„Ugninis viduramžių meteoras“ Muzikinės skaidrių programos, skirtos Didžiajam Džordano Bruno žygdarbiui, tekstas

Dideli dalykai matomi iš toli. Beveik keturi šimtmečiai skiria mus nuo ugningos, meteorus primenančios Didžiojo klajoklio Džordano Bruno gyvenimo.

Italija, XVI a. Kaip tais laikais gyveno žmonės?.. Kai kurie gyveno privačiuose namuose: turtingieji gražiais, puoštais kolonomis;

Ir kiti, mažuose ir kartais sugriuvusiuose. Ir visur viešpatavo beviltiška nežinia. Žmonės patyrė daugybę nelaimių: ligų ir derliaus praradimo, žiaurių valdovų ir karų.

Tuo metu egzistavusi Vakarų krikščionybė jau buvo pradėjusi išsigimti, apaugusi bažnyčiai įtikti išgalvotais įstatymais ir privertusi aklai tikėti stebuklais. To meto Europos mokslas reikalavo iš žmonių aklo paklusnumo šventojo rašto tekstams, pažodinio supratimo apie simbolius, kuriais turtinga Biblija.

To meto Vakarų mokslininkai, pagal Ptolemėjaus teoriją, manė, kad Visata yra rutulys, kurio viduje skirtingu greičiu juda krištolinis dangus, o šio rutulio centre yra nejudanti Žemė. Visas šias teorijas Katalikų bažnyčia atidžiai saugojo, kad neprarastų dominavimo paprastų žmonių protuose. Tas laikas pagrįstai vadinamas tamsiaisiais viduramžiais.

Pamažu Vakarų mokslo pasaulyje požiūriai į Žemės vietą ir vaidmenį aplinkiniame Kosmose keitėsi. Nebebuvo įmanoma paneigti Žemės sferiškumo, nes Ameriką atrado Kolumbas, o jūros kelią į Rytus į Indiją – Vasco de Gama.

Lenkų astronomas Kopernikas išsiaiškino, kad Žemė nėra Visatos centre, kad aplink Žemę nesisuka Saulė, planetos ir žvaigždės; ir kad Žemė yra tik viena iš planetų, besisukančių aplink Saulę.

Katalikų bažnyčios pasipriešinimas naujoms mokslo idėjoms, naujoms gamtos mokslų teorijoms buvo nuožmus ir griežtas. Bažnyčia turėjo klaidingą supratimą apie Kosmosą, apie mūsų saulės sistemą, bet vis dėlto ji privertė visus galvoti tik taip, kaip nori.

Viena skaudžiausių nelaimių buvo inkvizicija. Tai buvo ištisa tarnyba, kuri surado ir nubaudė visus kitaip mąstančius nei popiežiaus Katalikų bažnyčia. Inkvizicija turėjo daug šnipų, kurie stebėjo viską, kas vyksta šalyse.

Atidžiai saugodama savo galią, bažnyčia akylai stebėjo piliečių patikimumą. Žmonės, kurie išdrįso kalbėti Tiesą, buvo rasti ir teisiami. Jie buvo kankinami, o paskui žiauriai baudžiami sudeginimu ant laužo. Taigi žmonės gyveno baimėje ir nežinioje, bet tai negalėjo tęstis ilgai.

Tais tolimais laikais buvo žmonių, kurie rizikuodami savo gyvybėmis pasakojo tiesą apie pasaulį, kuriame gyvename, tiesą apie Kosmosą ir kosminius dėsnius. Jie atnešė naujų žinių, atradimų, svajonių.

Būtent šiuo nelengvu Europai istorijos laikotarpiu atsirado žmogus, kuris turėjo drąsos tapti kitų fakelu, galinčiu savo didžiuliu entuziazmu uždegti širdis. Toks žmogus, atnešęs žinių šviesą tamsiais inkvizicijos laikais, buvo Giordano Bruno.

Giordano gimė 1548 m. Italijoje, Nolos mieste, netoli Neapolio. Gimęs jam buvo suteiktas Filippo vardas. Jo tėvas, nuskurdęs bajoras, tarnavo Neapolio kavalerijos pulke etalonnešiu.

Mažai žinoma apie mažojo Brunono vaikystę. Labai anksti berniuką sužavėjo žvaigždėtas dangus savo grožiu ir paslaptingumu. Galbūt jau tada mažasis Brunonas bandė įminti tolimų nežinomų pasaulių paslaptį. Meilę žvaigždėms jis nešiojo visą gyvenimą.

Iki 10 metų berniukas gyveno savo tėvo namuose, vėliau lankė mokyklą Neapolyje. Tėvams buvo sunku mokėti už mokslą, tačiau vaikas siekė žinių. Mokykloje tvyrojo filosofinio laisvo mąstymo atmosfera. Giordano buvo pajėgus ir labai stropiai mokėsi.

Būdamas 17 metų Filippo Bruno tapo naujoku vienuolyne, kur su dideliu stropumu studijavo senovės ir šiuolaikinių mąstytojų darbus. Po metų jis tapo vienuoliu ir pakeitė vardą į Giordano. Vienuoliniuose dokumentuose minimas „brolis Džordanas Nolanecas“.

Savo sugebėjimų ir sunkaus darbo dėka, būdamas vienuolyne, Giordano sukaupė milžiniškų žinių. Jau tada jis pradėjo suprasti, kad pasaulis nėra toks paprastas, kaip sako bažnyčia.

Vienuolyne jaunasis vienuolis iš savo celės pašalino visas šventųjų ikonas ir atvaizdus. Šis veiksmas buvo nagrinėjamas bažnyčios teisme, tačiau dėl Giordano jaunystės jis nesukėlė jokių ypatingų pasekmių. Be to, vienuolyno sienose labai reikėjo mokslininkų ir talentingų žmonių. Kas sukėlė protestą sieloje? Kas sunerimo jauną vienuolį?

Europa suskirstyta į priešų grupes. Ribos yra sielose. Dažnai po vienu stogu gyvena nesutaikomi priešai, laikantys vienas kitą eretikais, t.y. disidentai. Netolerancija griauna šeimas, savo nuodais nuodija tautas, o žmones įstumia į karo bedugnę. Tada Giordano rašo:

„Jei būtų natūraliai žinomas skirtumas tarp šviesos ir tamsos, tai nutrūktų senovinė nuomonių kova... Žmonės, iškėlę rankas į dangų, pareiškia, kad tik jie turi tiesą ir tiki Dievą... Štai kodėl taip nutinka kad skirtingos žmonijos grupės turi savo ypatingus mokymus ir nori būti pirmosios, keikiančios kitų mokymus. Tai yra karų ir naikinimo priežastis...“

Brunonas ir toliau mokosi nuo ryto iki vakaro, daug skaito, bando suvokti krikščionybės ir jos istorijos filosofinę esmę. Jis skaito ir dar kartą skaito Aristotelio, Epikūro, Lukrecijaus ir Platono kūrinius. Jam nepaprastai įdomu, kaip veikia šis gražus ir baisus mus supantis pasaulis. Susipažįsta ir su slaptu viduramžių žydų mokymu – kabala. Jis taip pat skaito arabų mąstytojų, taip pat Tomo Akviniečio ir Nikolajaus Kūziečio kūrinius.

Vaikščiodamas po vienuolyno parką vėlyvais vakarais jis žiūrėjo į naktinį dangų ir mąstė. O žvaigždės savo paslaptimis dalijosi su tais, kurie jas mylėjo. Ir jis pradeda suprasti, kad Visata yra ne ribota, o begalinė, ir kad be mūsų saulės sistemos yra daugybė kitų pasaulių, kuriuose viskas gyvena ir vystosi pagal vieną Kosmoso dėsnį. Žinoma, reikšti tokias mintis garsiai buvo pavojinga, o tuo labiau vienuolyne.

Slapta Brunonas rašo komediją, kurioje satyriškai vaizduojama visuomenės moralė. Brunonas rašo ir sonetus, ir eilėraščius. Mūzos varžosi jo sieloje. Jis pasirenka Atėnę - žinių ir išminties deivę, nebijo jos sunkumo ir nesitiki lengvo likimo.

Išmintis žmogui suteikiama daug sunkiau nei turtai ir malonumai. Tikrų filosofų visada yra mažiau nei generolų, valdovų, žaidimų kūrėjų ir turtingųjų. Giordano nebijo spygliuoto kelio; argi ne geriau pasiklysti atsidavus kilniam tikslui, nei mažam ir žemam tikslui.

Brunonas žavisi tikrų herojų nesavanaudiškumu. Jam patinka pasaka apie bebaimį Ikarą, pirmąjį į dangų įskridusį žmogų. Žmogus, įgijęs sparnus, turi, niekindamas pavojų, kilti vis aukščiau. Jis žino, kad toks siekis aukštyn pasmerks jį mirčiai, žino ir skrenda. Mirtis nėra baisi, jei tai atpildas už žygdarbį. Ikaras visą gyvenimą išliko vienu mėgstamiausių Brunono herojų.

Kai laisvai išskleisiu sparnus,
Kuo aukščiau mane nešė banga,
Kuo platesnis vėjas pūtė prieš mane.
Taigi, nepaisydamas skolos, nukreipiau savo skrydį aukštyn...

Leisk man kristi kaip Jis; pabaiga kitokia
Man to nereikia – ar ne aš pagyriau savo drąsą?..
Aš skrendu per debesis ir mirsiu ramiai,
Nuo mirties likimas vainikuoja vertą kelią...“

Baigęs aukštąją vienuolijos mokyklą Brunonas apgynė daktaro disertaciją. Giordano stipendija yra legendinė. Iškviestas į Romą, jis demonstruoja savo puikius sugebėjimus ir fenomenalią atmintį aukščiausiam to meto bažnyčios valdovui. Dar šiek tiek ir jis pradės lipti bažnyčios laiptais.

