehong indibidwal at uri. upang maiwasan ang kamatayan at protektahan ang kanilang mga supling. Nanatili ang tao sa loob ng mga species, sa loob ng biosphere - isa sa mga shell ng planetang Earth. Pinagsasama ng tao ang kanyang mga likas na batas ng buhay sa mga tiyak na phenomena ng teknolohiya at kultura, na, habang pinayaman siya, ay hindi nag-alis sa kanya ng kanyang pagkakasangkot sa mga elementong nagsilang sa kanya."

"Hindi tulad ng karamihan sa mga mammal, ang Homo sapiens ay maaaring tawaging hindi isang kawan o isang indibidwal na hayop. Ang isang tao ay umiiral sa isang kolektibo, na, depende sa punto ng view, ay isinasaalang-alang alinman bilang isang lipunan o bilang isang pangkat etniko. O sa halip, bawat isa ang tao ay kasabay na miyembro ng lipunan, at isang kinatawan ng isang nasyonalidad, ngunit ang parehong mga konseptong ito ay hindi matutumbasan at nasa magkaibang mga eroplano, tulad ng haba at bigat, o ang antas ng pag-init at singil ng kuryente."

"Ngunit sa parehong oras, ang tao ay naiiba sa iba pang mga hayop dahil siya ay gumagawa ng mga tool, na lumilikha ng isang qualitatively different layer - ang technosphere. Ang mga ginawang produkto mula sa parehong inert at living matter (mga kasangkapan, gawa ng sining, alagang hayop, nilinang halaman) ay nahuhulog. ng cycle conversion ng biocenosis. Maaari lamang silang mapangalagaan, o, kung hindi mapangalagaan, sirain. Sa huling kaso, bumalik sila sa sinapupunan ng kalikasan. Isang espada na itinapon sa isang bukid, kinakalawang, nagiging iron oxide. Ang nawasak na kastilyo ay nagiging punso. Ang mabangis na aso ay nagiging mabangis na hayop, isang dingo, at ang kabayo ay isang mustang. Ito ang pagkamatay ng mga bagay (ang technosphere) at ang muling pagkuha sa likas na katangian ng materyal na ninakaw mula rito. Ang kasaysayan ng Ipinakikita ng mga sinaunang sibilisasyon na bagama't ang kalikasan ay dumaranas ng pinsala mula sa teknolohiya, sa huli ay nagdudulot ito ng pinsala, siyempre, maliban sa mga bagay na labis na nababago kaya't sila ay naging hindi na maibabalik, tulad ng mga kasangkapan sa bato mula sa panahong Paleolitiko, pinakintab na mga slab sa Baalbek , mga kongkretong plataporma at mga produktong plastik. Ang mga ito ay mga bangkay, kahit na mga mummies, na ang biosphere ay hindi maibabalik sa kanyang dibdib, ngunit ang mga proseso ng hindi gumagalaw na bagay - kemikal at thermal - ay maaaring ibalik ang mga ito sa kanilang orihinal na estado kung sakaling mangyari ang isang kosmikong sakuna sa ating planeta. Hanggang sa panahong iyon, sila ay tatawaging mga monumento ng sibilisasyon, dahil ang ating teknolohiya ay magiging isang monumento balang araw."

"Isipin natin na ang isang Ruso, isang Aleman, isang Tatar at isang Georgian ay pumasok sa isang tram, lahat ay kabilang sa lahi ng Caucasian, pare-pareho ang pananamit, kumakain ng tanghalian sa silid-kainan at may parehong pahayagan sa ilalim ng kanilang mga bisig. Halata sa lahat na hindi sila magkapareho, kahit na lampas sa minus na mga indibidwal na katangian. - minsang tumutol sa akin ang isa kong kalaban. - Kung ang isang matinding pambansang insidente ay hindi nangyari sa tram na ito, ang apat ay kalmadong magpapatuloy, na magbibigay ng halimbawa ng mga taong nahiwalay sa kanilang mga grupong etniko.

Hindi, sa aming opinyon, ang anumang pagbabago sa sitwasyon ay magdudulot ng iba't ibang reaksyon sa mga taong ito, kahit na kumilos sila nang magkasama. Sabihin nating isang binata ang lumabas sa tram at nagsimulang kumilos nang hindi naaangkop sa isang babae. Paano ang gagawin ng ating mga karakter? Ang Georgian ay malamang na sunggaban ang nagkasala sa dibdib at subukang itapon siya sa tram. Simangot sa pagkasuklam ang Aleman at magsisimulang tumawag ng pulis. Ang Ruso ay magsasabi ng ilang mga salita sa sakramento, at mas gugustuhin ng Tatar na iwasan ang pakikilahok sa salungatan. Ang isang pagbabago sa sitwasyon, na nangangailangan din ng pagbabago sa pag-uugali, ay gumagawa ng pagkakaiba sa mga stereotype ng pag-uugali sa mga kinatawan ng iba't ibang pangkat etniko lalo na kapansin-pansin."

"Ngunit kung gayon, ang kalikasan at kultura ay sinisira ng malayang komunikasyon at malayang pag-ibig!Ang konklusyon ay hindi inaasahan at nakakatakot, ngunit ito ay isang paraphrase ng pangalawang batas ni Newton: kung ano ang nakuha sa kalayaan sa lipunan ay nawala sa pakikipag-ugnay sa kalikasan, mas tiyak, sa heograpikal na kapaligiran at sariling pisyolohiya, dahil ang kalikasan ay nasa loob din ng ating mga katawan."

"SA Ang kapangyarihan ng isang etnikong stereotype ng pag-uugali ay napakalaki dahil ang mga miyembro ng grupong etniko ay nakikita ito bilang ang tanging karapat-dapat, at lahat ng iba ay nakikita ito bilang "kabangis.""

" Ang sagot ay simple: ang mga pagkakaiba sa lahi ay hindi mapagpasyahan, at sa pangkalahatan, bilang isang patakaran, ay may malaking kahalagahan, at ang mga pagkakaiba sa etniko ay nasa saklaw ng pag-uugali. Ang pattern ng pag-uugali ng mga pamayanang Kristiyano ay mahigpit na kinokontrol. Ang neophyte ay obligadong sumunod dito o umalis sa komunidad. Dahil dito, nasa ikalawang henerasyon na, sa batayan ng Christian consortia, isang subethnic na grupo ang nabuo, heterozygous, ngunit monolitik, samantalang sa isang pagano, o sa halip, hindi relihiyoso, imperyo, ang sikolohikal na pag-remelt ng mga paksa ay hindi natupad. Ang mga miyembro ng iba't ibang grupong etniko ay magkakasamang nabuhay sa loob ng isang lipunan, na bumagsak sa ilalim ng sarili nitong timbang, dahil kahit ang batas ng Roma ay walang kapangyarihan sa harap ng mga batas ng kalikasan."

" At kung gayon, kung gayon ang paglitaw ng isang bagong pangkat etniko ay ang paglikha ng isang bagong stereotype ng pag-uugali, na naiiba sa nauna."

" Gayunpaman, sa anumang kaso, ang mga migrante ay naghahanap ng mga kondisyon na katulad ng kung saan sila ay nakasanayan sa kanilang sariling bayan. Ang mga British ay kusang lumipat sa mga bansang may katamtamang klima, lalo na sa mga steppes ng North America, South Africa at Australia, kung saan maaari silang mag-alaga ng mga tupa. Ang mga tropikal na rehiyon ay hindi nakaakit sa kanila; doon sila kumilos lalo na bilang mga kolonyal na opisyal at mangangalakal, i.e. mga taong nabubuhay hindi sa gastos ng kalikasan, ngunit sa gastos ng lokal na populasyon. Ito rin ay migration, ngunit may ganap na kakaibang kalikasan. Ang mga Espanyol ay kolonisado ang mga lugar na may tuyo at mainit na klima, na nag-iiwan sa mga tropikal na kagubatan na walang binabantayan. Nag-ugat sila nang maayos sa talampas ng Mexico, kung saan sinira nila ang kapangyarihan ng mga Aztec, ngunit ang mga Mayan sa Yucatan ay nakaligtas sa tropikal na gubat, na ipinagtanggol ang kanilang kalayaan sa "digmaan ng lahi" laban sa gobyerno ng Mexico. Yakuts noong ika-11 siglo. tumagos sa lambak ng Lena River at nag-breed ng mga kabayo doon, na ginagaya ang dating buhay sa baybayin ng Lake Baikal, ngunit hindi nila na-encroach ang watershed taiga massifs, na iniiwan ang mga ito sa Evenks. Mga explorer ng Russia noong ika-17 siglo. dumaan sa buong Siberia, ngunit naninirahan lamang sa kagubatan-steppe na gilid ng taiga at mga pampang ng ilog, i.e. mga tanawin na katulad ng kung saan nabuo ang kanilang mga ninuno sa isang pangkat etniko. Gayundin, ang mga kalawakan ng dating "Wild Field" noong ika-18-19 na siglo. Kabisado ito ng mga Ukrainians. Kahit sa ating panahon, ang mga Tibetan na umalis sa kanilang tinubuang-bayan ay mas pinili ang Norway kaysa sa maunlad na Bengal; nagtatag sila ng kolonya sa Oslo."

