ბაყაყები ითხოვენ მეფეს

ბაყაყები ითხოვენ მეფეს
ზღაპრის სათაური (1809) I. L. Krylov (1768-1844). რუსმა ფაბულისტმა სიუჟეტი ისესხა ჟან ლა ფონტენის ამავე სახელწოდების იგავ-არაკიდან, რომელმაც, თავის მხრივ, იგი ძველი საბერძნეთის ლეგენდარული ფაბულისტი ეზოპისგან (ძვ. წ. VI ს.) აიღო.
I.S. კრილოვის ზღაპრის დასაწყისი:
ბაყაყები უხერხულნი გახდნენ
მთავრობა ხალხია
და ეს მათ საერთოდ არ ჩანდა კეთილშობილური
სამსახურის გარეშე და ცხოვრების თავისუფლებაში.
მწუხარებაში რომ დამეხმარო,
შემდეგ დაიწყეს ღმერთების მეფის თხოვნა.
თავიდან იუპიტერმა ბაყაყებს გაუგზავნა ჩვეულებრივი ელკის ბლოკი, მაგრამ სამი დღის შემდეგ ბაყაყები იმედგაცრუებულნი იყვნენ მასში, რადგან ცარი სულაც არ იყო საშინელი - "ის ყველაფერს ითმენს თავისი წყალობით". და მათ გაგზავნეს ახალი "პეტიცია" ოლიმპოსში,
დაე მათ ჰქონდეთ იუპიტერი თავიანთ ჭაობიან სამეფოში
მან ჭეშმარიტად მისცა მეფე დიდებისთვის!
ვუსმენ მათ თბილ ლოცვებს,
იუპიტერმა გაგზავნა წერო მათ სამეფოში.
ეს მეფე არ არის ბლოკჰედი, ის სულ სხვა ხასიათისაა:
მას არ უყვარს თავისი ხალხის განებივრება;
ის ჭამს დამნაშავეს და მის სასამართლო პროცესზე
არავინ არ არის მართალი;
(...)
დილიდან საღამომდე მათი მეფე დადის სამეფოში
და ყველას, ვისაც ხვდება,
მაშინვე განსჯის და გადაყლაპავს...
ციტირებულია: როგორც ირონიული დახასიათება მათთვის, ვინც ყველა სოციალური პრობლემის გადაჭრას ელოდება რაიმე გარეგანი ძალის მიერ, რომელიც ელოდება „მტკიცე ხელს“, „კარგ მეფეს“.
ის ნაწილობრივ შეიძლება იყოს ნეკრასოვის ხაზის ანალოგი: როდესაც ბატონი მოვა, ოსტატი განგვიკითხავს.

ფრთიანი სიტყვებისა და გამოთქმების ენციკლოპედიური ლექსიკონი. - მ.: "ჩაკეტილი პრესა". ვადიმ სეროვი. 2003 წ.

ნახეთ, რა არის „ბაყაყები ითხოვენ მეფეს“ სხვა ლექსიკონებში:

- (უცხო) ყველათი უკმაყოფილო მეფის ბაყაყები დაკითხეს. Ოთხ. ბაყაყებს არ მოსწონდათ ხალხის მმართველობა და მათ საერთოდ არ ჩანდა კეთილშობილური ცხოვრება სამსახურის გარეშე და თავისუფლებაში. ჩემი მწუხარების დასახმარებლად მათ დაიწყეს ღმერთებისთვის მეფის თხოვნა. კრილოვი. ბაყაყები ეკითხებიან.........

ბაყაყები, რომლებიც მეფეს (უცხო ენას) სთხოვენ, ყველაფრით უკმაყოფილონი არიან. მეფის ბაყაყები დაკითხეს. Ოთხ. ბაყაყებმა დაიწყეს ხალხის მმართველობის ზიზღი და მათ საერთოდ არ ჩანდა კეთილშობილური ცხოვრება სამსახურის გარეშე და თავისუფლებაში. ჩემი მწუხარების დასახმარებლად მათ დაიწყეს ...

ივან ანდრეევიჩ კრილოვის პორტრეტი ივან ეგგინკი... ვიკიპედია

- (ხშირად "ჟე" ან "ჟ" ნაწილაკთან ერთად). 1. საპირისპირო კავშირი. გამოიყენება წინადადებების ან წინადადების ცალკეული წევრების დასამაგრებლად წინააღმდეგობის, წინასთან შეუსაბამობის ან წინას შეზღუდვის მნიშვნელობით;... ... მცირე აკადემიური ლექსიკონი

Ოთხ. ...სინათლეში არ არის სასწაული, რომელსაც სინათლე კარგად არ შეხედავს. კრილოვი. ბაყაყები მეფეს ითხოვენ. ნახე ღმერთო ჩემო, ღმერთო ჩემო. ნახე შენი პური რჩეულია... მაიკლსონის დიდი განმარტებითი და ფრაზეოლოგიური ლექსიკონი