Būdamas 24 metų Giordano gavo kunigystę, dabar gali palikti vienuolyną ir artimiau bendrauti su žmonėmis bei gamta. Čia, būdamas laisvėje, jis skaito pirmųjų humanistų darbus ir susipažįsta su Koperniko knyga „Apie dangaus kūnų revoliuciją“.

Tačiau gyvenimas vienuolyne yra slegiantis... Giordano Bruno nemano, kad reikia slėpti savo minčių, sunku nuo žmonių nuslėpti gražią tiesą apie Kosmoso sandarą, pasaulių begalybę. Visi žinojo, kad skaito uždraustas knygas ir ginčuose nebijo parodyti kitų neišmanymo. Blizgėjo naujos žinios.

Tai pradėjo nerimauti valdžiai. Broliai vienuolininkai paėmė ginklą prieš Džordaną, buvo priimtas jo denonsavimas, apkaltintas nesutarimu, o areštas atrodė neišvengiamas. Nusimetęs vienuolinį chalatą, Brunonas turėjo pabėgti iš vienuolyno laivu. Po jo sekė pasmerkimai. Taip prasidėjo mėnesiai, vėliau metai klajonių po Europą, kuris tęsėsi iki pat jo gyvenimo pabaigos.

Ir štai jis vėl – klajoklis. Ir vėl
Jis žiūri į tolį. Akys spindi, bet griežtai
Jo veidas. Priešai, jūs nesuprantate
Kad Dievas yra Šviesa. Ir jis mirs dėl Dievo.

Taip jis vaikščiojo per miestus ir šalis. Jis atėjo į universitetus, rinkdamas minias žmonių, pasakojo jiems savo naujas žinias, atradimus. Kalbėjo visur, kur galėjo ir kalbėjo drąsiai, atvirai ir labai įdomiai. Jo naujos žinios, neįprastos visiems, greitai pradėjo plisti visame pasaulyje. Jis buvo Prancūzijoje, Anglijoje, Vokietijoje, Čekijoje, o į tėvynę Italijoje grįžo tik po 15 metų.

Savo gyvenime jis pats to nenorėdamas įkūnijo tikro Don Kichoto, vienišo, be baimės ir priekaištų klystančio riterio, neturinčio nieko savo – nei namų, nei šeimos, nei meilužio, bet turinčio savų idėjų ir savo idėjų bei priekaištų, įvaizdį. daug studentų ir bendraminčių.visoje Europoje, kuriuos pavyko įkvėpti ir uždegti.

Visuose miestuose, kuriuose buvo apsistojęs Brunonas, atsirado žmonių, kurie priėmė jo idėjas, kūrėsi studentų, bendraminčių grupės. Brunonas daug dirbo su tokiais žmonėmis, perteikdamas savo pažiūras ir pasaulėžiūrą. Daugelis pasekėjų negalėjo atvirai paminėti savo Mokytojo vardo, kad nesukeltų pavojaus jam ir sau.

Grupės ir būreliai toliau veikė Brunonui išvykus; jo pasėtos sėklos išdygo žmonių galvose. Naujas pasaulio supratimas prasiveržė į laboratorijų ir mokslininkų kabinetų sienas, numatydamas dosnų mokslinių teorijų, atradimų ir išradimų derlių.

Tai, ką Giordano Bruno suprato, buvo daug gražiau ir nuostabiau nei tik ribota bažnyčios vaizdų Visata. Tačiau jis neturėjo absoliučiai jokių astronominių instrumentų, net teleskopo. Tačiau jis padarė atradimus, kuriuos mokslininkai patvirtino tik po šimtmečių.

Pats mokytojos vardas liko šešėlyje. Tik Galilėjaus Galilėjaus, Keplerio, Dekarto dienoraščio įrašuose buvo išsaugotas Mokytojo vardas, kuriam vis dėlto šlovė visada buvo svetima, bet brangi Tiesa.

Brunonas moko gramatikos vaikus ir skaito paskaitas apie dangaus sferą jauniesiems bajorams. Jis naudojasi kiekviena proga pažadinti snaudžiančias sielas, kalba apie pasaulio amžinybę ir Visatos begalybę.

Jis paaiškino, kad kometos yra ypatingas planetos tipas, o ne baisūs reiškiniai, kurie anksčiau gąsdino žmones.

Jis teigė, kad Žemė yra tik apytiksliai sferinės formos: ji yra suplota ties ašigaliais. Jis sakė, kad Saulės sistemos centre yra ne Žemė, o Saulė; o saulė sukasi aplink savo ašį. O mūsų Žemė kartu su kitomis planetomis sukasi aplink Saulę.

Mūsų Saulė ir Saulės sistemos planetos yra tik mažas kampelis beribiame Kosmose.

Ir tos tolimos žvaigždės, kurias matome kaip šviečiančius taškus, yra tos pačios Saulės kaip ir mūsų. Planetos taip pat sukasi aplink šias Saules, tačiau šių planetų sistemų nematome, nes jos yra labai toli nuo mūsų ir nėra tokios ryškios kaip žvaigždės.

Pasauliai ir net sistemos Kosmose nuolat kinta, turi pradžią ir pabaigą; Amžina išliks tik jų pagrindu esanti kūrybinė energija, amžina išliks tik vidinė jėga, glūdi kiekviename atome...

Tai buvo Brunono begalinė Visata, ir taip ją žino šiuolaikiniai mokslininkai.

Stipendijos dėka Bruno buvo priimtas į Oksfordo universitetą. Tačiau jo viešos kalbos ir debatai, kuriuose jis gynė Pitagoro idėjas ir aiškino Koperniko sistemą, atsitrenkė į nesusipratimų, pasipūtimo ir nežinojimo sieną.

Jis pasakė dalykus, kurie privertė raudonuoti teologinės auditorijos sienas: apie sielos ir kūno nemirtingumą; kaip kūnas suyra ir keičiasi, kaip siela, palikusi kūną, ilgainiui aplink save formuoja naują kūną; kad žmogus savo ateitį kuria savo veiksmais ir mintimis.

Jis teigė, kad visų pasaulio paslapčių sprendimų reikia ieškoti ne kur nors transcendentinėse sferose, septintame danguje, o savyje, nes pasaulis yra vienas...

Jis taip pat teigė, kad tolimuose pasauliuose gyvena tokio pat ar aukštesnio išsivystymo padarai nei Žemėje. Ir jie žiūri į mūsų Saulę taip pat, kaip mes žiūrime į jų žvaigždes. Visa Visata yra gyvas organizmas, o begalinėje jos erdvėje viskam yra vietos.

Jis mėgo kartoti, kad jei mums, žemės gyventojams, kitų planetų gyventojai yra danguje, tai jiems mūsų Žemė taip pat yra danguje, o mes – dangaus gyventojai.

Tai yra nuostabūs Giordano Bruno atradimai. Bet tada niekas apie tai nežinojo ir daugelis juo netikėjo. Jie juokėsi iš jo, išvarė iš universitetų, persekiojo. Tačiau jis buvo įsitikinęs, kad yra teisus ir drąsiai išsakė savo mintis. Ir buvo žmonių, kurie klausėsi jo žodžių.

Išvarytas iš Oksfordo Bruno išleidžia knygą, kurioje išdėsto plačiausius požiūrius į Visatos sandarą, o kai vėliau mokslininkas Kepleris perskaitė šį veikalą, jam svaigo galva; slaptas siaubas jį apėmė mintis, kad jis klaidžioja erdvėje, kurioje nėra nei centro, nei pradžios, nei pabaigos!

Visą gyvenimą Brunonui vadovavo Dieviškoji mūza – Uranija, astronomijos ir astrologijos globėja. Ji atgaivino jo kūrybą savo nemirtingais spinduliais, atskleisdama Visatos paslaptis – galaktikas ir pasaulius. Kartu su ja jis pajuto nemirtingą Sferų muzikos harmoniją ir, sekdamas Pitagoru bei Platonu, suvokė paslėptas žmogaus genialumo galias.

Ši nežemiška meilė tampa antruoju jo balsu, antruoju savimi. Naktį jam pasirodė Uranija, rodanti į spindinčias dvasios gelmes, į tolimų pasaulių perlais nusėtą dangų. Ir šiuo žvaigždžių keliu jis, Visatos pilietis, atvėrė kelią visiems, kurie išdrįso atsiplėšti nuo šilto židinio.

Giordano vadovauja meilė tiesai. "Tiesa yra kiekvienos herojiškos sielos maistas; Tiesos siekimas yra vienintelė veikla, verta herojaus."

Žinoma, jo veikla persekiojo inkviziciją, kuri visada bandė jį sugauti. Galiausiai jai pavyko į savo tinklą įvilioti Giordano Bruno. Štai kaip tai atsitiko.

Meilė Tėvynei ir jos ilgesys stiprėja ir Brunonas grįžta į Italiją. Jis priima vieno iš mokinių kvietimą gyventi jo namuose ir išmokyti jį išminties. Tai buvo pabaigos pradžia.

Šis studentas pasirodė esąs išdavikas. Jis stebėjo savo Mokytoją ir, kadangi Brunono charakteriui trūko santūrumo ir atsargumo, surinko daug kaltinančios medžiagos apie Brunoną ir perdavė jį inkvizicijai.

Giordano Bruno buvo suimtas studento namuose ir nuvežtas į kalėjimą. Išdavikas pavagia visus jo rankraščius, o medžiagą taip pat perduoda inkvizicijai, kurios pagrindu filosofas pasmerkiamas mirčiai. Išdavystė dažnai lydi didžių žmonių gyvenimus.