" At ang simula ay ginawa na para dito: sa problema ng ugnayan sa pagitan ng tao bilang tagapagdala ng sibilisasyon at natural na kapaligiran, ang konsepto ng "etnisidad" ay ipinakilala bilang isang matatag na grupo ng mga indibidwal, na sumasalungat sa sarili nito sa lahat ng iba pang katulad na grupo. , pagkakaroon ng panloob na istraktura, natatangi sa bawat kaso, at isang dynamic na stereotype ng pag-uugali. Ito ay sa pamamagitan ng mga pangkat etniko na ang sangkatauhan ay konektado sa likas na kapaligiran, dahil ang pangkat etniko mismo ay isang natural na kababalaghan."

" Isipin natin, kailangan ba ng mga tao ang isang walang hanggang halaman, “walang diyos, walang inspirasyon, walang luha, walang buhay, walang pag-ibig”?Hindi ba ang pinakamagandang bagay tungkol sa mga tao ay ang kakayahang maging malikhain? Ngunit ito ay nagsasangkot ng hindi na mababawi na paggasta ng mahahalagang enerhiya ng katawan ng tao."

" Una, ang monotony ng isang mapurol na pag-iral ay nagpapababa ng sigla ng mga tao nang labis na kung kaya't ang hilig sa droga at seksuwal na kabuktutan ay lumitaw upang punan ang nagresultang espirituwal na kahungkagan."

" Para sa mga namamatay, ito man ay isang mikrobyo o isang baobab, isang tao o isang embryo, ang oras ay nawawala, ngunit ang lahat ng mga organismo ng biosphere ay konektado sa isa't isa. At ang pag-alis ng isa ay isang kawalan para sa marami, dahil ito ay isang tagumpay para sa walang hanggang kaaway ng buhay - Chronos. Ang pag-unawa sa pagkawala ay nangangahulugan ng pagsuko sa mga posisyon, at ang Memorya ay tumatayo laban sa Kamatayan - isang hadlang sa entropy ng hindi na pagiging, ngunit kamalayan. Ito ay alaala na naghahati sa oras sa nakaraan, kasalukuyan at hinaharap, kung saan ang nakaraan lamang ang totoo.

Sa katunayan, ang kasalukuyan ay sandali lamang na agad na nagiging nakaraan. Walang hinaharap, dahil ang mga aksyon na tumutukoy sa ilang mga kahihinatnan ay hindi nagawa, at hindi alam kung gagawin ang mga ito. Ang hinaharap ay maaari lamang kalkulahin ayon sa istatistika, na may mga pagpapaubaya na nag-aalis dito ng praktikal na halaga. Ngunit ang nakaraan ay umiiral; at lahat ng bagay na umiiral ay nakaraan, dahil ang anumang tagumpay ay agad na nagiging nakaraan. Kaya naman pinag-aaralan ng agham ng kasaysayan ang tanging realidad na umiiral sa labas natin at bukod sa atin".

" Ang pagnanasa ay maaaring magpakita mismo sa iba't ibang mga katangian ng karakter, na may pantay na kadalian na nagdudulot ng mga pagsasamantala at krimen, paglikha, mabuti at masama, ngunit hindi nag-iiwan ng puwang para sa kawalan ng pagkilos at kalmadong kawalang-interes."

" Ang pagnanasa ay may mahalagang pag-aari: ito ay nakakahawa. Nangangahulugan ito na ang mga magkakasuwato na tao (at, sa isang mas malaking lawak, mga mapusok na tao), sa paghahanap ng kanilang mga sarili sa malapit sa mga madamdamin, ay nagsisimulang kumilos na parang sila ay madamdamin."

" Gaano man kalaki ang papel ng mga passionaries sa ethnogenesis, ang kanilang bilang sa ethnos ay palaging bale-wala. Pagkatapos ng lahat, ang mga passionaries sa buong kahulugan ng salitang tinatawag nating mga tao kung kanino ang salpok na ito ay mas malakas kaysa sa likas na pag-iingat sa sarili, parehong indibidwal at species. Sa karamihan ng mga normal na indibidwal, pareho ang mga impulses na ito ay balanse, na lumilikha ng isang maayos na personalidad, kumpleto sa intelektwal, mahusay, matulungin, ngunit hindi sobrang aktibo. Bukod dito, ang hindi makontrol na pagkasunog ng ibang tao, na hindi maiisip nang walang madamdaming sakripisyo ng sarili, ay dayuhan at antipatiko sa gayong mga tao. Dapat itong idagdag na sa pagbuo ng mga grupong etniko, karamihan sa mga indibidwal ay may parehong mahinang pagkahilig gaya ng sa mga relict na grupong etniko. Ang pagkakaiba lamang ay sa mga dinamikong grupong etniko ay mayroong mga mahilig sa pag-iinvest ng kanilang labis na enerhiya sa pagpapaunlad ng kanilang sistema.

Gayunpaman, dapat tandaan na ang intensity ng pag-unlad ay hindi palaging nakikinabang sa pangkat etniko. Posible ang "overheating" kapag ang passionarity ay nawala sa kontrol ng rational expediency at naging isang mapanirang puwersa mula sa isang malikhaing puwersa. Pagkatapos ang magkakasuwato na mga indibidwal ay nagiging tagapagligtas ng kanilang mga grupong etniko, ngunit din sa isang tiyak na limitasyon."

" Ang karaniwang tao, bilang panuntunan, ay walang imahinasyon.Hindi niya maaaring at ayaw niyang isipin na may mga taong hindi katulad niya, na hinimok ng ibang mga mithiin at hindi nagsusumikap para sa mga layunin maliban sa pera. Ang konsepto ng agarang benepisyo ay hindi kailanman tiyak na nabalangkas, dahil kung gayon ang kahangalan nito ay magiging halata, ngunit bilang isang bagay siyempre ito ay lumilitaw sa pangangatwiran sa anumang okasyon at maging sa mga pang-agham na konstruksyon, kung kaya't ito ay nangangailangan ng pansin."

" Ang porsyento ng mga magkakasuwato at sub-passionate na mga tao ay lumalaki, nagpapababa, o kahit na nagpapawalang-bisa, sa mga pagsisikap ng mga malikhain at makabayan na mga tao, na nagsisimula nang tawaging "panatiko." Ito ay ang kakulangan ng panloob na suporta para sa "kanilang sarili" na tumutukoy sa pagkamatay ng mga grupong etniko mula sa kanilang iilan ngunit masigasig na mga kalaban. “Matakot sa walang malasakit,” ang sabi ng isang manunulat ng ika-20 siglo bago siya mamatay."

"Mga Simbolo: 1 - ordinaryong tao, 2 - palaboy na kawal; 3 - kriminal; 4 - ambisyoso; 5 - negosyante; 6 - adventurer; 7 - maalam na tao; 8 - malikhaing tao; 9 - propeta; 10 - hindi mapag-imbot na tao ; 11 - nagmumuni-muni: 12 - manunukso."