- (უცხო) უბედური ოთხ. პურს იყიდის და შავ წელიწადში მათხოვარს სამჯერ გამოგლიჯავს. ნეკრასოვი. ვლას. Ოთხ. არავინ არ არის მართალი: შავი წელი მოდის ჭაობების მცხოვრებთ. კრილოვი. ბაყაყები მეფეს ითხოვენ... მაიკლსონის დიდი განმარტებითი და ფრაზეოლოგიური ლექსიკონი

იხილეთ ბაყაყები მეფეს ითხოვენ... მაიკლსონის დიდი განმარტებითი და ფრაზეოლოგიური ლექსიკონი (ორიგინალური მართლწერა)

შავი წელი- მოძველებულია. მარტივი დრო, წარუმატებლობის სერია, პრობლემები. შავი წელი მოდის ჭაობების მაცხოვრებლებისთვის. ყოველდღე დიდი დეფიციტია ბაყაყებში (კრილოვი. ბაყაყები მეფეს ითხოვენ) ... რუსული ლიტერატურული ენის ფრაზეოლოგიური ლექსიკონი

კრილოვის ივ. ანდები- კრილოვი ივ. ანდები. (1769 1844) ფაბულისტი, დრამატურგი, პროზაიკოსი, ჟურნალისტი. არმიის ოფიცრის შვილი, რომელიც ჯარისკაცების რიგებში ავიდა. მამის გარდაცვალების შემდეგ (1778 წ.) იგი შევიდა სამსახურში (კალიაზინი ზემსკის სასამართლო, ტვერის მაგისტრატი, 1782 წ. პეტერბურგის სახელმწიფო პალატადან, ... ... რუსული ჰუმანიტარული ენციკლოპედიური ლექსიკონი

წიგნები

• I. A. კრილოვი. Fables (აუდიოწიგნი MP3), I. A. Krylov. თქვენს ყურადღებას წარმოგიდგენთ აუდიო წიგნს ი.ა. კრილოვის ზღაპრებით. კრებულში შედის ისეთი იგავ-არაკები, როგორებიცაა: "ყვავი და მელა", "მგელი და კრავი", "მაიმუნი და სათვალეები", "ჭრიჭინა და ჭიანჭველა", "მალი და...

· განაგრძოს იგავ-არაკების ალეგორიული მნიშვნელობისა და მათი მორალის გაგების უნარის გამომუშავება;

· 5-7 კლასებში შეძენილი იგავ-არაკების შესახებ მოსწავლეთა ცოდნის განზოგადება და სისტემატიზაცია;

· გაიღრმავონ ცოდნა ფაბულური ჟანრის შესახებ;

· მერვეკლასელების შემეცნებითი ინტერესისა და საძიებო-კვლევითი საქმიანობის სტიმულირება;

· განუვითარდებათ ინტერნეტში წარმოდგენილ ინფორმაციასთან მუშაობის უნარი;

· ინფორმაციის კლასიფიკაციის, შეჯამების, სისტემატიზაციის უნარის გამომუშავება;

· იგავ-არაკების ზეპირად კითხვით მოსწავლეთა შემოქმედებითი შესაძლებლობების განვითარება;

· პიროვნული თვისებების განვითარება: სწრაფად და ჰარმონიულად მუშაობა;

· განავითაროს ინტერესი ლიტერატურისადმი და კერძოდ იგავ-არაკის ჟანრის მიმართ, რომელშიც სატირული სახით დასცინიან ადამიანურ მანკიერებებს.

· სტაბილური მხატვრული გემოვნების დამუშავება; წვლილი შეიტანოს პროექტზე დაფუძნებული სწავლების თითოეული მონაწილის პირადი ნდობისა და პასუხისმგებლობის გაზრდაში.

გაკვეთილის ტიპი : ახალი ცოდნის, უნარებისა და შესაძლებლობების ფორმირების გაკვეთილი განზოგადებისა და სისტემატიზაციის ელემენტებით სტუდენტური პროექტების დაცვის სახით.

გამოყენებული საგანმანათლებლო ტექნოლოგიები: საგანმანათლებლო დიზაინი (სლაიდების პროექტი - პრეზენტაციები თემაზე "იგავები "ობოზი" და "ბაყაყები ითხოვენ მეფეს")

პროექტის ტიპი: საინფორმაციო-კვლევითი და მეტა-სუბიექტი.

გაკვეთილების დროს

ᲛᲔ.საბაზისო ცოდნის გააქტიურება და საგანმანათლებლო მოსწავლის ქმედებები.

1. ორგანიზების დრო.გაკვეთილის მიზნების, თემების გამოცხადება, ეპიგრაფის დაწერა (სლაიდი No1). თქვა: „მისი იგავი ეროვნული საგანძურია... მის ყოველ იგავს, უფრო მეტიც, ისტორიული წარმომავლობა აქვს“.

2. გახსნის სიტყვადამრიგებელი: რუსული ენისა და ლიტერატურის კვირეულისთვის მოვამზადეთ რამდენიმე პროექტი თემაზე „იგავები „ობოზი“ და „ბაყაყები ითხოვენ მეფეს“), რომელთა მასალების გამოყენება შესაძლებელია როგორც კლასში, ასევე კლასგარეშე. საქმიანობის. პროექტების შექმნაზე სუვოროვის სტუდენტებმა ილია დრობუშმა და ეგორ შერშნევმა იმუშავეს და დღეს ისინი მზად არიან წარმოადგინონ და დაიცვან თავიანთი პროექტი.