Tarp daugybės mokslininkui pateiktų kaltinimų išsiskyrė vienas: aktyvi Žemės judėjimo, Visatos begalybės ir nesuskaičiuojamo skaičiaus joje apgyvendintų pasaulių doktrinos propaganda.

Šiuo klausimu Brunonas nuėjo toliau nei Kopernikas, kuris tikėjo, kad mūsų saulės sistema yra unikali ir apsupta fiksuotų žvaigždžių sferos. Pasak Bruno, „dangus yra viena neišmatuojama erdvė... jame yra begalė žvaigždžių, žvaigždynų, rutulių, saulių, žemių... jie visi turi savo judėjimą, nepriklausomą nuo pasaulio judėjimo... jie sukasi aplinkui. kiti“.

Iš pradžių Brunonas tikėjosi, kad jam viskas susitvarkys. Tardymų metu jis bandė pateisinti ir apginti savo pažiūras tuo, kad mokslas ir tikėjimas gali egzistuoti greta nesikišdami vienas į kitą. Giordano visą laiką tvirtino, kad visko, ko moko, jis mokė kaip filosofas, o ne kaip teologas, ir niekada nelietė bažnyčios pažiūrų.

8 metus Brunonas gulėjo baisiuose inkvizicijos kalėjimuose. Nesuskaičiuojamos apklausos su grasinimais, patyčiomis, fiziniu smurtu; kankinimai kaitaliodavosi su ilga vienatve ir mėnesiais trukusia nežinomybe.

Teisėjai bandė priversti jį išsižadėti savo mokslinių įsitikinimų, jis sulaukė grasinimų mirtimi. Jie ilgai nesiryžo vykdyti mirties bausmės; Giordano buvo per daug iškili asmenybė. Bažnyčiai suteikti laisvės buvo dar labiau neįmanoma, nes... jokie sunkumai negalėjo sutramdyti galingos šio žmogaus dvasios.

Sprendžiant iš išlikusių tardymo protokolų, Brunono kankinimai nedavė rezultatų. Atkaklus filosofo elgesys atitiko jo Mokymą. Jis rašė: „kas yra nuneštas savo darbo didybės, nejaučia mirties siaubo“... Šio drąsaus ir atkaklaus žmogaus niekas negąsdino. Jis tikėjo ir žinojo, kad tai, ką pasakė, yra tiesa. Kaip jis galėjo atsisakyti tiesos?

Paskutinius savo gyvenimo metus Bruno praleido kameroje drėgname akmeniniame maiše, kurio išorinę sieną dieną ir naktį trenkė banglenčių upė. Kameros lubos buvo žemos, o Džordanas negalėjo atsistoti visu ūgiu. Jam nedavė nei popieriaus, nei rašalo, nei knygų. Kas žino, ką per ilgus aštuonerius metus patyrė, persigalvojo, ką patyrė vienišas karys? Bet jo dvasia nepalaužta!

Inkvizicija Bruno pateikė ultimatumą: arba pripažinti savo klaidas ir išsižadėti – ir išgelbėti gyvybę, arba ekskomuniką ir mirtį. Giordano pasirinko pastarąjį. Tada inkvizicijos teisėjai pasmerkė jį baisiai egzekucijai – sudeginimui ant laužo.

Skelbdamas nuosprendį Brunonas elgėsi nepakeliamai ramiai ir oriai, o kreipdamasis į teisėjus tik pasakė: „Gal jūs nuosprendį skelbiate su didesne baime, nei aš jo klausau“.

Viename iš savo kūrinių Bruno rašė apie kūrėjus, genijus, naujovių šauklius: „Ir mirtis per vieną šimtmetį suteikia jiems gyvybę visais vėlesniais šimtmečiais“.

Atėjo 1600 metų vasario 17 diena. Romoje Gėlių aikštėje kvepėjo itališkas pavasaris. Žydrame eteryje čiulbėjo lervos; Mirtų giraitėse dainavo lakštingalos.

Didysis kalinys leidžiasi į savo baisią paskutinę kelionę su pančiais ant rankų ir kojų. Jis lieknas, blyškus, senas nuo ilgo įkalinimo; jis turi graikišką nosį, dideles spindinčias akis ir aukštą kaktą.

Pasmerktasis užlipa ant laužo ir pririšamas prie stulpo; apačioje jie kursto malkas, formuodami laužą... Brunono knygos degė prie kojų. Bažnytinis tamsumas triumfavo.

Brunonas išlaikė sąmonę iki paskutinės minutės, iš jo krūtinės neišsprūdo nei vienas maldavimas, nei vienas aimanas – jo žvilgsnis buvo nukreiptas į Dangų.

Taip kitas Didysis žmonijos Mokytojas pakilo į nemirtingumą, priimdamas kančios taurę iš nedėkingos žmonijos. Brunono sudeginimo diena sutapo su stipriu žemės drebėjimu Vezuvijaus išsiveržimo metu. Žemės virpesiai pasiekė Romą.

Jis ėjo per gyvenimą be baimės ir greitai, niekada nevengdamas kliūčių ir judėdamas į priekį. Puikiai save valdydamas, niekuo ir niekuo nepasikliaudamas, jis buvo tarsi kometa, kuri apšvietė viduramžių tamsą ir, degdama tirštoje žmonijos nežinios atmosferoje, vis dėlto nukrito ant žemės ir paliko neišdildomą žymę-kraterį. žmonių protus.

Tik 1889 m Romoje toje vietoje, kur buvo sudegintas mąstytojas, buvo pastatytas paminklas Džordanui Bruno. Ant pjedestalo yra užrašas: „Jis pakėlė balsą už minties laisvę visoms tautoms ir šią laisvę pašventino savo mirtimi“. Katalikų bažnyčios, parsidavusios velniui, šią liūdną ir šviesią dieną buvo gėdingai uždarytos.

Kova Brunono gyvenime vyko tarp žinojimo ir nežinojimo, tarp Šviesos ir tamsos. Mes negalime pakęsti Šviesos tamsoje, nes kai bus Šviesa, tamsos nebebus. Žinios yra nepakenčiamos nežinojimui, nes nežinojimas jos bijo.

Ir šioje kovoje Giordano Bruno nepasidavė, neišdavė tiesos, vadinasi, laimėjo. O ugningas tikėjimas pernešė jį per visas kančias ir pakėlė į žvaigždes.

Giordano Bruno yra tikrai... Visatos pilietis, Tėvo-Saulės ir Žemės-Motinos sūnus... titaniško drąsos ir valios, nenumaldomos Prometėjo ugnies žmogus... Paaiškėjo gyvybės kaina. būti vertas atlygis, o Jo atnešta šviesa šviečia per šimtmečius...