"Lahat ng tao ay may kakaibang pagkahumaling sa katotohanan (ang pagnanais na makabuo ng sapat na ideya tungkol sa isang paksa), kagandahan (kung ano ang nagustuhan nang walang pagtatangi) at katarungan (pagsunod sa moral at etika). Ang pagkahumaling na ito ay lubhang nag-iiba sa lakas ng salpok at laging nalilimitahan ng patuloy na gumaganang "makatwirang pagkamakasarili," ngunit sa ilang mga kaso ito ay lumalabas na mas makapangyarihan at humahantong sa indibidwal sa kamatayan nang hindi bababa sa pagkahilig. Ito ay, parang, isang analogue ng passionarity sa globo ng kamalayan at, samakatuwid, ay may parehong tanda. Tawagin natin itong “attractiveness” (mula sa Latin na attractio, ionis, f. -attraction).

Ang likas na katangian ng pagkahumaling ay hindi malinaw, tulad ng likas na katangian ng kamalayan, ngunit ang pagkakaugnay nito sa mga likas na salpok ng pangangalaga sa sarili at pagkahilig ay kapareho ng ugnayan sa pagitan ng makina (sagwan o motor) at ng timon sa isang bangka. Ang pantay na nauugnay sa kanila ay "makatwirang egoism" - ang antipode ng pagiging kaakit-akit."

""TILIGHT" NG ETNOSIS

Ang isang natatanging tampok ng "sibilisasyon" ay ang pagbawas ng aktibong elemento at ang kumpletong kasiyahan ng emosyonal na passive at masipag na populasyon. Gayunpaman, hindi natin maiiwasan ang pangatlong opsyon - ang pagkakaroon ng mga taong parehong hindi malikhain at hindi masipag, may kapansanan sa emosyonal at pag-iisip, ngunit tumaas ang mga pangangailangan sa buhay. Sa kabayanihan na mga panahon ng paglago at pagpapahayag ng sarili, ang mga indibidwal na ito ay may maliit na pagkakataon na mabuhay. Sila ay masasamang sundalo, walang manggagawa, at ang landas ng krimen sa mahigpit na panahon ay mabilis na humantong sa plantsa. Ngunit sa malambot na panahon ng sibilisasyon, na may pangkalahatang materyal na kasaganaan, lahat ay may dagdag na piraso ng tinapay at isang babae. Ang "mga mahilig sa buhay" (nawa'y patawarin ang may-akda para sa neologism) ay nagsimulang dumami nang walang mga paghihigpit at, dahil sila ay mga indibidwal ng isang bagong uri, lumikha ng kanilang sariling kinakailangan: "Maging katulad namin," i.e. huwag magsikap para sa anumang bagay na hindi mo makakain o maiinom. Ang anumang paglago ay nagiging isang kasuklam-suklam na kababalaghan, ang pagsusumikap ay kinutya, ang intelektwal na kagalakan ay nagdudulot ng galit. Sa sining ay bumababa ang istilo, sa agham ang orihinal na mga gawa ay pinapalitan ng mga compilation, sa pampublikong buhay ang katiwalian ay ginagawang lehitimo, sa hukbo ay pinapanatili ng mga sundalo ang mga opisyal at heneral sa pagsusumite, na nagbabanta sa kanila ng mga pag-aalsa. Tiwali ang lahat, walang mapagkakatiwalaan, walang maaasahan, at para mamuno, dapat gamitin ng pinuno ang taktika ng isang punong tulisan: maghinala, tunton at patayin ang kanyang mga kasama.

Sa katunayan, kahit na upang mapanatili ang isang pamilya at magpalaki ng mga anak, ganap na naiibang mga katangian ang kailangan kaysa sa mga maingat na nilinang; kung hindi, haharapin ng mga bata ang kanilang mga magulang sa sandaling ito ay maginhawa para sa kanila. Kaya, pagkatapos ng tagumpay ng pagkubli, ang mga tagadala nito ay nawawala tulad ng usok, at ang natitira ay ang mga inapo ng orihinal na mga carrier ng static na estado na nakaligtas sa lahat ng mga kaguluhan, na sa mga guho ay muling nagsimulang turuan ang kanilang mga anak na mamuhay nang tahimik, pag-iwas sa mga salungatan. sa mga kapitbahay at sa bawat isa. Anatomically at physiologically, sila ay ganap na mga tao na umangkop sa tanawin, ngunit mayroon silang napakaliit na madamdamin na pag-igting na ang proseso ng pag-unlad ng mga grupong etniko ay hindi nagaganap. Kahit na ang isang madamdamin na indibidwal ay hindi sinasadyang ipinanganak sa kanila, naghahanap ito ng trabaho hindi sa sariling bayan, ngunit sa mga kapitbahay nito (halimbawa, ang mga Albaniano ay gumawa ng karera sa Venice o Constantinople). Narito ang dalawang posibilidad na lumitaw: alinman sa mga nakaligtas ay nakakakuha ng isang kahabag-habag na pag-iral bilang isang relict ethnos, o sila ay nahulog sa crucible ng pagkatunaw at, sa ilalim ng ilang kanais-nais na mga kondisyon, isang bagong ethnos ay natunaw mula sa ilang mga fragment, malabo lamang na naaalala ang pinagmulan nito, dahil para sa mas mahalaga ang petsa ng muling pagsilang nito. At muli ang proseso ay dumaan sa parehong mga yugto, maliban kung ito ay aksidenteng nagambala ng mga impluwensya sa labas.

Mayroong mas kaunting malinaw na mga halimbawa upang ilarawan ang bahagi ng obscuration kaysa sa iba pang mga yugto. Ang mga tao sa Europa, parehong Kanluran at Silangan, ay hindi gaanong katanda upang mahulog sa isang estado ng pagkabaliw. Samakatuwid kailangan nating bumaling sa unang panahon para sa mga halimbawa."

"Hindi tayo nag-iisa sa mundo! Ang kalapit na Cosmos ay nakikibahagi sa pagprotekta sa kalikasan, at ang ating trabaho ay hindi sirain ito. Hindi lang siya ang ating tahanan, tayo rin mismo.

Para sa kapakanan ng tesis na ito, isang treatise ang isinulat, na ngayon ay natapos na. Iniaalay ko ito sa dakilang layunin ng pagprotekta sa natural na kapaligiran mula sa mga anti-system."

L. N. Gumilov

Ethnogenesis at biosphere ng Earth

Nakatuon sa aking asawa na si Natalia Viktorovna

Ang regalo ng mga salita, na hindi alam ng isip, ay ipinangako sa akin ng likas. Sa akin siya. Lahat ay sumusunod sa aking utos; lupa at tubig,

AT liwanag na hangin at apoy Sa aking isang salita ay nakatago, Ngunit ang salita ay nagmamadaling parang kabayo,

Tulad ng isang kabayo sa tabi ng dalampasigan, Nang siya ay tumakbo nang baliw, kinaladkad ang mga labi ni Hippolytus,

AT naaalala ang ngiti ng halimaw,

AT ang ningning ng mga kaliskis ay parang kinang ng jade, Ang nagbabantang mukha na ito ay nagpapahirap sa kanya,

AT ang ingay ng humahalinghing ay parang alulong,

At ako'y humahatak na parang Hippolytus, Na may dugong ulo

AT Nakikita ko - ang misteryo ng pag-iral ay nakamamatay para sa makalupang kilay,

AT ang salitang dumadaloy sa kanya,

Parang kabayo sa tabing dagat.

Panimula. ANO ANG ATING PAGSASABUHAY AT BAKIT ITO MAHALAGA Takot sa pagkabigo. Ang mga etnisidad bilang isang anyo ng pagkakaroon ng species na Hosho sapiens. Paksa ng pag-aaral. Isang iskursiyon sa pilosopiya. Ang sangkatauhan bilang isang species Homo sapiens. Mga kahulugan ng konseptong "etnisidad"

Unang bahagi. TUNGKOL SA NAKITA AT ANG HINDI NAKITA I. Sa kapakinabangan ng etnograpiya

Ang hindi pagkakatulad ng mga pangkat etniko. Ang terminolohiya na ginamit ay nakakalito. Generalizations at scrupulos. Balangkas. Ang isang mananalaysay na walang heograpiya ay nakatagpo ng isang "katitisuran"

II. Kalikasan at kasaysayan

Isang kumbinasyon ng natural na kasaysayan at kasaysayan ng mga pormasyon at mga grupong etniko. Mapagkakatiwalaan ba ang mga mapagkukunan ng kasaysayan? Mapagkakatiwalaan ba ang mga monumento? Walang palatandaan upang matukoy ang etnisidad. Ang etnisidad ay hindi lipunan. Wika. Ideolohiya at kultura. Nagmula sa isang ninuno. Etnisidad bilang isang ilusyon.