სუვოროვიტებმა თავიანთი პროექტი წარმოადგინეს ზღაპრებისთვის ილუსტრაციების სახით. კრილოვის იგავ-არაკები მრავალი მხატვრის მიერ იყო ილუსტრირებული. გაკვეთილზე გამოყენებული იქნება გ.კუპრიანოვის, ა.ლაპტევის, მ.ალექსეევის, ე.რაჩევის ილუსტრაციები. ჩვენმა „მხატვრებმა“ ზღაპრებისთვის ნახატებიც მოამზადეს. ვნახოთ, როგორ დაინახეს კრილოვის ზღაპრების გმირები. მხატვრები წარმოადგენენ თავიანთ ნახატებს.

გაკვეთილზე შევეცდებით გავიგოთ, რა არის იგავ-არაკის ისტორიული საფუძველი, რა არის ისტორიციზმი ხელოვნების ნაწარმოებში, რატომ უწოდა გოგოლმა კრილოვის ზღაპრებს ხალხური. როგორი ადამიანი იყო? რაზე ფიქრობდა, რატომ აინტერესებდა რაზე წერდა, ვისთან დაუკავშირდა, ვისთან მეგობრობდა, როგორ წარიმართა მისი ცხოვრება და რატომ არის მისი ნამუშევრები დღეს ცოცხალი და აქტუალური? დავიწყოთ ტვერის ძეგლის შესახებ ფილმების ყურებით. მოქანდაკეებმა გამოსახეს ფაბულისტი, რომელიც დგას მთელ სიმაღლეზე, გარშემორტყმული ზღაპრების პერსონაჟებით: აქ არის ღორი მუხის ქვეშ, მელა და ყურძენი და კვარტეტი. ფაბულის სახე დიდი თვისებებით გამოირჩევა, ნაცრისფერი თმით ჩარჩოში ჩასმული, სერიოზული და გააზრებული გამომეტყველებით. ჩვენ ვხედავთ ბრძენი ადამიანის ღია სახეს, კეთილ და გამჭრიახ თვალებს. საინტერესო ფაქტი: დიდი სამამულო ომის დროს, დიდი რუსი პოეტისა და ფაბულისტი ივან ანდრეევიჩ კრილოვის გარდაცვალების ასი წლისთავთან დაკავშირებით, 1944 წლის 21 ნოემბერს, სსრკ სახალხო კომისართა საბჭომ გადაწყვიტა:

1. კალინინში კრილოვის ძეგლი დაუდგეს.

2. დააწესეთ 2 სტიპენდია კსუ-ში - ენისა და ლიტერატურის ფაკულტეტის სტუდენტებისთვის თითო 400 მანეთი.

ქალაქი კალინინი (ტვერი) დანგრეული იყო, რადგან ის 1941 წელს ნაცისტებმა დაიკავეს, მაგრამ 1943 წელს დაარსდა ჩვენი ტვერის (კალინინის) სუვოროვის სამხედრო სკოლა, რომლის კედლებშიც ახლა სწავლობთ და სკოლის მოპირდაპირედ პარკში 1959 წელს ფაბულისტ კრილოვის ძეგლი დაიდგა. რა სიმბოლური და სწორია ყველაფერი. ფაბულისტი ბავშვობაში უჩვეულოდ ღარიბი იყო. მას არ სჭირდებოდა სწავლა, მაგრამ დედამ შეადგინა შვილის განათლების გეგმა და აკვირდებოდა მის სწავლას. უყვარდა კითხვა და ფიქრი წაკითხულზე. კრილოვის ბავშვობის წლები ტვერში გაატარა. ოჯახი, რომელიც ჩამოვიდა ორენბურგის პროვინციიდან, დასახლდა ბინაში მილიონნაიას ქუჩაზე. მსახურობდა მაგისტრატად. ინტენსიურმა დამოუკიდებელმა კვლევებმა არაჩვეულებრივი შედეგები მოიტანა: როდესაც ის სრულწლოვანი გახდა, ითვლებოდა თავისი დროის ერთ-ერთ ყველაზე განათლებულ და განათლებულ ადამიანად. ცხოვრებამ არ გააფუჭა: 9 წლის ასაკიდან, როცა მამა გარდაეცვალა, ქაღალდების გადამწერი უნდა გამხდარიყო და დედაზე და ძმაზე ეზრუნა. მუდმივმა თვითგანათლებამ და თვითგანათლებამ ნაყოფი გამოიღო. შემდგომში კრილოვი გახდა თავისი დროის ერთ-ერთი ყველაზე განათლებული ადამიანი: ის ლაპარაკობდა ფრანგულად და კარგად იცოდა რუსული და უცხოური ლიტერატურა. სიბერეში ისწავლა ბერძნული. სიცოცხლის განმავლობაში კრილოვი იყო ჟურნალისტი, გამომცემელი, პროზაული და დრამატული ნაწარმოებების ავტორი, მაგრამ უფრო ცნობილი გახდა როგორც ფაბულისტი. დაწერა 200-ზე მეტი იგავი. თავის ნამუშევრებში იგი ასახავდა თავისი თანამედროვეების ცხოვრებას და ზნეობას, მათ ნაკლოვანებებს. ამაზე ღიად საუბარი შეუძლებელი იყო. ცხოველთა გამოსახულებების საშუალებით ავტორი დასცინოდა ადამიანურ მანკიერებებს. კრილოვის იგავ-არაკების ზუსტი, ხატოვანი, მდიდარი ენა, უდავოდ, ტვერის ფესვებს შეიცავს. ფაბულისტის ნაწარმოების მკვლევარი ამტკიცებდა, რომ სიტყვები: „ქათმის ქოხი“, „იჩივლებს“, „მე, მეგობარო, ნაცრისფერი ვარ“, „ვერტმფრენი“... - აღებულია ტვერის დიალექტიდან (სლაიდები No2- 5).