1. „Agni Joga“ („Gyvoji etika“), 4 tomai.Maskva, „Sfera“, 2000 m.
2. „Bhagavad Gita“, Jurga, 1993 m.
3. „Įvadas į Agni jogą“, Novosibirskas, 1997 m.
4. „Naujosios epochos dėsniai“, kompl. M. Skachkova, Minskas, „Kalnų žvaigždės“, 2006 m.
5. „Kybalion“ (Smaragdinė Hermeso tabletė), ADE leidykla „Aukso amžius“, M., 1993 m.
6. „Rytų kosmoso legendos“, Dnepropetrovskas, „Poligrafas“, 1997 m.
7. „Rytų kriptogramos“, Ryga, „Uguns“, 1992 m.
8. „Budos nurodymai“. Red. „Amrita-Rus“, Maskva, 2003 m.
9. „E. Rericho laiškai“ 1932-1955, 9 tomai, Novosibirskas, 1993 m.
10. „Iš kalno viršūnės“ (iš anglų kalbos vertė A.P. Isaeva, L.A. Maklakova). M., „Sfera“, 1998 m.
11. „Šviesa kelyje. Tylos balsas“. Per. iš anglų kalbos E. Pisareva. Ryga, Vieda, 1991 m.
12. „Žinių spiralė: mistika ir joga“. M., 1992 m.
13. „Žinių spiralė“, 2 tomai, M., „Pažanga-Sirin“, 1992-96.
14. „Teogenezė“, (iš anglų kalbos vertė E.V. Faleva). M., „Delfis“, 2002 m.
15. „Teaching of the Temple“, 4 tomai (iš anglų kalbos vertė Yu. Khatuntsev). M., „Sfera“, 2004 m.
16. „Rytų dubuo“. (Mahatmos laiškai. Rinktinės raidės) Ryga-Maskva: „Uguns & Ligatma“, 1992 m.
17. Ableev S.R. „Gyvosios etikos filosofinės idėjos ir naujas mokslinis pasaulio vaizdas“ // Valstybinis universitetas, Tula ir žurnalas. „Delfis“ Nr.3 (43), 2005 m.
18. Helena ROERICH „Agni Yoga / High Path (1920 - 1944)“, 2 tomai, M., Sfera, 2002 m.
19. Helena ROERICH „Agni Joga / Apreiškimas (1920 - 1941)“. M., Sfera, 2002 m.
20. Belikovas P.F. „Rerichas“ (dvasinės biografijos patirtis). Novosibirskas, 1994 m.
21. Blavatsky E.P., „Isis Unveiled“, 2 tomai. (iš anglų kalbos vertė A.P. Haydockas). M., 1992 m.
22. Blavatsky E.P., „Slaptoji doktrina“, 2 tomai. (iš anglų kalbos vertė E.I. Roerich). M., 1992 m.
23. Blavatsky E.P., „The Secret Doctrine“, 3 tomas, (iš anglų kalbos vertė A.P. Haydock). M., 1993 m.
24. Blavatskaya E.P., „Mahatmų mokymas“, M. „Sfera“, 1998 m.
25. Dmitrijevas A.N. „Pareiškimai, pranašystės, prognozės...“ Nsssk, „Mokslas“. SB RAS, 1997 m.
26. Dmitrieva L.P. „Ryto žvaigždės pasiuntinys Kristus ir jo mokymas Šambalos mokymo šviesoje“. 7 tomų M. leidykla pavadinta. E.I. Rerichas, 2000 m.
27. Dmitrieva L.P., Helenos Blavatsky „Slaptoji doktrina“ kai kuriose sąvokose ir simboliais“, 3 tomai, Magnitogorskas, „Amrita“, 1992 m.
28. Helena Rerich „Prie naujojo pasaulio slenksčio“. M., red. MCR, „Master Bank“, 2000 m.
29. Klizovskis A.I. „Naujosios epochos pasaulėžiūros pagrindai“, Minskas, „Logats“ leidykla, 2002 m.
30. Kliučnikovas S.Ju. „Įvadas į Agni jogą“. M., 1992 m.
31. Maksas Hendelis. „Rozenkreicerių arba mistikų kosmoso samprata. Kristus“. M., „Litan“, 2002 m.
32. Natalija Rokotova „Budizmo pagrindai“. Red. „Sirin sadhana“, Maskva, 2002 m.
33. Nikitinas A.L. „Rozenkreizeriai Sovietų Rusijoje“. M., Praeitis, 2004 m.
34. Percival X. „Adeptai, meistrai ir Mahatmos“. Per. iš anglų kalbos L. Zubkova. M., 2002 m.
35. R.D. „Negimusiųjų dvasia“, M., 2000 m.
36. Roerich E.I. „Laiškai Amerikai (1923–1955).“ 4 tom. M., Sfera, 1996 m.
37. Roerich E.I. „Prie naujojo pasaulio slenksčio“. M., MCR, 2000 m.
38. Roerich E.I., „Dvasios keliai“, M., „Sfera“, 1999 m.
39. Roerich N.K., „Dienoraščio lapai“, 3 tomai, M.: MCR, Master-Bank, 1996 m.
40. Roerich N.K. „Morijos gėlės. Palaiminimo keliai. Azijos širdis“. Ryga: Vieda, 1992 m.
41. Roerich N.K. „Shambhala“, M., MCR, Bisan-Oasis Firm, 1994 m.
42. Rerichas N.K., „Epochos ženklas“ (sud. N. Kovaliovas). RIPOL CLASSIC, Maskva, 2004 m.
43. Uranovas N.A. „Mąstymas apie begalybę“. Maskva, „Sfera“, 1997 m.
44. Uranovas N., „Ieškojimo perlai“. Ryga, „Ugninis pasaulis“, 1996 m.
45. Uranovas N., „Atnešk džiaugsmą“. Ryga, „Ugninis pasaulis“, 1998 m.
46. ​​Uranovas N., „Ugninis žygdarbis“, 2 tomai, Ryga, „Ugninis pasaulis“, 1995 m.
47. Uranovas N.A., „Ugnis prie slenksčio“, Novosibirskas, 1999 m.
48. Hansonas V. „Mahatmas ir žmonija“. (anglo A. P. Sinnetto susirašinėjimas su Himalajų brolijos kosminiais mokytojais), (išvertus iš anglų k.), Magnitogorskas, 1995 m.

Vladimiras Legoyda

Nepaisant to, kad religijos kaip „liaudies opijaus“ idėja nebėra moderni ir aktuali, daugelis senų požiūrių nesikeičia ir toliau klajoja iš kartos į kartą. Viena iš šių idėjų yra religijos ir mokslo kova „ne iki mirties, o iki mirties“. Šio požiūrio šalininkai paprastai nugali garsius vardus: Kopernikas, Galilėjus, Brunonas. Nuostabiausia, kad mitai apie šiuos „mokslo kankinius“ taip tvirtai įsitvirtino kasdienėje sąmonėje, jog kartais atrodo, kad jų išnaikinti nepavyks. Laikai keičiasi, istorija yra nuodugniai ir skrupulingai analizuojama, tačiau tariamai krikščionybės įžeistų mokslininkų gynėjai ir toliau kaltina „prakeiktus bažnytininkus“ mokslo griovimu. Šių mitų išlikimo priežastis – atskiro rimto pokalbio tema, įtraukiant tiek istorikus, kultūros žinovus, tiek psichologus ir sociologus. Mūsų publikacijų tikslas kiek kitoks – pabandyti suprasti, pirma, kas iš tikrųjų atsitiko, antra, kiek tai, kas įvyko, yra susiję su religijos ir mokslo konfliktu, jei toks apskritai įmanomas. Kalbėjomės apie Galilėją. Šiandien kalbėsime apie Giordano Bruno.

Pradėsiu konstatuodamas faktą: Džordanas Bruno (1548–1600) iš tikrųjų nukentėjo nuo inkvizitorių. 1600 m. vasario 17 d. mąstytojas buvo sudegintas Piazza des Flowers Romoje. Nepriklausomai nuo bet kokių interpretacijų ir įvykių interpretacijų, faktas visada išlieka: inkvizicija Brunoną nuteisė mirties bausme ir įvykdė. Toks žingsnis vargu ar gali būti pateisinamas evangelinės moralės požiūriu. Todėl Brunono mirtis amžiams išliks apgailėtinu įvykiu katalikiškų Vakarų istorijoje. Klausimas kitoks. Kam Ar Giordano Bruno susižeidė? Egzistuojantis mokslo kankinio stereotipas neleidžia net pagalvoti apie atsakymą. Kaip už ką? Žinoma, už jūsų mokslines pažiūras! Tačiau iš tikrųjų šis atsakymas pasirodo bent jau paviršutiniškas. Tačiau iš tikrųjų tai tiesiog neteisinga.

Aš darau hipotezes!

Kaip mąstytojas, Giordano Bruno tikrai turėjo didelę įtaką raidai filosofinė tradicija savo laikų ir – netiesiogiai – apie šiuolaikinio mokslo raidą, pirmiausia kaip Nikolajaus Kūzos idėjų tęsėją, pakirtusių Aristotelio fiziką ir kosmologiją. Be to, pats Brunonas nebuvo nei fizikas, nei astronomas. Italų mąstytojo idėjos negali būti vadinamos mokslinėmis ne tik šiuolaikinių žinių požiūriu, bet ir XVI amžiaus mokslo standartais. Brunonas neužsiėmė moksliniais tyrimais ta prasme, kaip tuo užsiėmė tie, kurie iš tikrųjų kūrė mokslą tuo metu: Kopernikas, Galilėjus, vėliau Niutonas. Brunono vardas šiandien žinomas pirmiausia dėl tragiškos jo gyvenimo pabaigos. Kartu su visa atsakomybe galime teigti, kad Brunonas nenukentėjo dėl savo mokslinių pažiūrų ir atradimų. Tiesiog todėl, kad... jis neturėjo!

Brunonas buvo religijos filosofas, o ne mokslininkas. Gamtos mokslo atradimai jį domino pirmiausia kaip jo pažiūrų visiškai nemoksliniais klausimais sustiprinimas: gyvenimo prasmė, Visatos egzistavimo prasmė ir kt. Žinoma, mokslo atsiradimo epochoje šis skirtumas (mokslininkas ar filosofas) nebuvo toks ryškus kaip dabar. Netrukus Bruno vienas iš šiuolaikinio mokslo įkūrėjų Isaacas Newtonas šią ribą apibrėžė taip: „Aš nekuriu jokių hipotezių! (t.y. visos mano mintys yra patvirtintos faktais ir atspindi objektyvų pasaulį). Brunonas „išrado hipotezes“. Tiesą sakant, jis nieko daugiau nedarė.

Pradėkime nuo to, kad Bruno bjaurėjosi jam žinomi ir to meto mokslininkų naudojami dialektiniai metodai: scholastiniai ir matematiniai. Ką jis pasiūlė mainais? Brunonas mieliau teikė savo mintims ne griežtą mokslinių traktatų formą, o poetinę formą ir vaizdinius, taip pat retorinį spalvingumą. Be to, Brunonas buvo vadinamojo lulianiško minčių susiejimo meno – kombinatorinės technikos, kuri apėmė loginių operacijų modeliavimą naudojant simbolinę žymėjimą (pavadinta viduramžių ispanų poeto ir teologo Raymondo Lullo vardu) – šalininkas. Mnemonika padėjo Bruno prisiminti svarbius vaizdinius, kuriuos jis mintyse įdėjo į kosmoso struktūrą ir kurie turėjo padėti jam įvaldyti dieviškąją galią ir suvokti vidinę Visatos tvarką.

Tiksliausias ir gyvybingiausias Bruno mokslas buvo... magija! Jo metodikos kriterijai yra poetinis metras ir Lulian menas, o Brunono filosofija – savitas literatūrinių motyvų ir filosofinių samprotavimų derinys, dažnai laisvai tarpusavyje susijęs. Todėl nenuostabu, kad Galilėjus Galilėjus, kuris, kaip ir daugelis jo amžininkų, pripažino išskirtinius Brunono sugebėjimus, niekada jo nelaikė mokslininku, juo labiau astronomu. Ir visais įmanomais būdais savo darbuose vengė net minėti savo vardą.