III. Mayroon bang etnisidad?

Sa pagitan ng Kanluran at Silangan. Isang bansa at taong walang pangalan. "Ethnos" - isang sanaysay ni S. M. Shirokogorova. "Mga Estado" at "Mga Proseso"

Ikalawang bahagi. MGA KATANGIAN NG ETNOSIS IV. Etnisidad at etnonym

Ang mga pangalan ay nanlilinlang. Mga halimbawa ng camouflage. Ang kawalan ng kapangyarihan ng philology at kasaysayan

V. Mosaicism bilang mga katangian ng isang pangkat etniko

Posibleng gawin nang wala ang sistema ng angkan Paano pinalitan ang sistema ng angkan Pagbuo ng mga subethnic na grupo Mga opsyon para sa mga kontak sa etniko Ang papel ng exogamy Karanasan ng interpretasyon

VI. Ethnic stereotype ng pag-uugali

Pagkakaiba bilang isang prinsipyo Pagkakaiba-iba ng mga stereotype sa pag-uugali Etnisidad at apat na pandama ng oras

VII. Etnisidad bilang isang sistema

"System" sa sikat na paliwanag. "System" sa hagiology. Mga antas at uri ng mga sistemang etniko

VIII. Mga subethnic na grupo

Ang istruktura ng pangkat etniko. Self-regulasyon ng etnisidad. Consortia at convictions IX. Mga superethnic na grupo

Ang realidad ng mga superethno ay ang "Franks". Ang kapanganakan ng isang superethnos - Byzantium. Ang pagkasira ng mga superethiaos - mga Arabo noong ika-7 - ika-10 siglo.

X. Algorithm ng etnogenesis

Mga relikya ng etniko. Statics at dynamics. Incorporation. Ang pagkakaiba sa pagitan ng balanse at pag-unlad. Ethnogenesis at natural na seleksyon. Altruism, o mas tiyak, anti-egoism. Pagpuksa sa mga relict ethnic groups XI. Mga kontak sa etniko

Hierarchy ng etnikong taxonomy. Mga contact sa iba't ibang antas. Pag-uugnay ng mga etnikong halaga ng iba't ibang mga order. Pakikipag-ugnayan sa pagitan ng "limang tribo" at ng mga naninirahan sa "Middle Plain". Mga pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga barbaro at mga Romano. Ang mga grupong etniko ay laging nagmumula sa mga kontak. "Factor X".

Ikatlong bahagi. ETNOSIS SA KASAYSAYAN XII. Mga Kaisipan sa Kasaysayan ng Daigdig

Dalawang aspeto ng Kasaysayan ng Daigdig. Bakit hindi ako sumasang-ayon kay A. Toynbee. Bakit hindi ako sumasang-ayon sa N.I. Conrad. Tungkol sa Helenismo. Tungkol sa Byzantium. Tungkol sa China

XIII. Mga saloobin sa kasaysayan ng etniko

Ang prinsipyo ng kawalan ng katiyakan sa etnolohiya. Dalawang sistema ng sanggunian. Kasaysayan ng kultura at etnogenesis. Urania at Clio

Ikaapat na bahagi. ETHNOS SA HEOGRAPIYA XIV. Baliktad na problema

Ang etnisidad ay isang likas na kababalaghan. Lalaki sa isang biocenosis. Ang heograpikal na kapaligiran ay hindi nakakaapekto sa pagbabago ng mga pormasyon. Ang digmaan ng tao sa kalikasan. Lipunan, politika at etnisidad. Ang mga tao ay may sariling bayan! Pag-unlad ng lokasyon XV. Ang papel ng kumbinasyon ng landscape

Monotony at heterogeneity ng mga landscape. Sa baybayin ng mga dagat at mga gilid ng mga glacier. Ang impluwensya ng kalikasan ng tanawin sa etnogenesis XVI. Pagbuo ng mga anthropogenic na tanawin

Pag-unlad ng lipunan at pagbabago ng tanawin. Mga Indian, mamamayan ng Siberia at ang kanilang mga tanawin. Mga sinaunang sibilisasyon ng "fertile crescent". Sa Sinaunang Tsina. Pag-usbong at pagbaba.

Periodization ayon sa mga yugto XVII. Mga pagsabog ng etnogenesis

Ang pagsabog ng etnogenesis noong ika-1 siglo. AD Huns noong ika-3 - ika-5 siglo. AD Pagsabog ng etnogenesis noong ika-6 na siglo. AD Ang pagsabog ng etnogenesis noong ika-11 siglo. AD

Ikalimang bahagi. ANG KALIKASAN AY NASA LOOB NATIN XVIII. Etnisidad at populasyon

Ang etnisidad ay hindi isang populasyon. Monomorphism Background at salik X. Complementarity. Biyolohikal na linya ng pananaliksik XIX. Phylogeny o ontogeny?

Pag-unlad at ebolusyon ng tao. Mga mutation sa rehiyon. Mga conversion ng biocenosis at succession. Anthroposuccession

XX. Kapag ang imortalidad ay mas masahol pa sa kamatayan

Ang phylogeny ay binago sa ethnogenesis. Ebolusyon at etnogenesis. Pagkamalikhain o buhay? Mga saloobin ng S.I. Korzhinsky. Sobra at inertia sa ethnogenesis

XXI. Kabuuan ng mga kontradiksyon

Wala pang nahanap na sagot. Ethnogenesis at enerhiya. Diskrete ng kasaysayang etniko. Nasaan ang "X factor"? Clio laban sa Saturn

Ika-anim na bahagi. PASSIONARITY IN ETHNOGENESIS XXII. Etnogenikong katangian, o ¬factor X-

Narito ito, ang "X factor"! F. Engels sa papel ng mga hilig ng tao XXIII. Mga larawan ng mga passionaries

Napoleon. Alexander the Great. Lucius Cornelius Sulla. Jan Hus, Joan of Arc at Archpriest Avvakum. Akumulasyon o pag-aaksaya? XXIV. Masinding tensyon

Biochemical na aspeto ng passionarity. Multi-vector na sistemang etniko sa scheme. Passionary induction. Mga paraan para mawala ang passionarity

XXV. Mga subpassionary

Ang mga indibidwal ay magkakasuwato. "Vagabonds", "vagrant soldiers" at "degenerates". Gradations ng passionarity Hannibal at Carthage XXVI. Pagkabulok ng passionarity

Flash at abo. Ang passionarity ay mahina, ngunit epektibo. Mga bastos. Ano ang nagpapatibay sa mga pangkat etniko?

Ikapitong bahagi. TULAY SA PAGITAN NG MGA AGHAM XXVII. Patlang sa system

Ethnogenesis. Larangan ng etniko. Mga ritmo ng mga larangang etniko. Larangan ng etniko at etnogenesis. Ang kalikasan ng superethios. Chimeras XXVIII. Ang kalikasan ng passionarity

Ang doktrina ng V.I. Vernadsky tungkol sa biosphere. Ang mga mutasyon ay madamdamin na impulses. "Mga joint" ng mga landscape. Mga saloobin sa noosphere XXIX. Pagkahilig at ang globo ng kamalayan

Sistema ng sanggunian. Mga ratio ng paglabas ng pulso. Ilapat natin ang konsepto sa ethnogenesis Ang lugar ng passionarity sa historical synthesis Generalization Ang curve ng ethnogenesis History and ethnology

Ika-walong bahagi. PANAHON NG ETNISIDAD

XXX. Paraan ng siyentipikong paghahanap Oras at kasaysayan. Mula sa makasaysayang heograpiya hanggang sa heograpiyang etniko

sikolohiya. Taliwas diyan. Tagumpay at kabiguan. Prinsipyo ng sanggunian XXXI. Mga yugto ng passionary rise at overheating

Ang pagsilang ng isang etno. Tumataas na passionarity. Ikalawang Roma o Anti-Roma? Pagkabulok at muling pagsilang. Passionary "overheating". Tula ng mga konsepto

XXXII. Mga offset

At mayroong isang pattern dito. Mahilig sa kahirapan.