რა ახალი რამ ისწავლეთ ტვერის ცხოვრების შესახებ?

რა დეტალებმა გაგიკვირდათ ძეგლის შესახებ?

3. საუბარი კითხვებზე და ვიქტორინა ზღაპრებზე: (სლაიდები No. 8 -14)

წარმოდგენილია იგავ-არაკების ილუსტრაციები და ციტატები, რომლებითაც სუვოროვის მოსწავლეებმა უნდა ამოიცნონ იგავი; ეს ძირითადად მასალაა მე-5 და მე-6 კლასებში შესწავლილის შეჯამებისთვის; გზად იგავ-არაკში იმეორებს „ზნეობის“ ცნებას. სუვოროვიტები წერენ, რომ მორალი არ არის მხოლოდ მორალური სწავლება, ის არის ადამიანის ქცევის უმაღლესი კატეგორია საზოგადოებაში. კრილოვის ცხოველის გამოსახულება მოიცავს გარკვეულ თვისებებსა და თვისებებს, რომლებიც ქმნიან გარკვეულ ადამიანურ ხასიათს.

II. ახალი ცოდნის, უნარებისა და შესაძლებლობების ჩამოყალიბება მეტყველების განვითარებაზე და სტუდენტური პროექტების დაცვაზე.

4. მასწავლებლის სიტყვა: რუსეთში იგავ-არაკებსაც იწერდნენ. თუმცა, მიგვაჩნია, რომ ის ყველაზე საყვარელია ბავშვებისა და მოზარდებისთვის ჩვენს ქვეყანაში. რატომ გვიყვარს ასე ძალიან კრილოვის იგავ-არაკები? კრილოვი ასწავლის ადამიანებს საკუთარი თავის ამოცნობას, ეხმარება ნაკლოვანებების იდენტიფიცირებაში და გვთავაზობს როგორ მოიცილონ ისინი. ის ასწავლის ცხოვრების სიბრძნეს. მისი ზღაპრების კითხვა რუსული ენის ცოდნით გვმდიდრებს. მან კრილოვის შესახებ თქვა: ”ვისაც უნდა რუსული ენის სრულყოფილად სწავლა, უნდა გაეცნოს კრილოვს”. განცხადება, რომელშიც ნათქვამია კრილოვის ზღაპრებზე: ”მისი იგავები ხალხის მემკვიდრეობაა და წარმოადგენს თავად ხალხის სიბრძნის წიგნს”. მათი სიზუსტისა და სიმარტივის წყალობით, კრილოვის ზღაპრების მრავალი სტრიქონი შევიდა სასაუბრო მეტყველებაში და გახდა ანდაზები და გამონათქვამები. აი, მაგალითად: "და ვასკა უსმენს და ჭამს". "და არაფერი შეცვლილა". – იმის ნაცვლად, რომ ნათლიაად მუშაობდე, არ ჯობია შენსკენ მიხვიდე, ნათლია? 1800-იან წლებში მან გადახედა თავის დამოკიდებულებას როგორც ისტორიის მსვლელობის მიმართ, ასევე კაცობრიობის ისტორიულ პრაქტიკაში „თეორიის“ შეგნებული ჩარევის მიმართ. კრილოვი მთლიანად უარყოფს თეორიულ ჩარევას მოვლენების მსვლელობაში, ეს შეიძლება გამოიწვიოს მხოლოდ უფრო დიდ ბოროტებამდე. საფრანგეთის რევოლუციამდე კრილოვი, ისევე როგორც სხვა განმანათლებლები, დიდ იმედებს ამყარებდა გონიერებაზე, დიდებულთა ფართო განათლებასა და აღზრდაზე, მათ გონებაში გონივრული სოციალური ცნებების დანერგვაზე. ამგვარ გონებრივ განმანათლებლობას შეეძლო, მისი აზრით, მთელი საზოგადოების გარდაქმნა. თუ დიდგვაროვნების უმრავლესობას ესმის გონივრული ქცევის სარგებელი, არ ჩაგრავს ყმებს, ზრუნავს ღარიბების სოციალურ მოთხოვნილებებზე, საჯარო მოვალეობას ეგოისტურ, ეგოისტურ სურვილებზე მაღლა დააყენებს და ა.შ., მაშინ წარმოიქმნება სამართლიანობისა და კეთილდღეობის მდგომარეობა. მაგრამ შემდეგ მოხდა საფრანგეთის რევოლუცია. კრილოვი, ისევე როგორც სხვა პროგრესული ხალხი, იმ ფაქტის წინაშე აღმოჩნდა, რომ განმანათლებლების წინასწარმეტყველებები არ ახდა. საჭირო იყო წინა პოზიციების გადახედვა, ისტორიიდან გაკვეთილების გამოტანა. მის წინაშე გაჩნდა კითხვა: რატომ „არ უსმენდა“ ისტორია განმანათლებლებს, რატომ ატყუებდა მათ იმედებს? XIX საუკუნის დასაწყისში კრილოვი მიუბრუნდა ზღაპრების ჟანრს, რომელიც დაკავშირებულია ხალხურ კულტურასთან. თავის ზღაპრებში ის პასუხობდა ცხოვრებისეულ პრობლემებს. კრილოვმა განმარტა სიმართლე, რომ ისტორია მოძრაობს საკუთარი კანონების მიხედვით და არა ადამიანების „ლოგიკური“, „თავი“ მითითებების მიხედვით, რომელიც ცდილობს ისტორიას დააწესოს გარკვეული „გონივრული“ მოთხოვნები, რომლებიც არ ითვალისწინებს მთელ წინა ისტორიულ გამოცდილებას. განწირულნი არიან წარუმატებლობისთვის და იწვევს ბევრად უარეს შედეგებს, ვიდრე ბუნებრივი მოძრაობის შედეგად. თუ შეუძლებელია რეალობის განვითარების პროგნოზირება და პროგნოზების გაკეთება, მაშინ შეიძლება ვიკითხოთ, რა როლი აქვს გონიერებას? კრილოვი ასე პასუხობს: თანაბრად საშიშია გონების როლის გადაჭარბება და მისი უგულებელყოფა. პრაქტიკულ საქმიანობაში გონების არ ჩარევა იწვევს სტაგნაციას, ინერციას და რუტინას. ლიტერატურულ კრიტიკაში არის ცნება „სოციალური ტიპი“ (სლაიდი ნომერი 15), მოდით გავხსნათ საქაღალდე „ლიტერატურის თეორია“ თქვენს ლეპტოპში და შევიყვანოთ ჩანაწერი „სოციალური ტიპი“, „ისტორიული ტიპი“.