Visuotinai pripažįstama, kad Brunono pažiūros buvo Koperniko idėjų tąsa ir plėtra. Tačiau faktai rodo, kad Brunono pažintis su Koperniko mokymu buvo labai paviršutiniška, o interpretuodamas lenkų mokslininko darbus, nolanietis padarė labai rimtų klaidų. Žinoma, Koperniko heliocentrizmas padarė didelę įtaką Brunonui ir jo pažiūrų formavimuisi. Tačiau jis lengvai ir drąsiai interpretavo Koperniko idėjas, savo mintis, kaip jau minėta, suteikdamas į tam tikrą poetinę formą. Brunonas teigė, kad Visata yra begalinė ir egzistuoja amžinai, kad joje yra begalė pasaulių, kurių kiekvienas savo struktūra primena Koperniko saulės sistemą.

Brunonas nuėjo daug toliau nei Kopernikas, kuris čia rodė ypatingą atsargumą ir atsisakė svarstyti Visatos begalybės klausimą. Tiesa, Brunono drąsa rėmėsi ne moksliniu savo idėjų patvirtinimu, o okultine-magiška pasaulėžiūra, kuri jame susiformavo veikiant tuo metu populiarioms hermetizmo idėjoms. Visų pirma hermetizmas prisiėmė ne tik žmogaus, bet ir pasaulio sudievinimą, todėl paties Brunono pasaulėžiūra dažnai apibūdinama kaip panteistinis(panteizmas yra religinė doktrina, kurioje materialus pasaulis yra dievinamas). Pateiksiu tik dvi citatas iš hermetiškų tekstų: „Mes drįstame teigti, kad žmogus yra mirtingas Dievas, o dangaus Dievas – nemirtingas žmogus. Taigi, viską valdo pasaulis ir žmogus“, „Amžinybės Viešpats yra pirmasis Dievas, pasaulis yra antras, žmogus yra trečias. Dievas, pasaulio ir visko, kas jame yra, kūrėjas, valdo visą šią visumą ir paleidžia ją žmogaus valdymui. Pastarasis viską paverčia savo veiklos objektu. Kaip sakoma, jokių komentarų.

Taigi Brunono negalima vadinti ne tik mokslininku, bet net ir Koperniko mokymo populiarintoju. Paties mokslo požiūriu Brunonas gana kompromitavo Koperniko idėjas, bandydamas jas išreikšti magiškų prietarų kalba. Tai neišvengiamai lėmė pačios idėjos iškraipymą ir sunaikino jos mokslinį turinį bei mokslinę vertę. Šiuolaikiniai mokslo istorikai mano, kad lyginant su Brunono intelektualiniais pratimais, mokslinio racionalizmo etalonu galima laikyti ne tik Ptolemajo sistemą, bet ir viduramžių scholastinį aristoteliškumą. Brunonas neturėjo jokių realių mokslinių rezultatų, o jo argumentai „už Koperniką“ buvo tik nesąmonių rinkinys, kuris pirmiausia parodė autoriaus neišmanymą.

Ar Dievas ir Visata yra „broliai dvyniai“?

Taigi Brunonas nebuvo mokslininkas, todėl nebuvo įmanoma jam pareikšti kaltinimų, kurie, pavyzdžiui, buvo pateikti Galileo. Kodėl tada Brunonas buvo sudegintas? Atsakymas slypi jo religinės pažiūros. Savo idėjoje apie Visatos begalybę Brunonas dievino pasaulį ir suteikė gamtai dieviškų savybių. Šis vaizdas į Visatą faktiškai atmesta Krikščioniška idėja apie Dievą, kuris sukūrė pasaulį buvęs nihilo(iš nieko - lat.).

Pagal krikščioniškas pažiūras Dievas, būdamas absoliuti ir nesukurta Būtybė, nepaklūsta Jo sukurtiems erdvės ir laiko dėsniams, o sukurta Visata neturi absoliučių Kūrėjo savybių. Kai krikščionys sako: „Dievas yra amžinas“, tai nereiškia, kad Jis „nemirs“, bet kad Jis nepaklūsta laiko dėsniams, Jis yra už laiko ribų. Brunono pažiūros lėmė tai, kad jo filosofijoje Dievas ištirpsta Visatoje, tarp Kūrėjo ir kūrinijos, buvo ištrintos ribos, sunaikintas esminis skirtumas. Dievas Brunono mokyme, skirtingai nei krikščionybė, nustojo būti Asmuo, todėl žmogus pasaulyje tapo tik smėlio grūdeliu, kaip ir pats žemiškasis pasaulis buvo tik smėlio grūdelis Brunono „daugelyje pasaulių“.

Doktrina apie Dievą kaip asmenį buvo iš esmės svarbi krikščioniškajai žmogaus doktrinai: žmogus yra asmenybę, nes jis buvo sukurtas pagal atvaizdą ir panašumą Asmenybės- Kūrėjas. Pasaulio ir žmogaus kūrimas yra laisvas Dieviškosios Meilės aktas. Tačiau Brunonas kalba ir apie meilę, bet su juo ji praranda asmeninį charakterį ir virsta šaltas kosminis siekis. Šias aplinkybes gerokai apsunkino Brunono aistra okultiniams ir hermetiškiems mokymams: Nolanas ne tik aktyviai domėjosi magija, bet ir, matyt, ne mažiau aktyviai praktikavo „stebuklingąjį meną“. Be to, Brunonas gynė sielų persikėlimo idėją (siela gali keliauti ne tik iš kūno į kūną, bet ir iš vieno pasaulio į kitą), suabejojo ​​krikščioniškų sakramentų (pirmiausia sakramento) prasme ir tiesa. Komunijos), ironizavo idėją apie Dievo žmogaus gimimą iš Mergelės ir kt. Visa tai negalėjo sukelti konflikto su Katalikų bažnyčia.

„Hermetizmas yra magiškas-okultinis mokymas, kuris, pasak jo šalininkų, siekia pusiau mitinę Egipto kunigo ir mago Hermio Trismegisto figūrą, kurios vardą sutinkame pirmojo religinio ir filosofinio sinkretizmo dominavimo eroje. Naujosios eros šimtmečiais, ir išaiškinta vadinamajame „Corpus Hermeticum“... Be to, hermetizmas turėjo plačią astrologinę, alcheminę ir maginę literatūrą, kuri tradiciškai buvo priskiriama Hermiui Trismegistui, veikusiam kaip religijos pradininkas. šauklys ir gelbėtojas ezoteriniuose hermetiškuose sluoksniuose ir gnostinėse sektose... Pagrindinis dalykas, kuris skyrė ezoterinius-okultinius mokymus nuo krikščioniškosios teologijos... buvo įsitikinimas dieviška - nesukurta - žmogaus esme ir tikėjimas, kad yra magiškų priemonių žmogui apvalyti. kurie grąžina jį į nekaltumo būseną, kurią Adomas turėjo prieš nuopuolį. Apvalytas nuo nuodėmingos nešvaros, žmogus tampa antruoju Dievu. Be jokios pagalbos ar pagalbos iš aukščiau, jis gali valdyti gamtos jėgas ir taip įvykdyti sandorą, kurią jam suteikė Dievas prieš išvarant iš rojaus.

Gaidenko P.P. Krikščionybė ir šiuolaikinio Europos gamtos mokslo genezė // Filosofiniai ir religiniai mokslo šaltiniai. M.: Martis, 1997. P. 57.

Kodėl inkvizitoriai bijojo nuosprendžio?

Iš viso to neišvengiamai išplaukia, kad, pirma, Giordano Bruno požiūriai negali būti apibūdinami kaip moksliniai. Todėl jo konflikte su Roma nebuvo ir negalėjo būti kovos tarp religijos ir mokslo. Antra, Brunono filosofijos ideologiniai pagrindai buvo labai toli nuo krikščioniškų. Bažnyčiai jis buvo eretikas, o eretikai tuo metu buvo deginami.

Šiuolaikinei tolerantiškai sąmonei atrodo labai keista, kad žmogus siunčiamas ant laužo dėl gamtos dievinimo ir magijos praktikos. Bet kuris šiuolaikinis bulvarinis leidinys publikuoja dešimtis skelbimų apie žalą, meilės burtus ir pan.

Brunonas gyveno kitu laiku: religinių karų laikais. Brunono laikais eretikai nebuvo nekenksmingi „ne šio pasaulio“ mąstytojai, kuriuos prakeikti inkvizitoriai degino be jokios priežasties. Buvo kova. Kova vyksta ne tik už valdžią, bet ir už gyvenimo prasmę, už pasaulio prasmę, už pasaulėžiūrą, kuri buvo tvirtinama ne tik plunksna, bet ir kardu. O jei valdžią užgrobtų, pavyzdžiui, tie, kurie buvo arčiau nolanitų pažiūrų, gaisrai greičiausiai ir toliau degtų, kaip XVI amžiuje Ženevoje, kur kalvinistai protestantai degino katalikus inkvizitorius. Visa tai, žinoma, nepriartina raganų medžioklės eros prie gyvenimo pagal Evangeliją.

Deja, visas nuosprendžio tekstas su kaltinimais Bruno neišsaugotas. Iš mus pasiekusių dokumentų ir amžininkų liudijimų matyti, kad tos Koperniko idėjos, kurias Brunonas išsakė savaip ir kurios taip pat buvo įtrauktos į kaltinimus, inkviziciniame tyrime neturėjo jokios įtakos. Nepaisant Koperniko idėjų draudimo, jo pažiūros, griežtąja to žodžio prasme, Katalikų bažnyčiai niekada nebuvo eretiškos (beje, praėjus kiek daugiau nei trisdešimčiai metų po Brunono mirties, iš esmės nulėmė gana švelnų Galilėjaus Galilėjaus nuosprendį). . Visa tai dar kartą patvirtina pagrindinę šio straipsnio tezę: Bruno nebuvo ir negalėjo būti nubaustas už mokslines pažiūras.