Pagbabalikan. Anomalya. Ang kapinsalaan ng kabataan. Ibinalik ang kabataan XXXIII. Bahagi ng pagkasira

Ang madamdaming pagkasira. Isang serye ng mga bulaklak. At sa China. Mga biktima ng kapanahunan. Paghati sa larangang etniko. Ang pagkasira at ang kahulugan nito XXXIV. Inertia phase

"Golden Autumn" ng sibilisasyon. Mula sa "Kristiyano" na mundo hanggang sa "Sibilisadong" mundo. Kabihasnan at kalikasan. Sino ang sumira sa Babylon? Ano ang "pagbaba ng kultura?"

XXXV. Yugto ng obscuration

"Twilight" ng grupong etniko. Mula sa kasagsagan hanggang sa pagtanggi. Dugong kadiliman. Pagpapalit. At ganoon din ito kahit saan

XXXVI. Pagkatapos ng dulo

Yugto ng alaala. Pupunta sa wala

Ika-siyam na bahagi. ETNOGENESIS AT KULTURA XXXVII. Mga negatibong kahulugan sa etnogenesis

Crystallized passionarity. Kasunod. Hindi! "Kalaliman" (vacuum). Mga gawa at phenomena. Sa "freedom strip". Mga Insight ng V. I. Vernadsky

XXXVIII. Bipolarity ng etnosphere

Kasinungalingan bilang isang prinsipyo. Pangatlong parameter. Isang mapanirang multo. Sinaunang dualismo. Concordat kay Satanas. Way out of hopelessness

Afterword Explanatory dictionary ng mga termino

Panimula

ANO ANG ATING PAGSASABIHIN AT BAKIT ITO MAHALAGA KUNG SAAN ANG KAILANGAN NG ETNOLOHIYA AT

TAKOT SA disappointment

Kapag ang isang mambabasa sa ating panahon ay bumili at nagbukas ng bagong libro sa kasaysayan o etnograpiya, hindi siya sigurado na babasahin niya ito kahit hanggang sa gitna. Maaaring makita niyang boring, walang kabuluhan, o sadyang hindi sa kanyang panlasa ang libro. Ngunit ito ay mabuti pa rin para sa mambabasa: nawalan lamang siya ng dalawa o tatlong rubles, ngunit paano ang may-akda? Mga koleksyon ng impormasyon. Pagbubuo ng problema. Ilang dekada ng paghahanap ng solusyon. Mga taon sa isang desk. Mga paliwanag kasama ng mga tagasuri. Lumaban sa editor. At biglang ang lahat ay walang kabuluhan - ang libro ay hindi kawili-wili! Ito ay nasa mga aklatan... at walang kumukuha nito. Nangangahulugan ito na ang buhay ay walang kabuluhan.

Ito ay lubhang nakakatakot na ang lahat ng mga hakbang ay dapat gawin upang maiwasan ang ganitong resulta. Ngunit alin? Sa panahon ng kanyang pag-aaral sa unibersidad at sa graduate school, ang hinaharap na may-akda ay madalas na naitanim sa ideya na ang kanyang gawain ay magsulat ng maraming mga sipi mula sa mga mapagkukunan hangga't maaari, ilagay ang mga ito sa ilang pagkakasunud-sunod at gumawa ng isang konklusyon: noong sinaunang panahon mayroong mga may-ari ng alipin at mga alipin. Ang mga may-ari ng alipin ay masama, ngunit sila ay nagkaroon ng magandang panahon; ang mga alipin ay mabuti, ngunit masama ang kanilang pakiramdam. Ngunit mas malala ang buhay ng mga magsasaka.

Ang lahat ng ito, siyempre, ay tama, ngunit ang problema ay walang gustong basahin ang tungkol dito, kahit na ang may-akda mismo. Una, dahil alam na ito, at pangalawa, dahil hindi nito ipinapaliwanag, halimbawa, kung bakit nanalo ang ilang hukbo habang ang iba ay natalo, at kung bakit lumakas ang ilang bansa habang ang iba ay humina. At, sa wakas, kung bakit lumitaw ang makapangyarihang mga grupong etniko at saan sila nawala, bagaman tiyak na walang ganap na pagkalipol sa kanilang mga miyembro.

Ang lahat ng mga tanong na nakalista ay ganap na nauugnay sa aming napiling paksa - ang biglaang paglakas ng isa o ibang tao at ang kasunod na pagkawala nito. Ang isang kapansin-pansing halimbawa nito ay ang mga Mongol noong ika-12-17 siglo, ngunit ang ibang mga tao ay sumunod din sa parehong pattern. Ang yumaong akademiko na si B. Ya. Vladimirtsov ay malinaw na nagbalangkas ng problema: "Gusto kong maunawaan kung paano at bakit nangyari ang lahat ng ito?", Ngunit hindi siya nagbigay ng sagot, tulad ng iba pang mga mananaliksik. Ngunit bumalik kami sa balangkas na ito nang paulit-ulit, matatag na naniniwala na hindi isasara ng mambabasa ang aklat sa ikalawang pahina.

Ito ay ganap na malinaw na upang malutas ang problema ay kailangan muna nating suriin ang pamamaraan ng pananaliksik mismo. Kung hindi, ang gawaing ito ay matagal nang nalutas, dahil ang bilang ng mga katotohanan ay napakarami na hindi ito isang tanong ng muling pagdadagdag sa kanila, ngunit ang pagpili ng mga nauugnay sa kaso. Kahit na ang mga kontemporaryong chronicler ay nalulunod sa dagat ng impormasyon, na hindi nagdala sa kanila na mas malapit sa pag-unawa sa problema. Sa nakalipas na mga siglo, ang mga arkeologo ay nakakuha ng maraming impormasyon, ang mga salaysay ay nakolekta, nai-publish at sinamahan ng mga komentaryo, at ang mga orientalist ay higit na nagpalaki ng stock ng kaalaman sa pamamagitan ng pag-codify ng iba't ibang mga mapagkukunan: Chinese, Persian, Latin, Greek, Armenian at Arabic.

Ang dami ng impormasyon ay lumago, ngunit hindi nagbago sa isang bagong kalidad. Nananatiling hindi malinaw kung paano minsan ang isang maliit na tribo ay naging hegemon ng kalahati ng mundo, pagkatapos ay dumami ang bilang, at pagkatapos ay nawala.

Itinaas ng may-akda ng aklat na ito ang tanong ng antas ng ating kaalaman, o sa halip, kamangmangan sa paksa kung saan nakatuon ang pag-aaral. Ano sa unang sulyap ay simple at madali, kapag sinusubukang i-master ang mga plot na interesante sa mambabasa, ay nagiging isang misteryo. Samakatuwid, ito ay kinakailangan upang magsulat ng isang detalyadong libro.