5. სუვოროვიტები მუშაობენ ლეპტოპებზე. საქაღალდეში „ლიტერატურის თეორია“ წერენ: სოციალური ტიპი არის ისტორიული მოღვაწის ან გარკვეული ისტორიული ეპოქის რომელიმე სოციალური ჯგუფის პიროვნების ლიტერატურული პორტრეტი, რომელშიც გამოსახულია ინდივიდუალური ან ტიპიური ხასიათის თვისებები. გადავხედოთ ალექსანდრე I-ის, კუტუზოვის, ნაპოლეონის პორტრეტებს. გავიხსენოთ იგავი "მგელი კენიაში". ლომი ყოველთვის მეფეა; მგელი, მელა, დათვი - სასამართლო დიდებულები, ჩინოვნიკები; ბატკანი, ჭიანჭველა, ბაყაყი „პატარა“ ხალხია, რომლებიც სოციალური კიბის ბოლოში დგანან. მგელი იგავ-არაკიდან "მგელი კენიაში" არის ნაპოლეონი. ეს ალეგორიაა. ნაპოლეონს სურდა რუსეთის დაპყრობა, შეიჭრა რუსეთში, მიაღწია მოსკოვს, მაგრამ, მტრის სიძლიერის გამოთვლის გარეშე, ხაფანგში გავარდა და გარდაიცვალა.

6.პროექტის დაცვა. კვლევითი ტიპის პროექტი თემაზე „ისტორიული

იგავი "ობოზის" საფუძველი. 1812 წლის ისტორიული ვითარება .

1812 წელს ნაპოლეონის არმიის რუსეთში შეჭრამ დიდწილად შეცვალა თითოეული რუსი ადამიანის ცხოვრების წესი. 1812 წლის რუსეთისთვის მძიმე დღეებში კრილოვმა არ დათმო თავისი კალამი. ხშირად ახალი იგავი დაწერის მიზეზი იყო მოხსენებებიდან მოპოვებული ინფორმაცია. ერთ დღეს დედაქალაქში მოვიდა ამბავი, რომ ნაპოლეონმა მოსკოვიდან მალევე გაგზავნა გენერალი ლაურისტონი კუტუზოვის შტაბში სამშვიდობო მოლაპარაკებების დაწყების წინადადებით. კუტუზოვმა უარყო ისინი და გარკვეული პერიოდის შემდეგ დაამარცხა ფრანგები ტარუტინოსთან.