Kai kurios Brunono pažiūros viena ar kita forma buvo būdingos daugeliui jo amžininkų, tačiau inkvizicija ant laužo pasiuntė tik užsispyrusį nolanitą. Kokia buvo šio nuosprendžio priežastis? Greičiausiai verta kalbėti apie daugybę priežasčių, privertusių inkviziciją imtis kraštutinių priemonių. Nepamirškite, kad Brunono bylos tyrimas truko 8 metus. Inkvizitoriai bandė išsamiai suprasti Brunono pažiūras, atidžiai studijuodami jo darbus. Ir, matyt, pripažindami mąstytojo asmenybės išskirtinumą, jie nuoširdžiai norėjo, kad Brunonas atsisakytų savo antikrikščioniškų, okultinių pažiūrų. Ir jie įtikinėjo jį atgailauti visus aštuonerius metus. Todėl garsieji Brunono žodžiai, kad inkvizitoriai jo nuosprendį taria su didesne baime, nei jis jo klauso, taip pat gali būti suprantami kaip aiškus Romos sosto nenoras priimti šį nuosprendį. Remiantis liudininkų pasakojimais, teisėjai iš tiesų buvo labiau prislėgti savo verdikto nei Nolanas. Tačiau Brunono užsispyrimas, atsisakymas pripažinti jam pateiktus kaltinimus ir dėl to išsižadėti bet kokios savo pažiūros, iš tikrųjų nepaliko jam jokios galimybės atleisti.

Esminis skirtumas tarp Brunono pozicijos ir tų mąstytojų, kurie taip pat konfliktavo su Bažnyčia, buvo jo sąmoningos antikrikščioniškos ir antibažnytinės pažiūros. Brunonas buvo vertinamas ne kaip mokslininkas-mąstytojas, o kaip pabėgęs vienuolis ir tikėjimo atmetėlis. Brunono bylos medžiaga piešia ne nepavojingo filosofo, o sąmoningo ir aktyvaus Bažnyčios priešo portretą. Jei tas pats Galilėjus niekada neturėjo pasirinkimo: ar savo mokslinių pažiūrų, tai Brunonas pasirinko. Ir jis turėjo rinktis tarp bažnytinio mokymo apie pasaulį, Dievą ir žmogų ir savo religinių bei filosofinių konstrukcijų, kurias jis pavadino „didvyrišku entuziazmu“ ir „aušros filosofija“. Jei Brunonas būtų buvęs labiau mokslininkas nei „laisvas filosofas“, jis būtų galėjęs išvengti problemų su Romos sostu. Būtent tikslus gamtos mokslas, tyrinėjant gamtą, reikalavo remtis ne poetiniu įkvėpimu ir magiškais sakramentais, o griežtais racionaliais konstruktais. Tačiau Brunonas mažiausiai buvo linkęs daryti pastarąjį.

Pasak iškilaus rusų mąstytojo A.F. Losevo, daugelis to meto mokslininkų ir filosofų tokiose situacijose mieliau atgailavo ne dėl kankinimų baimės, o todėl, kad juos išgąsdino bažnytinės tradicijos lūžis, lūžis su Kristumi. Teismo metu Brunonas nebijojo prarasti Kristaus, nes ši netektis jo širdyje, matyt, įvyko daug anksčiau...

Kažkada turėjome įrašą apie tai, ar tikrai taip, o dabar šiek tiek apie Giordano Bruno.

Kas nežino apie Jordaną Bruno? Na, žinoma, jaunas mokslininkas, kurį inkvizicija sudegino ant laužo už Koperniko mokymo sklaidą. Kas čia negerai? Išskyrus jo egzekucijos įvykdymą Romoje 1600 m. - tai viskas. Giordano Bruno a) nebuvo jaunas, b) nebuvo mokslininkas, c) jam nebuvo įvykdyta mirties bausmė už Koperniko mokymo sklaidą.

Bet kaip buvo iš tikrųjų?

1 mitas: jaunas

Giordano Bruno gimė 1548 m., o 1600 m. jam buvo 52 metai. Net ir šiandien tokio vyro niekas nevadintų jaunu, tačiau XVI amžiuje Europoje 50 metų vyras pagrįstai buvo laikomas pagyvenusiu. Pagal to meto standartus Giordano Bruno gyveno ilgą gyvenimą. Ir ji buvo audringa.

Jis gimė netoli Neapolio, kariškių šeimoje. Šeima buvo skurdi, tėvas per metus gaudavo 60 dukatų (vidutinis valdininkas – 200-300). Filippo (toks buvo berniuko vardas) baigė mokyklą Neapolyje ir svajojo tęsti mokslus, tačiau šeima neturėjo pinigų studijoms universitete. O Filippas nuėjo į vienuolyną, nes vienuolyno mokykloje mokė nemokamai. 1565 m. jis davė vienuolijos įžadus ir tapo broliu Džordanu, o 1575 m. išvyko į kelionę.

25 metus Bruno keliavo po visą Europą. Buvo Prancūzijoje, Italijoje, Šveicarijoje, Vokietijoje, Anglijoje. Ženeva, Tulūza, Sorbona, Oksfordas, Kembridžas, Marburgas, Praha, Vitenbergas – dėstė kiekviename didesniame Europos universitete. Apgintos 2 daktaro disertacijos, parašyta ir publikuota darbų. Jis turėjo fenomenalią atmintį – amžininkai teigė, kad Brunonas mintinai žinojo daugiau nei 1000 tekstų – nuo ​​Šventojo Rašto iki arabų filosofų darbų.

Jis buvo ne tik žinomas, jis buvo Europos įžymybė, susitiko su karališkaisiais žmonėmis, gyveno Prancūzijos karaliaus Henriko III dvare, susitiko su Anglijos karaliene Elžbieta I ir popiežiumi.

Šis išmintingas, išsilavinęs žmogus beveik nepanašus į jaunuolį, žiūrintį į mus iš vadovėlio puslapių!

2 mitas: mokslininkas

XIII amžiuje Brunonas neabejotinai būtų laikomas mokslininku. Tačiau XVI amžiaus pabaigoje visos hipotezės ir prielaidos jau turėjo būti patvirtintos matematiniais skaičiavimais. Brunonas savo darbuose neturi jokių skaičiavimų ar skaičių.

Jis buvo filosofas. Brunonas savo darbuose (o jų paliko daugiau nei 30) neigė dangaus sferų egzistavimą, rašė apie Visatos beribiškumą, kad žvaigždės yra tolimos saulės, aplink kurias sukasi planetos. Anglijoje jis paskelbė savo pagrindinį darbą „Apie begalybę, visatą ir pasaulius“, kuriame gynė kitų apgyvendintų pasaulių egzistavimo idėją. (Na, negali būti, kad Dievas nurimtų sukūręs tik vieną pasaulį! Žinoma, yra daugiau!) Netgi inkvizitoriai, laikydami Brunoną eretiku, tuo pačiu pripažino jį vienu iš „išskirtiniausių ir rečiausių genijų, kokį tik galima įsivaizduoti. .

Jo idėjas vieni vertino entuziastingai, kiti – su pasipiktinimu. Brunonas buvo pakviestas aplankyti didžiausius Europos universitetus, tik dėl skandalo buvo pašalintas. Ženevos universitete jis buvo pripažintas tikėjimo įžeidimu, pasodintas į pilį ir dvi savaites laikomas kalėjime. Atsakydamas Brunonas nedvejodamas atvirai pavadino savo oponentus bejėgiais, kvailiais ir asilais tiek žodžiu, tiek savo raštuose. Jis buvo talentingas rašytojas (komedijų, sonetų, eilėraščių autorius), rašė pašaipius eilėraščius apie savo priešininkus, kurie tik dar labiau susilaukė priešų.

Tiesiog nuostabu, kad su tokiu charakteriu ir tokia pasaulėžiūra Giordano Bruno gyveno daugiau nei 50 metų.

Egzekucija Gėlių aikštėje

1591 metais Brunonas atvyko į Veneciją aristokrato Džovanio Mocenigo kvietimu. Išgirdęs apie neįtikėtiną Giordano Bruno sugebėjimą atsiminti didžiulius informacijos kiekius, senjoras Mocenigo užsidegė noru įvaldyti mnemoniką (atminties meną). Tuo metu daugelis mokslininkų užsidirbdavo kaip dėstytojai, Brunonas nebuvo išimtis. Tarp mokytojo ir mokinio užsimezgė pasitikėjimas, ir 1592 m. gegužės 23 d. Mocenigo, kaip tikras katalikų bažnyčios sūnus, inkvizicijai parašė denonsavimą prieš mokytoją.

Brunonas beveik metus praleido Venecijos inkvizicijos rūsiuose. 1593 metų vasarį filosofas buvo pervežtas į Romą. 7 metus Bruno buvo reikalaujama išsižadėti savo pažiūrų. 1600 m. vasario 9 d. Inkvizitorinis teismas jį paskelbė „neatgailaujančiu, užsispyrusiu ir nelanksčiu eretiku“. Jis buvo nušalintas ir ekskomunikuotas bei perduotas pasaulietinei valdžiai su rekomendacija įvykdyti mirties bausmę „be kraujo praliejimo“, t.y. sudeginti gyvą. Pasak legendos, Brunonas, išgirdęs nuosprendį, pasakė: „Sudeginti nereiškia paneigti“.

Vasario 17 d. Giordano Bruno buvo sudegintas Romoje aikštėje poetiniu pavadinimu „Gėlių vieta“.

3 mitas: egzekucija už mokslines pažiūras

Giordano Bruno buvo įvykdytas mirties bausmė visai ne dėl jo pažiūrų į Visatos sandarą ir ne už Koperniko mokymo propagavimą. Heliocentrinei pasaulio sistemai, kurios centre buvo Saulė, o ne Žemė, XVI amžiaus pabaigoje bažnyčia nepritarė, tačiau to irgi nepaneigė, Koperniko mokymo šalininkai nebuvo. buvo persekiojami ir nebuvo nutempti ant laužo.