Sa kasamaang-palad, hindi kami kaagad makapag-aalok ng mga tumpak na kahulugan (na, sa pangkalahatan, ay lubos na nagpapadali sa pananaliksik), ngunit hindi bababa sa mayroon kaming pagkakataong gumawa ng mga pangunahing paglalahat. Kahit na hindi nila nauubos ang buong kumplikado ng problema, sila, sa unang pagtataya, ay magbibigay-daan sa amin na makakuha ng mga resulta na medyo angkop para sa pagbibigay-kahulugan sa kasaysayan ng etniko, na hindi pa naisusulat. Buweno, kung mayroong isang mabilis na tagasuri na humihiling ng isang malinaw na kahulugan ng konsepto ng "ethnos" sa simula ng libro, kung gayon masasabi natin ito: ang ethnos ay isang kababalaghan ng biosphere, o isang sistematikong integridad ng isang discrete na uri, nagtatrabaho sa geobiochemical energy ng living matter, alinsunod sa prinsipyo ng ikalawang batas ng thermodynamics , na kinumpirma ng diachronic sequence ng mga makasaysayang kaganapan. Kung ito

ETHNOUS BILANG ANYO NG PAGKAKAROON NG MGA SPECIES HOMO SAPIENS

Sa loob ng mahigit isang daang taon, nagpapatuloy ang mga talakayan: nagbabago ba ang biological species na Homo sapiens o ganap na napalitan ng mga pattern ng lipunan ang mekanismo ng pagkilos ng mga salik na bumubuo ng mga species? Karaniwan sa tao at lahat ng iba pang nabubuhay na nilalang ay ang pangangailangan na makipagpalitan ng bagay at enerhiya sa kapaligiran, ngunit naiiba siya sa kanila na halos lahat ng paraan ng pag-iral na kinakailangan para sa kanya ay pinipilit na makuha sa pamamagitan ng paggawa, na nakikipag-ugnayan sa kalikasan hindi lamang bilang isang biyolohikal, ngunit pangunahin bilang isang panlipunang nilalang . Ang mga kondisyon at paraan, mga produktibong pwersa at ang kaukulang relasyon ng produksyon ay patuloy na umuunlad. Ang mga pattern ng pag-unlad na ito ay pinag-aaralan ng Marxist political economy at sosyology.

Gayunpaman, ang mga panlipunang batas ng pag-unlad ng tao ay hindi "nagkansela" sa pagkilos ng mga batas na biyolohikal, sa partikular na mga mutasyon, at kinakailangan na pag-aralan ang mga ito upang maiwasan ang teoretikal na pagkakaisa at praktikal na pinsala na idinudulot natin sa ating sarili sa pamamagitan ng hindi pagpansin o sinasadya. tinatanggihan ang ating pagpapasakop hindi lamang sa panlipunan, kundi pati na rin sa mas pangkalahatang mga pattern ng pag-unlad.

Sa pamamaraan, ang naturang pananaliksik ay maaaring magsimula sa batayan ng isang sadyang abstraction mula sa mga tiyak na pamamaraan ng produksyon. Ang ganitong abstraction ay tila makatwiran, sa partikular, dahil ang likas na katangian ng etnogenesis ay naiiba nang malaki mula sa mga ritmo ng pag-unlad ng kasaysayan ng lipunan ng sangkatauhan. Sa ganitong paraan ng pagsasaalang-alang, inaasahan namin, ang mga tabas ng mekanismo ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng sangkatauhan at kalikasan ay magiging mas malinaw.

Gaano man kaunlad ang teknolohiya, nakukuha ng mga tao ang lahat ng kailangan nila para mapanatili ang buhay mula sa kalikasan. Nangangahulugan ito na pumapasok sila sa trophic chain bilang itaas, huling link sa biocenosis ng rehiyon na kanilang tinitirhan. At kung gayon, kung gayon ang mga ito ay mga elemento ng structural-systemic na integridad, kabilang ang, kasama ng mga tao, mga domesticates (domestic na hayop at cultivated na halaman), mga landscape, na parehong binago ng mga tao at mga birhen, mineral na kayamanan, relasyon sa mga kapitbahay o palakaibigan, o pagalit. , isa o isa pang dinamika ng panlipunang pag-unlad, pati na rin ang isa o isa pang kumbinasyon ng mga wika (mula sa isa hanggang sa ilan) at mga elemento ng materyal at espirituwal na kultura. Ang dinamikong sistemang ito ay matatawag na ethnocenosis. Ito ay bumangon at nawasak sa makasaysayang panahon, nag-iiwan sa likod ng mga monumento ng aktibidad ng tao, na walang pag-unlad sa sarili at may kakayahan lamang sa pagkawasak, at mga etnikong relikya na umabot sa yugto ng homeostasis. Ngunit ang bawat proseso ng etnogenesis ay nag-iiwan ng mga hindi maalis na bakas sa katawan ng ibabaw ng mundo, salamat sa kung saan posible na maitatag ang pangkalahatang katangian ng mga pattern ng kasaysayan ng etniko. At ngayon, kapag ang pagliligtas sa kalikasan mula sa mapangwasak na mga impluwensyang anthropogenic ay naging pangunahing problema ng agham, kinakailangan na maunawaan kung aling mga aspeto ng aktibidad ng tao ang mapanira para sa mga landscape na tumanggap ng mga etnikong grupo. Pagkatapos ng lahat, ang pagkasira ng kalikasan na may nakapipinsalang kahihinatnan para sa mga tao ay hindi lamang isang problema ng ating panahon, at hindi ito palaging nauugnay sa pag-unlad ng kultura, gayundin sa paglaki ng populasyon.

Ang pagtataas ng tanong ng pakikipag-ugnayan ng dalawang anyo ng natural na pag-unlad, ito ay kinakailangan

sumang-ayon sa aspeto. Maaari nating pag-usapan ang alinman sa pag-unlad ng biosphere na may kaugnayan sa aktibidad ng tao, o ang pag-unlad ng sangkatauhan na may kaugnayan sa pagbuo ng natural na kapaligiran: ang biosphere at bone matter na bumubuo sa iba pang mga shell ng Earth: ang lithosphere at ang troposphere. Ang pakikipag-ugnayan ng sangkatauhan sa kalikasan ay pare-pareho, ngunit lubhang pabagu-bago kapwa sa espasyo at oras. Gayunpaman, sa likod ng maliwanag na pagkakaiba-iba ay may isang prinsipyo,

katangian ng lahat ng naobserbahang phenomena. Kaya't ibigay natin ang tanong sa ganitong paraan!

Ang kalikasan ng Daigdig ay lubhang magkakaibang; Ang sangkatauhan, hindi tulad ng iba pang mga species ng mammals, ay magkakaiba din, dahil ang mga tao ay walang natural na tirahan, ngunit ipinamamahagi, simula sa Upper Paleolithic, sa buong landmass ng planeta. Ang kakayahang umangkop ng mga tao ay isang order ng magnitude na mas malaki kaysa sa iba pang mga hayop. Nangangahulugan ito na sa iba't ibang mga heograpikal na rehiyon at sa iba't ibang panahon, ang mga tao at mga natural na complex (landscape at geobiocenoses) ay nakikipag-ugnayan sa iba't ibang paraan. Sa sarili nito, ang konklusyon na ito ay hindi nangangako, dahil ang isang kaleidoscope ay hindi maaaring masaliksik, ngunit subukan nating ipakilala ang pag-uuri sa problema ... at lahat ay magkakaiba. Mayroong patuloy na ugnayan sa pagitan ng mga batas ng kalikasan at ang panlipunang anyo ng paggalaw ng bagay. Ngunit ano ang mekanismo nito at saan ang punto ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng kalikasan at lipunan? At ang puntong ito ay umiiral, kung hindi, ang tanong ng pagprotekta sa kalikasan mula sa mga tao ay hindi babangon.

Iminungkahi ni S. V. Kalesnik na hatiin ang heograpiya sa: 1) pang-ekonomiya, na nag-aaral ng mga likha ng mga tao, at 2) pisikal, na nag-aaral sa mga natural na shell ng Earth, kabilang ang biosphere. Isang napaka-makatwirang dibisyon. Lumilikha ang kalikasan ng hindi natin kayang likhain: mga bundok at ilog, kagubatan at steppes, mga bagong uri ng hayop at halaman. At ang mga tao ay nagtatayo ng mga bahay, gumagawa ng mga kotse, naglilok ng mga estatwa at nagsusulat ng mga treatise. Hindi ito magagawa ng kalikasan.