კრილოვმა არ დააყოვნა ამ მოვლენას იგავი "მგელი კენიაში". თავად კუტუზოვმა წაიკითხა ეს იგავი კრასნოეს ბრძოლის შემდეგ.

მალევე მოჰყვა კრილოვის ახალი იგავი. ეს გამოჩნდა მეფის კუტუზოვისადმი მიწერილი წერილის შემდეგ, რომელიც გამოხატავდა უკმაყოფილებას მეთაურის ნელი სიჩქარით. კუტუზოვის სიბრძნე მოსწონდა ბრძენთა და არასოდეს ჩქარობდა კრილოვს. იგავ-არაკში „ობოზი“ ფაბულისტი დასცინოდა მოუთმენლობას და ამართლებდა სიფრთხილესა და წინდახედულობას, რაც ასაკთან და გამოცდილებასთან ერთად მოდის. ზღაპრის მორალი არის აშკარა მინიშნება ალექსანდრე I-ზე, რომლის თავდაჯერებულობამ იმავე ფრანგებთან ომში 1805 - 1807 წლებში მრავალი წარუმატებლობა გამოიწვია. ივან ანდრეევიჩის იგავ-არაკები იკითხებოდა სახელმწიფო საბჭოს სხდომებზეც კი. კრილოვის ზღაპრების წარმატება ჯარში კოლოსალური იყო. სიებში ანაწილებდნენ და კუტუზოვის მოგზაურ სტამბაში იბეჭდებოდნენ. პოეტი ბატიუშკოვი დიდ პატივს სცემდა დიდ ფაბულისტს და ამბობდა: „...მისი იგავ-არაკები საუკუნეებს გადარჩება...“.

7. იგავი "ობოზი" ზეპირად წაკითხვა (სუვოროვის ვეტერანი)

"ვაგონის მატარებელი", 1812 წ

კოლონა დადიოდა ქოთნებით,
და თქვენ უნდა ჩახვიდეთ ციცაბო მთაზე.
ასე რომ, მთაზე, სხვებს დაველოდოთ,
პატრონმა პირველი ურმის მსუბუქად გადაადგილება დაიწყო.
კარგმა ცხენმა კინაღამ წაიყვანა იგი,
არ აძლევენ ეტლს გორება;
და ცხენი თავზე, ახალგაზრდა,
ყოველ ნაბიჯზე საყვედურობს საწყალ ცხენს:
„აჰ, საამაყო ცხენი, რა საოცრებაა!
შეხედე: ის სიმსივნესავით ყალიბდება;
კინაღამ კლდეზე დავიჭირე; უკუღმა! მრუდე!
Იყავი მამაცი! აქ ისევ მოდის ბიძგი.
აქ კი უბრალოდ მარცხნივ წავიყვანდი.
რა ტრაკია! კარგი იქნებოდა აღმართზე ასვლა
ან ღამით, -
და კიდევ დაღმართზე, და დღის განმავლობაში!

ურთიერთობა" href="/text/category/vzaimootnoshenie/" rel="bookmark">კუტუზოვის ურთიერთობა "ახალგაზრდობასთან": ალექსანდრე I, ვიურტენბერგის პრინცი, ადმირალი ჩიჩაგოვი. თავის კვლევით სამუშაოში ვიცე-სერჟანტმა შეარჩია მასალა აუსტერლიცის ბრძოლა და მისი დამარცხების მიზეზები და ასევე გაღრმავდა ცოდნა 1812 წელს მდინარე ბერეზინაზე გამართული ბრძოლის შესახებ, რომელშიც ადმირალ ჩიჩაგოვმა ნაპოლეონი გამოტოვა. კრილოვი ამ თემას ავითარებს იგავ-არაკში „პიკი და კატა“:

„მოდი, იცი ეს მსუბუქი ნამუშევარი? -

ვასკამ უთხრა პაიკს, -

ფრთხილად, ნათლია, რომ არ შეარცხვინოთ თავი:

გასაკვირი არ არის, რომ ნათქვამია,

რომ ოსტატის საქმეს ეშინია“. -

და ესე იგი, კუმანეკ! რა გასაკვირია: თაგვები!

რუფებიც დავიჭირეთ" -

”მაშ, მოდით წავიდეთ კარგ დროს! წავიდეთ და დავსხდეთ.

კატა მხიარული და სავსე იყო

და ის მიდის ჭორების მოსანახულებლად:

და პაიკი იქ წევს, ძლივს ცოცხალი, ღია პირით,

და ვირთხებმა შეჭამეს მისი კუდი...“

გამომავალი ჩაწერა: ამართლებს კუტუზოვის ფრთხილ ტაქტიკას და მისი ქმედებების აშკარა სინელეს, რამაც გამოიწვია ალექსანდრე I-ის უკმაყოფილება, რომელიც მოითხოვდა უფრო გადამწყვეტ ზომებს. ადანაშაულებს ადმირალ ჩიჩაგოვს, რომელმაც ნაპოლეონს მდინარე ბერეზინას გადაკვეთის საშუალება მისცა. ზღაპრების კომპოზიცია უკიდურესად შეკუმშული და დინამიურია. კრილოვი დიალოგის ბრწყინვალე ოსტატია.