Tik 1616 m., kai Brunonas buvo deginamas 16 metų, popiežius Paulius V paskelbė, kad Koperniko pasaulio modelis prieštarauja Šventajam Raštui ir astronomo darbai buvo įtraukti į vadinamąjį. „Uždraustų knygų rodyklė“.

Idėja apie daugelio pasaulių egzistavimą Visatoje nebuvo bažnyčios apreiškimas. „Pasaulis, kuris mus supa ir kuriame gyvename, nėra vienintelis įmanomas pasaulis ir nėra geriausias iš pasaulių. Tai tik vienas iš daugybės galimų pasaulių. Jis tobulas tiek, kiek jame kažkaip atsispindi Dievas. Tai ne Giordano Bruno, tai Tomas Akvinietis (1225-1274), pripažintas Katalikų bažnyčios autoritetas, teologijos pradininkas, kanonizuotas 1323 m.

O paties Brunono darbai buvo paskelbti eretikais tik praėjus trejiems metams po teismo pabaigos, 1603 m.! Tada kodėl jis buvo paskelbtas eretiku ir pasodintas į laužą?

Nuosprendžio paslaptis

Tiesą sakant, kodėl filosofas Brunonas buvo paskelbtas eretiku ir pasiųstas ant laužo, nežinoma. Mus pasiekusiame nuosprendyje rašoma, kad jam buvo pateikti kaltinimai 8 kaltinimais, tačiau kurie iš jų nebuvo nurodyti. Kokių nuodėmių Brunonas turėjo, kad inkvizicija net bijojo jas viešinti prieš egzekuciją?

Iš Giovanni Mocenigo denonsavimo: „Iš sąžinės ir savo nuodėmklausio nurodymu pranešu, kad daug kartų girdėjau iš Giordano Bruno, kai kalbėjausi su juo jo namuose, kad pasaulis yra amžinas ir yra begaliniai pasauliai... kad Kristus darė įsivaizduojamus stebuklus ir buvo magas, kad Kristus mirė ne savo noru ir, kiek galėjo, stengėsi išvengti mirties; kad nėra atpildo už nuodėmes; kad gamtos sukurtos sielos pereina iš vienos gyvos būtybės į kitą. Jis kalbėjo apie savo ketinimą tapti naujos sektos, vadinamos „nauja filosofija“, įkūrėju. Jis pasakė, kad Mergelė Marija negali gimdyti; vienuoliai daro gėdą pasauliui; kad jie visi yra asilai; kad mes neturime įrodymų, ar mūsų tikėjimas yra vertas Dievo akivaizdoje“. Tai ne tik erezija, tai kažkas visiškai už krikščionybės ribų.

Protingas, išsilavinęs, neabejotinai tikintis Dievą (ne, jis nebuvo ateistas), gerai žinomas teologiniuose ir pasaulietiniuose sluoksniuose, Giordano Bruno, remdamasis savo pasaulio paveikslu, sukūrė naują filosofinį mokymą, kuris grasino sugriauti pagrindus. krikščionybės. Beveik 8 metus šventieji tėvai bandė įtikinti jį išsižadėti savo prigimtinių filosofinių ir metafizinių įsitikinimų, tačiau to padaryti nepavyko. Sunku pasakyti, kiek pagrįstos buvo jų baimės ir ar brolis Džordanas būtų tapęs naujos religijos įkūrėju, tačiau jie manė, kad nepalaužtą Brunoną paleisti į lauką yra pavojinga.

Ar visa tai sumenkina Giordano Bruno asmenybės mastą? Visai ne. Jis tikrai buvo didis savo laiko žmogus, daug nuveikęs propaguodamas pažangias mokslo idėjas. Savo traktatuose jis nuėjo daug toliau nei Kopernikas ir Tomas Akvinietis ir žmonijai išplėtė pasaulio ribas. Ir, žinoma, jis amžinai išliks tvirtybės pavyzdžiu.

4 mitas, paskutinis: pateisinamas bažnyčios

Spaudoje dažnai galima skaityti, kad bažnyčia pripažino savo klaidą ir reabilitavo Brunoną ir netgi pripažino jį šventuoju. Tai yra blogai. Iki šiol Giordano Bruno, Katalikų bažnyčios akimis, tebėra tikėjimo apostatas ir eretikas.

Vladimiras Arnoldas, Rusijos mokslų akademijos akademikas ir keliolikos užsienio akademijų garbės narys, vienas žymiausių XX amžiaus matematikų, susitikęs su popiežiumi Jonu Pauliumi II, paklausė, kodėl Brunonas dar nereabilituotas? Tėtis atsakė: „Kai rasi ateivius, tada pasikalbėsime“.

Na, o tai, kad Gėlių aikštėje, kurioje 1600 metų vasario 17 dieną kilo gaisras, 1889 metais buvo pastatytas paminklas Džordanui Brunonui, visiškai nereiškia, kad Romos bažnyčia šiuo paminklu džiaugiasi.

Terminas " pseudomokslas“ siekia toli į viduramžius. Galime prisiminti Koperniką, kuris buvo sudegintas už tai, kad pasakė: Bet Žemė vis tiek sukasi„...“ Šios fantastinės citatos, kurioje susimaišo trys skirtingi žmonės, autorius yra politikas Borisas Gryzlovas.

Galilėjus Galilėjus buvo priverstas išsižadėti savo pažiūrų, tačiau frazės „ Bet ji vis tiek sukasi!“ jis nekalbėjo

Tiesą sakant, Galilėjus Galilėjus buvo persekiojamas dėl heliocentrizmo (idėjos, kad mūsų planetų sistemos centras yra Saulė). Didysis astronomas buvo priverstas išsižadėti savo pažiūrų, tačiau frazės „ Bet ji vis tiek sukasi!„Jis nesakė – tai vėlyva legenda. Natūralia mirtimi mirė ir anksčiau gyvenęs Nikolajus Kopernikas, heliocentrizmo pradininkas, katalikų dvasininkas (oficialiai jo doktrina buvo pasmerkta tik po 73 metų). Tačiau Giordano Bruno buvo sudegintas 1600 m. vasario 17 d. Romoje dėl kaltinimų erezija.

Su šiuo pavadinimu sklando daugybė mitų. Dažniausias iš jų skamba maždaug taip: „Žiauri Katalikų Bažnyčia sudegino pažangų mąstytoją, mokslininką, Koperniko idėjų, kad Visata yra begalinė, o Žemė sukasi aplink Saulę, pasekėją“.

Dar 1892 metais pasirodė Juliaus Antonovskio biografinė esė „Giordano Bruno. Jo gyvenimas ir filosofinė veikla“. Tai tikras Renesanso „šventojo gyvenimas“. Pasirodo, pirmasis stebuklas Brunonui įvyko dar kūdikystėje – į jo lopšį įlindo gyvatė, tačiau berniukas verksmu išgąsdino tėvą, o šis padarą užmušė. Toliau daugiau. Nuo vaikystės herojus išsiskiria išskirtiniais sugebėjimais daugelyje sričių, be baimės ginčijasi su oponentais ir nugali juos pasitelkdamas mokslinius argumentus. Būdamas labai jaunas, jis pelnė visos Europos šlovę ir pačiame jėgų žydėjime be baimės mirė gaisro liepsnose.

Graži legenda apie mokslo kankinį, mirusį nuo viduramžių barbarų rankos, iš Bažnyčios, kuri „visada buvo prieš žinojimą“. Toks gražus, kad daugeliui tikrasis asmuo nustojo egzistavęs, o jo vietoje atsirado mitinis personažas - Nikolajus Brunovičius Galilėjus. Jis gyvena atskirą gyvenimą, pereina nuo vieno kūrinio prie kito ir įtikinamai nugali įsivaizduojamus priešininkus.

Daugeliui tikras žmogus nustojo egzistuoti, o jo vietoje atsirado mitinis personažas - Nikolajus Brunovičius Galilėjus.

Paminklas Džordanui Brunonui Romoje

Bet tai neturi nieko bendra su tikru asmeniu. Giordano Bruno buvo irzlus, impulsyvus ir sprogstamasis žmogus, dominikonų vienuolis ir mokslininkas daugiau vardu nei iš esmės. Jo „viena tikra aistra“ pasirodė ne mokslas, o magija ir noras sukurti vieningą pasaulio religiją, pagrįstą senovės Egipto mitologija ir viduramžių gnostinėmis idėjomis.

Štai, pavyzdžiui, vienas iš burtų deivei Venerai, kurį galima rasti Brunono darbuose: „Venera gera, gražiausia, gražiausia, miela, geranoriška, gailestinga, miela, maloni, spindi, žvaigždėta, Dionea. , kvapnus, linksmas, Afrogenija, vaisingas, gailestingas ", dosnus, geranoriškas, taikus, grakštus, sąmojingas, ugningas, didžiausias sutaikytojas, meilės šeimininkė" ( F. Yatesas. Giordano Bruno ir hermetinė tradicija. M.: Naujoji literatūros apžvalga, 2000 m).

Vargu ar šie žodžiai tiktų dominikonų vienuolio ar astronomo darbuose. Tačiau jie labai primena sąmokslus, kuriuos vis dar naudoja kai kurie „baltieji“ ir „juodieji“ magai.