Mayroon bang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng mga nilikha ng kalikasan at tao? Oo! Ang mga elemento ng kalikasan ay nagbabago sa isa't isa... "Ang batong ito ay umuungal minsan, itong ivy ay pumailanlang sa mga ulap." Ang kalikasan ay nabubuhay magpakailanman, namumulaklak sa enerhiya na natatanggap nito mula sa Araw at mga bituin ng ating Galaxy at pagkabulok ng radyo sa

ang kailaliman ng ating planeta. Ang biosphere ng planetang Earth ay nagtagumpay sa pandaigdigang entropy sa pamamagitan ng biogenic migration ng mga atom na may posibilidad na lumawak. Sa kabaligtaran, ang mga bagay na nilikha ng tao ay maaaring mapangalagaan o masira. Ang mga piramide ay nakatayo nang mahabang panahon, ang Eiffel Tower ay hindi tatayo nang ganoon katagal. Ngunit hindi ang isa o ang isa ay walang hanggan. Ito ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng biosphere at technosphere, gaano man kaganda ang maaaring makuha ng huli.

PAKSANG-ARALIN

Ang pagsusuri sa kasalukuyang kalagayan ng agham ng etnisidad ay dapat maglubog sa mambabasa sa pagkalito. Ang lahat ng mga may-akda na nagsusulat sa paksang ito, kabilang ang mga etnograpo, ay mahalagang pinapalitan ang mga tunay na katangiang etnolohikal ng propesyonal, klase, atbp., na, sa katunayan, ay katumbas ng pagtanggi sa mga etnos bilang isang katotohanan. Ang pagkakaroon ng isang ethnos ay ipinahihiwatig lamang ng katotohanan na ito ay direktang nararamdaman ng mga tao bilang isang phenomenon (phenomenon), ngunit hindi ito patunay. Sinabi ng makata: "Kapuwa araw at gabi ang araw ay lumalakad sa harap natin, ngunit ang matigas na ulo na si Galileo ay tama." At sa katunayan, ang ethnologist ay may ilang mga dahilan para sa pesimismo, na tila hindi malulutas sa unang tingin.

Ang etnolohiya ay isang nascent science. Ang pangangailangan para dito ay lumitaw lamang sa ikalawang kalahati ng ika-20 siglo, nang maging malinaw na ang simpleng akumulasyon ng mga etnograpikong koleksyon at mga obserbasyon ay nagbabanta na ang agham, na hindi nagdudulot ng mga problema, ay magiging walang kahulugan na pagkolekta. At kaya, sa harap ng ating mga mata, lumitaw ang agham panlipunan at etnolohiya - dalawang disiplina na interesado sa isa, sa unang sulyap, paksa - sangkatauhan, ngunit sa ganap na magkakaibang aspeto. At ito ay natural. Ang bawat tao ay sabay-sabay na miyembro ng lipunan at miyembro ng isang etnikong grupo, at ito ay malayo sa parehong bagay. Gayundin, ang etnolohiya bilang isang agham ay nangangailangan ng kahulugan. Sabihin na lang natin sa ngayon na ang etnolohiya ay ang agham ng mga impulses ng pag-uugali ng mga grupong etniko, katulad ng etolohiya, ang agham ng

pag-uugali ng hayop. Ang mga impulses ay maaaring maging mulat at emosyonal, na idinidikta ng personal na kalooban ng indibidwal, tradisyon, ang sapilitang impluwensya ng pangkat, ang impluwensya ng panlabas na sitwasyon, ang heograpikal na kapaligiran, at maging ang kusang pag-unlad, ang progresibong kurso ng kasaysayan. Upang maunawaan ang gayong kumplikadong isyu, kailangan ng angkop na pamamaraan. Ang pamamaraan ay maaaring alinman sa tradisyunal na pamamaraan ng mga humanidad o natural na agham. Alin ang dapat piliin upang matagumpay na malampasan ang mga paghihirap na bumangon para sa isang siyentipiko na kumuha sa isang ganap na bagong larangan ng agham?

Una sa lahat, linawin natin ang konsepto ng "humanities". Sa Middle Ages sa mundo ng Kristiyano, ang tanging ganap na awtoritatibong pinagmumulan ng siyentipikong impormasyon ay dalawang libro: ang Bibliya at ang mga gawa ni Aristotle. Ang agham ay bumaba sa pagkomento sa mga quote, na kailangang ibigay nang tumpak, dahil ang mga hindi marunong bumasa at sumulat na heresiarch ay madalas na nag-imbento ng diumano'y sinipi na mga kasabihan ng mga propeta, sina Kristo at Aristotle. Mula dito lumitaw ang isang sistema ng mga sanggunian sa teksto na nananatili hanggang sa araw na ito. Ang yugtong ito ng agham ay tinawag na scholasticism, at noong ika-15 siglo. hindi na ito nasiyahan sa mga siyentipiko. Pagkatapos ay pinalawak ang hanay ng mga mapagkukunan - ang mga gawa ng iba pang mga sinaunang may-akda ay kasangkot, na ang mga teksto ay kailangang ma-verify. Ito ay kung paano lumitaw ang humanitarian (i.e. tao, hindi banal) na agham - philology, na naiiba sa scholasticism sa kritikal na diskarte nito sa mga teksto. Ngunit ang pinagmulan ay pareho pa rin - ang mga salita ng ibang tao. Pagkatapos ng Renaissance, ang mga pangunahing naturalista ay sumalungat

makataong pamamaraan ng pagkuha ng impormasyon natural science batay sa pagmamasid sa kalikasan at eksperimento. Ang pagbabalangkas ng tanong ay nagbago: sa halip na "ano ang sinabi ng mga sinaunang may-akda?" sinubukang alamin "ano ba talaga?"

Tulad ng nakikita natin, hindi ang paksa ng pag-aaral ang nagbago, ngunit ang diskarte at, nang naaayon, ang pamamaraan.

Ang bagong pamamaraan ay nakakuha ng pagtanggap nang dahan-dahan at hindi pantay. Noong 1633, kinailangan ni Galileo na talikuran na ang Earth ay umiikot sa Araw, at ang kanyang mga kalaban ay umapela sa katotohanan na walang ganoong impormasyon sa panitikan na alam nila. Noong ika-18 siglo Si Lavoisier, sa isang pulong ng French Academy of Sciences, ay nagpahayag ng mensahe tungkol sa pagbagsak ng isang meteorite na "hindi makaagham": "Ang mga bato ay hindi maaaring mahulog mula sa langit, dahil walang mga bato sa kalangitan!" Heograpiya lamang noong ika-19 na siglo. inalis ang mga alamat tungkol sa mga Amazon, mga taong mabuhok, mga higanteng octopus na lumulubog na mga barko, at iba pang kathang-isip na literal na kinuha ng mga mambabasa sa antas ng pilistino. Ang pinakamahirap na bagay ay para sa mga istoryador, na hindi makapag-set up ng isang eksperimento o makaulit ng isang obserbasyon. Ngunit narito ang monistic na diskarte ay dumating upang iligtas, na nagbigay-daan para sa pagpuna sa pinagmulan, parehong comparative at panloob. Sa pamamagitan ng maraming maingat na pananaliksik, ang mga code ng hindi mapag-aalinlanganan na mga katotohanan ay pinagsama-sama

kronolohikal na mga sanggunian, at ang ilan sa mga kahina-hinalang impormasyon ay tinanggihan. Ang napakalaking kayamanan ng kaalaman na ito ay maaaring maging kapaki-pakinabang lamang kapag ito ay inilalapat sa isang partikular na bagay, maging ito ay mga pamayanang panlipunan - mga uri, o mga entidad sa pulitika - mga estado, o mga grupong etniko na ating

interesado. Sa huling kaso, ang mga katotohanan ng kasaysayan ay nagiging isang "archive ng impormasyon" at nagsisilbi sa mga layunin ng etnolohiya kasama ng iba pang impormasyon:

heograpikal, biological, biophysical at biochemical, na, sa pagkakaroon ng malikhaing synthesis, ginagawang posible na bigyang-kahulugan ang etnolohiya bilang isang natural na agham, na binuo sa isang sapat na bilang ng mga maaasahang obserbasyon na naitala sa panahon ng akumulasyon ng pangunahing materyal.