10. მეტა-სუბიექტური საპროექტო აქტივობის პრეზენტაცია თემაზე „იგავი „ბაყაყები მეფეს ითხოვენ“ ისტორიული საფუძველი.პროექტს წარმოადგენს ვიცე-სერჟანტი ეგორ შერშნევი (სლაიდები No21 – 24). მორალური და ფილოსოფიური იგავ-არაკები ეხება კითხვებს საზოგადოების განვითარების შესახებ. ხაზგასმით აღვნიშნოთ სახელმწიფო ძალაუფლებისა და ხალხის ურთიერთობის პრობლემა, განვიხილოთ იგი იგავი „ბაყაყები მეფეს ითხოვენ“. ამ მხრივ, კრილოვის მიერ ცნობილი და პოპულარული ზღაპრული სიუჟეტის „ბაყაყები მეფეს ითხოვენ“ (1809) ძალიან საჩვენებელია. ლაფონტეინის მიერ შემუშავებული ამ ზღაპრის ზოგადი იდეა ასევე შემოინახა კრილოვმა: თავად ბაყაყები არიან დამნაშავენი თავიანთი უბედურებისთვის, იმაში, რომ ხალხის მმართველობით არ კმაყოფილი იყვნენ, მეფეს ითხოვდნენ. იგავ-არაკები ანტიკური ხანიდან მემკვიდრეობით მიღებული განსაკუთრებული სატირული ჟანრია. კლასიციზმის ეპოქაში იგავ-არაკები ეკუთვნოდა "დაბალ" ჟანრებს, ამიტომ ისინი ჟღერდნენ მარტივ სასაუბრო მეტყველებაში. ზღაპრების გმირები შეიძლება იყვნენ ხალხის ხალხი ან ცხოველები, რომლებიც ასახავს გარკვეული ხასიათის თვისებებს. იგავში "ბაყაყები ითხოვენ მეფეს", გმირები არიან ბაყაყები, მაგრამ ეს, რა თქმა უნდა, ალეგორიაა. ალეგორია - ალეგორია - იგავ-არაკის ერთ-ერთი დამახასიათებელი ნიშანია. ბაყაყებში ჩვენ ვგულისხმობთ ადამიანებს, რომლებიც ღმერთებს სთხოვენ მათ სუვერენულს. ზევსმა მათ მეფე მისცა, მაგრამ ეს იყო ასპენის ბლოკი, რომელიც არაფერზე რეაგირებდა. შიშისგან დასვენების შემდეგ, ბაყაყები გახდნენ გაბედულები და გაბედულები, შემდეგ კი მათ საერთოდ არ აინტერესებდათ ახალი მმართველი. იუპიტერს რომ სთხოვეს, მიეცა მათთვის სხვა მეფე, „ჭეშმარიტად დიდებისთვის“, მათ მიიღეს წერო მათი ძალაუფლებისთვის. ახლა მათ სხვა უკიდურესობა ელოდათ: წერო შეჭამა დამნაშავეები, „და მის სასამართლო პროცესზე არავინ იყო მართალი“. მალე ბაყაყებმა მოინანიეს თავიანთი სურვილი და კვლავ ევედრნენ იუპიტერს, „რომ მათაც არ შეეძლოთ... არც ცხვირის ამოღება და არც ყიყინი უსაფრთხოდ“. მაგრამ ახლა იუპიტერი აღარ მიდის დათმობებზე. იუპიტერის ბოლო სიტყვები არის ზღაპრის მორალი, მოკლე ინსტრუქციული განცხადება, რომელიც შეიცავს ზღაპრის მთავარ მნიშვნელობას:

„...მეფე მოგცეს? - ასე რომ, ის ძალიან ჩუმად იყო:

შენ აჯანყდი შენს გუბეში,

კიდევ ერთი მოგცეს - ასე რომ, ეს არის ძალიან გაბედული;

იცხოვრე მასთან, რომ არ გაუარესდეს შენთვის!”

ეს არის გაკვეთილი ხალხისთვის: მათ სურთ შეცვალონ თავიანთი ცხოვრება გარე ჩარევით, არ ითვალისწინებენ იმას, რომ საზოგადოება თანდათან, ისტორიულად უნდა განვითარდეს. სულელი ბაყაყები მხოლოდ ძალაუფლების შესახებ თავიანთი იდეებიდან გამომდინარეობენ, მაგრამ მათი ინტელექტი საკმარისი არ არის სოციალური ურთიერთობების თანდათანობითი განვითარების აუცილებლობის გასაგებად. ამისთვის ღმერთი სჯის მათ. ზღაპარში ავტორი იყენებს სასაუბრო და სასაუბრო გამოთქმებს: „სამეფოში გაბზარული“, „შეშინებული ბაყაყების ყველა ფეხი აფრიალდა“, „არის ყიყინი და კვნესა, ვიდრე ოდესმე“, „ბუზებივით ყლაპავს მათ“. ბევრი სიტყვა და გამოთქმა მოძველებულია („აქამდე რატომ არ იცოდი ბედნიერად ცხოვრება?“). მაგრამ კრილოვის ზღაპრის იდეა არ არის მოძველებული, ის მაინც მნიშვნელოვანია, რაც იწვევს ერთდროულად მწუხარებას და სიცილს.