Brunonas niekada nelaikė savęs Koperniko mokiniu ar pasekėju ir studijavo astronomiją tik tiek, kiek tai padėjo jam rasti „stiprią raganavimą“ (naudojant posakį iš „Žiedų valdovo“ vertimo „goblinas“). Štai kaip vienas iš Bruno kalbos Oksforde klausytojų (tiesa, gana šališkas) apibūdina tai, apie ką kalbėjo kalbėtojas:

„Jis nusprendė, be daugelio kitų klausimų, išdėstyti Koperniko nuomonę, kad žemė eina ratu, o dangus ilsisi; nors iš tikrųjų jam pačiam sukasi galva ir smegenys negalėjo nurimti“ ( citata iš minėto F. Yeatso darbo).

Brunonas nedalyvaudamas paglostė vyresniajam bendražygiui per petį ir pasakė: taip, Kopernikui „mes esame skolingi išsivaduoti iš kai kurių klaidingų bendrosios vulgarios filosofijos prielaidų, jei ne nuo aklumo“. Tačiau „jis nebuvo toli nuo jų, nes, žinodamas matematiką labiau nei gamtą, negalėjo taip gilintis ir įsiskverbti į pastarąją, kad sunaikintų sunkumų ir klaidingų principų šaknis“. Kitaip tariant, Kopernikas operavo tiksliaisiais mokslais ir nesiekė slaptų magiškų žinių, todėl, Brunono požiūriu, nebuvo pakankamai „pažengęs“.

Tokios pažiūros privedė filosofą prie laužo. Deja, visas Brunono nuosprendžio tekstas neišsaugotas. Iš mus pasiekusių dokumentų ir amžininkų liudijimų darytina išvada, kad tarp kaltinimų buvo ir Koperniko idėjos, kurias teisiamasis išsakė savaip, tačiau inkviziciniame tyrime nepakeitė. Daugelis ugningo Giordano skaitytojų negalėjo suprasti, kodėl tarp jo darbų apie įsiminimo meną ar pasaulio sandarą buvo keletas beprotiškų schemų ir nuorodų į senovės ir senovės Egipto dievus. Tiesą sakant, Bruno tai buvo patys svarbiausi dalykai, o atminties lavinimo mechanizmai ir Visatos begalybės aprašymai tebuvo priedanga. Ne mažiau Brunonas pasivadino naujuoju apaštalu.

Šis tyrimas truko aštuonerius metus. Inkvizitoriai bandė išsamiai suprasti mąstytojo požiūrį ir atidžiai išstudijuoti jo darbus. Visus aštuonerius metus jis buvo įtikintas atgailauti. Tačiau filosofas atsisakė pripažinti pateiktus kaltinimus. Dėl to inkvizicinis tribunolas paskelbė jį „atgailaujančiu, užsispyrusiu ir nelanksčiu eretiku“. Brunonas buvo atimtas iš kunigystės, ekskomunikuotas ir įvykdytas ( V. S. Rožicinas. Giordano Bruno ir inkvizicija. M.: SSRS mokslų akademija, 1955 m).

Žinoma, žmogaus įkalinimas, o paskui sudeginimas ant laužo vien dėl to, kad jis išsakė tam tikras pažiūras (net ir klaidingas), XXI amžiaus žmonėms nepriimtina. Ir net XVII amžiuje tokios priemonės Katalikų bažnyčios populiarumo nepridėjo. Tačiau ši tragedija negali būti laikoma mokslo ir religijos kova. Palyginti su Giordano Bruno, viduramžių scholastai labiau primena šiuolaikinius istorikus, ginančius tradicinę chronologiją nuo akademiko Fomenko fantazijų, o ne kvailus ir ribotus žmones, kovojusius su pažangia moksline mintimi.

Jei dabar Artimųjų Rytų teroristai degina Jordanijos lakūnus, o civilizuota visuomenė tai smerkia, tai prieš keturis šimtmečius vadinamojo Renesanso laikais viskas buvo kiek kitaip. Inkvizicija sudegino visus, ypatingą dėmesį skirdama tiems, kurių pažiūros vienu ar kitu laipsniu prieštaravo bažnyčios dogmoms. Tais laikais niekas nedrįso pasmerkti tokių veiksmų. Bent jau viešai.

Tai atsitiko su Giordano Bruno. Tiesa, priešingai nei populiari versija, jis nenukentėjo dėl savo mokslinių pažiūrų.

Heliocentrinę sistemą, kurios laikėsi Giordano Bruno, jis paaiškino toli gražu ne moksliniu požiūriu.

Jei dabar atsirastų toks žmogus kaip jis, tada, su didele tikimybe, jis būtų įrašytas ne kaip religijos filosofas, o skyriuje kaip vienas pagrindinių veikėjų. Tiesa, pavyzdžiui, Saudo Arabijoje religinės valdžios ir dabar esame tikri kad Žemė nesisuka aplink Saulę.

Kalbant apie Giordano Bruno, XVI amžiaus pabaigoje jo pažiūras būtų galima pavadinti progresyviomis. Beje, gimimo metu mąstytojo vardas buvo Filippo, Džordanu jis tapo tik tada, kai įstojo mokytis į vienuolyną. Būtent jos sienose Brunonas susipažino su senovės graikų filosofų darbais, taip pat susidomėjo logika. Be to, vienuolyne Brunonas galėjo studijuoti Tomo Akviniečio ir Nikolajaus Kūziečio darbus.

Jau būdamas 24 metų, 1572 m., Džordanas Bruno gavo kunigystę. Kažkur tuo pat metu jis skaitė Koperniko veikalą „Apie dangaus kūnų revoliuciją“.

Ir jei šio kūrinio, revoliucinio pagal tų metų standartus, inkvizicija oficialiai neuždraudė, tai likusios knygos, kurias Bruno dažnai skaitė, buvo tokios. Ir dėl to naujai nukaldintas kunigas pirmiausia turėjo problemų su inkvizicija – pirmiausia Brunonas pabėgo į Romą, o iš ten pradėjo kelionę per Italijos, Prancūzijos ir Šveicarijos miestus. Tačiau nė vienoje iš jų jis negalėjo pasilikti dėl tais metais Europoje siautėjančios maro epidemijos.

Giordano Bruno kurį laiką praleido Tulūzoje, kur gavo daktaro laipsnį ir eilinio filosofijos profesoriaus vardą. Iki 1580 m. jis tapo pirmos klasės mokytoju, o jo paskaitos visada pritraukdavo daug studentų. Giordano Bruno ypač daug laiko šiame vaidmenyje praleido Paryžiuje – čia dėstė iki 1583 m., o vėliau persikėlė į Foggy Albioną, kur Oksfordo universitetas tapo jauno filosofo prieglobsčiu.

Būtent Oksforde Giordano Bruno pirmą kartą susiginčijo su kitais filosofais dėl Visatos sandaros. Ir jei jie laikėsi nuomonės, kad Žemė yra Visatos centras, aplink kurį sukasi Saulė, Mėnulis ir žvaigždės, tai Brunonas Saulę pastatė į visatos centrą.

Be kita ko, Giordano Bruno nuėjo toliau nei jo amžininkas Galilėjus Galilėjus, kuris taip pat rizikavo pasiūlyti heliocentrinę sistemą, tačiau spaudžiamas inkvizicijos atsisakė savo pažiūrų. Brunonas vienas pirmųjų pasiūlė, kad Žemė ties ašigaliais suplota, kad Saulė sukasi aplink savo ašį, o kitos žvaigždės yra mūsų Saulės analogai. Po to, kai Giordano Bruno išreiškė savo nuomonę garbingiems vyrams, jis buvo gėdingai išsiųstas iš Oksfordo.

Dėl nenoro grįžti į žemyną Brunonas apsigyveno Londone, kur gyveno iki 1585 m. Paskui grįžo į Prancūziją, bet ir čia ramybės nerado: nesutarimai su bažnyčia paskatino filosofą išvykti į Vokietiją, kur išbuvo iki 1588 m., skaitė paskaitas ir įsivėlė į ginčus su vietos filosofais.

O 1591 metais Brunonas grįžo į Italiją, nors vis dar buvo pavojus, kad inkvizicija jį aplenks.

Jis apsigyveno Venecijoje ir tapo jauno didiko Džovanio Mocenigo mokytoju. Tačiau jaunuolio nieko išmokyti negalėjo – buvo neribotai įtakoje savo nuodėmklausio, kuris laikėsi nuomonės, kad Brunonas yra eretikas. 1592 metų gegužės pabaigoje filosofas bandė pabėgti, tačiau studentas jau buvo informavęs inkvizitorius – Džordanas Bruno buvo sučiuptas ir įkalintas. Ten jis išbuvo iki rugsėjo, o vėliau buvo perkeltas į Romą.

Giordano Bruno aštuonerius metus praleido požemiuose. Bėgant metams jo sveikata prastėjo, prie to prisidėjo kankinimai. 1600 metų sausio 20 dieną įvyko paskutinis teismo posėdis. Dėl to filosofas buvo pašalintas iš bažnyčios ir atimta kunigystė. Be to, jie pasirinko „gailestingiausią bausmę ir be kraujo praliejimo“ - sudeginimą. Nuosprendis buvo įvykdytas 1600 metų vasario 17 dieną Romos Gėlių aikštėje. Tą dieną ten susirinko keli tūkstančiai žmonių. Ir Brunonas tylėdamas pažvelgė į dangų, prarytą liepsnų ir neapykantos kupinų minios žvilgsnių.

1889 m. Giordano Bruno susideginimo vietoje buvo pastatytas paminklas. Ji vis dar nepriėmė sprendimo reabilituoti „laisvamąstytojo“, nes Bruno niekada neišsižadėjo savo pažiūrų. Tačiau tai nesutrukdė Vatikanui reabilituoti „Galileo“ XX amžiuje, taip pat organizuoti Popiežiaus observatoriją, pastatyti savo observatoriją ir kt.