At ngayon bumalik tayo sa kardinal na thesis: maaari ba nating isaalang-alang na ang etnograpiya, parehong deskriptibo at teoretikal, ay umalis sa larangan ng pananaw ng heograpiya at ganap na nabibilang sa saklaw ng mga agham sa kasaysayan? Hindi at hindi na naman. Ang posisyon na ito, sa aming opinyon, ay walang batayan at mapanira. Ito ay humahantong sa agham sa kahirapan, i.e. pagpapagaan sa pamamagitan ng pagbabawas ng kaalaman ng mananaliksik. Ito ay mas madali para sa kanya, siyempre, ngunit ang kanyang trabaho ay nawawalan ng pangako at hindi na maging interesado sa mambabasa. Natatakot ako na ang patuloy na hindi pagkakasundo sa thesis na iniharap dito ay hahantong sa isang kompromiso hindi lamang sa makasaysayang pamamaraan, na hindi ginagamit para sa kung para saan ito binuo, kundi pati na rin sa agham mismo - etnograpiya. Para sa kanya mayroon lamang isang landas ng pag-unlad -

pagbabagong-anyo sa etnolohiya, kung saan, kasama ang koleksyon at paglalarawan ng materyal, mayroong isang interpretasyon nito mula sa anggulo na idinidikta ng pagbabalangkas ng problema.

EXCURSION SA PILOSOPIYA

Ito ay dapat na napakaikli. Dahil nagpapatuloy tayo mula sa katotohanan na ang isang ethnos sa pagbuo nito ay isang natural na kababalaghan, kung gayon ang batayan para sa pag-aaral nito ay maaari lamang maging pilosopiya ng natural na agham, i.e. dialectical materialism. Ang makasaysayang materyalismo ay naglalayong ibunyag ang mga batas ng panlipunang pag-unlad, i.e. tumutukoy, sa mga salita ni K. Marx, sa kasaysayan ng mga tao, at hindi sa kasaysayan ng kalikasan na matatagpuan sa mga katawan ng mga tao. At bagaman ang parehong "mga kuwento" na ito ay malapit na magkakaugnay at magkakaugnay, ang siyentipikong pagsusuri ay nangangailangan ng paglilinaw ng punto ng view, i.e. aspeto. Ang makasaysayang materyal na ginagamit namin ay ang aming archive ng impormasyon, wala nang iba pa. Para sa mga layunin ng pagsusuri, ito ay kinakailangan at sapat. Sa pagkakataong ito, malinaw na ipinahayag ni K. Marx ang kanyang sarili: “Mismo

ang kasaysayan ay isang tunay na bahagi ng kasaysayan ng kalikasan, ang pagbuo ng kalikasan ng tao. Kasunod nito, ang natural na agham ay isasama ang agham ng tao sa parehong lawak na ang agham ng tao ay isasama ang natural na agham: ito ay magiging isang agham." Ngayon tayo ay nakatayo sa hangganan ng paglikha ng gayong agham.

Kapag pinag-uusapan natin ang synthesis, ang diskarte sa problema ay magbabago nang naaayon. Ngunit, tulad ng alam natin, nauuna ang pagsusuri sa synthesis, at hindi na kailangan pang mauna sa ating sarili. Sabihin na lang natin na kahit ganoon ang mga pundasyon ng siyentipikong materyalistang natural na agham ay mananatiling hindi matitinag. Ang pagkakaroon ng sumang-ayon sa kahulugan ng mga termino at ang likas na katangian ng pamamaraan, magpatuloy tayo sa pagbabalangkas ng problema.

HUMANITY BILANG ISANG SPECIES NG HOMO SAPIENS

Nakaugalian na sabihin: "Tao at Lupa" o "Tao at Kalikasan," kahit na sa high school ay ipinaliwanag nila na ito ay elementarya, primitive na anthropocentrism,

minana mula sa Middle Ages. Oo, siyempre, nilikha ng tao ang teknolohiya, na hindi nilikha ng dinosaur ng panahon ng Mesozoic o ng Machairodus ng panahon ng Cenozoic. Gayunpaman, sa lahat ng mga nagawa noong ika-20 siglo. Ang bawat isa sa atin ay nagtataglay ng kalikasan, na bumubuo sa nilalaman ng buhay, kapwa indibidwal at species. At walang sinuman sa mga tao, iba pang mga bagay na pantay, ang tatangging huminga at kumain, maiwasan ang kamatayan at protektahan ang kanilang mga supling. Ang tao ay nanatili sa loob ng mga species, sa loob ng biosphere - isa sa mga shell ng planetang Earth. Pinagsasama ng tao ang kanyang likas na mga batas ng buhay sa mga tiyak na phenomena ng teknolohiya at kultura, na, habang nagpapayaman sa kanya, ay hindi nag-aalis sa kanya ng kanyang paglahok sa mga elementong nagsilang sa kanya.

Ang sangkatauhan bilang isang biological na anyo ay isang solong species na may malaking bilang ng mga pagkakaiba-iba, na kumalat sa buong ibabaw ng mundo sa post-glacial era. Ang density ng pamamahagi ng mga species ay nag-iiba, ngunit maliban sa polar ice, ang buong Earth ay tirahan ng tao. At hindi dapat isipin na sa isang lugar ay may mga "birhen" na lupain kung saan walang taong nakatapak. Ang mga disyerto at ligaw ngayon ay puno ng mga bakas ng mga lugar na Paleolitiko; Ang mga kagubatan ng Amazon ay lumalaki sa mga redeposited na lupa, na minsang nawasak ng agrikultura ng mga sinaunang naninirahan: kahit na sa mga bangin ng Andes at Himalayas ay natagpuan ang mga bakas ng mga istrukturang hindi natin maintindihan. Sa madaling salita, sa panahon ng pagkakaroon nito, ang mga species na Homo sapiens ay paulit-ulit at patuloy na binago ang pamamahagi nito sa ibabaw ng Earth. Siya, tulad ng anumang iba pang mga species, ay naghangad na bumuo ng pinakamalaking posibleng espasyo na may pinakamalaking posibleng density ng populasyon. Gayunpaman, may humadlang sa kanya at nilimitahan ang kanyang mga kakayahan. Ano?

Hindi tulad ng karamihan sa mga mammal. Ang mga homo sapiens ay hindi maaaring tawaging isang kawan o isang indibidwal na hayop. Ang isang tao ay umiiral sa isang kolektibo, na, depende sa anggulo ng pananaw, ay itinuturing na alinman bilang isang lipunan o bilang isang pangkat etniko.

Mas tiyak, ang bawat tao ay parehong miyembro ng lipunan at isang kinatawan ng isang nasyonalidad, ngunit ang parehong mga konsepto ay hindi matutumbasan at namamalagi sa iba't ibang mga eroplano, tulad ng haba at timbang, o ang antas ng pag-init at singil ng kuryente.

Ang panlipunang pag-unlad ng sangkatauhan ay pinag-aralan nang mabuti, at ang mga batas nito ay binuo ng makasaysayang materyalismo. Ang kusang pag-unlad ng mga anyo ng lipunan sa pamamagitan ng mga pormasyong sosyo-ekonomiko ay likas lamang sa tao, na matatagpuan sa isang kolektibo, at sa anumang paraan ay hindi konektado sa kanyang biyolohikal na istruktura.

Ang tanong na ito ay napakalinaw na walang saysay na pag-isipan ito. Ngunit ang tanong ng mga nasyonalidad, na tatawagin nating mga grupong etniko upang maiwasan ang pagkalito sa termino, ay puno ng mga kahangalan at lubhang nakalilito. Isang bagay ang tiyak - walang isang tao sa Earth sa labas ng pangkat etniko. Bawat tao kapag tinanong: "Sino ka?" - sasagot ng: "Russian", "French", "Persian", "Masai", atbp., nang hindi nag-iisip nang isang minuto. Dahil dito, ang etnisidad sa kamalayan ay isang unibersal na kababalaghan. Ngunit hindi lang iyon.

MGA DEPINISYON NG KONSEPTO "ETHNOS"

Anong kahulugan o, higit sa lahat, anong kahulugan ang inilalagay ng bawat taong nakalista sa kanyang sagot? Kung ano ang tawag niya sa kanyang mga tao, bansa, tribo at kung paano niya nakikita ang kanyang pagkakaiba mula sa kanyang mga kapitbahay - ito ang hindi pa rin nalutas na problema ng diagnosis ng etniko. Sa pang-araw-araw na antas ay wala ito,