– რა ეჭვია გამოთქმული ამ იგავში?

სახელმწიფოს სახელშეკრულებო თეორიაში ღრმა ეჭვია, განსაკუთრებით იმ ვერსიაში, რომელიც რუსომ შეიმუშავა და იაკობინელებმა პრაქტიკაში განახორციელეს. იგი გამოთქვამს ეჭვს, რომ შესაძლებელია ისტორიის შეგნებულად აგება, წინასწარ გააზრებული, სათავე თეორიების საფუძველზე. კრილოვი ასახავს წეროს მეფობას 12 სტრიქონში:

ეს მეფე არ არის ბლოკჰედი, მას აქვს სრულიად განსხვავებული განწყობა:
მას არ უყვარს თავისი ხალხის განებივრება;
ის ჭამს დამნაშავეს: და მის სასამართლოში
არავინ არ არის მართალი;
მაგრამ მას უკვე აქვს
იქნება ეს საუზმე, სადილი თუ ვახშამი, არის სასჯელი.
ჭაობების მკვიდრთ
შავი წელი მოდის.
ყოველდღე არის დიდი ნაკლი ბაყაყებში.
დილიდან საღამომდე მათი მეფე დადის სამეფოში
და ყველას, ვისაც ხვდება,
მაშინვე განსჯის და გადაყლაპავს.

- რა თვისებებს ანიჭებს კრილოვი წეროს?

ამწე იგავში მხოლოდ ერთხელ ჩნდება საკუთარი სახელით; გარდა ამისა, მას ყველგან მოიხსენიებენ როგორც მეფეს და მისი ყველა მოქმედება ორმაგ გეგმაშია გამოსახული: წეროსავით ჭამს ბაყაყებს, მეფესავით განსჯის თავის „ხალხს“ და ყველას სიკვდილით დასჯა სჯის.

- რატომ დაისაჯეს ბაყაყები?

ბაყაყები დაისაჯნენ ცვლილებებისადმი გატაცებისთვის, არსებული მდგომარეობის გათვალისწინების სურვილის გამო, წარსულისა და საკუთარი გამოცდილების გარეშე ცხოვრების წესის შესაცვლელად:

და ეს მათ საერთოდ არ ჩანდა კეთილშობილური
სამსახურის გარეშე და ცხოვრების თავისუფლებაში.

ბაყაყების "სისულელე", კრილოვის თქმით, მდგომარეობს მათი მისწრაფებების თეორიულ ბუნებაში, მათ რწმენაში, რომ მათ უნდა გაასინჯონ სხვა მთავრობა.

რა დასკვნა შეიძლება გამოვიტანოთ კრილოვის ზღაპრის წაკითხვის შემდეგ?

რას გვასწავლის ის?

ისტორია მოძრაობს საკუთარი კანონების მიხედვით და არა ადამიანების „ლოგიკური“, „თავი“ მითითებების მიხედვით, რომ ცდილობს ისტორიას დააწესოს გარკვეული „გონივრული“ მოთხოვნები, რომლებიც არ ითვალისწინებს ყველა წინა ისტორიულ გამოცდილებას, განწირულია წარუმატებლობისთვის და. იწვევს ბევრად უარეს შედეგებს, ვიდრე ბუნებრივი მოძრაობის შედეგია. თუ შეუძლებელია რეალობის განვითარების პროგნოზირება და პროგნოზების გაკეთება, მაშინ შეიძლება ვიკითხოთ, რა როლი აქვს გონიერებას? კრილოვი ასე პასუხობს: თანაბრად საშიშია გონების როლის გადაჭარბება და მისი უგულებელყოფა. პრაქტიკულ საქმიანობაში გონების არ ჩარევა იწვევს სტაგნაციას, ინერციას და რუტინას. 1825 წლის ისტორიული ვითარება. დეკაბრისტების აჯანყება იყო სახელმწიფო გადატრიალების მცდელობა, რომელიც მოხდა რუსეთის იმპერიის დედაქალაქ სანქტ-პეტერბურგში 1825 წლის 14 დეკემბერს. აჯანყება მოაწყო თანამოაზრე დიდებულთა ჯგუფმა, ბევრი მათგანი გვარდიის ოფიცერი იყო. ისინი ცდილობდნენ გვარდიის ნაწილების გამოყენებას ნიკოლოზ I-ის ტახტზე ასვლის თავიდან ასაცილებლად.შეთქმულთა მიზანი იყო ავტოკრატიის გაუქმება და ბატონობის გაუქმება. თუ შეუძლებელია რეალობის განვითარების პროგნოზირება და პროგნოზების გაკეთება, მაშინ რა როლი აქვს გონიერებას? კრილოვი ასე პასუხობს: თანაბრად საშიშია გონების როლის გადაჭარბება და მისი უგულებელყოფა.. ისტორიკოსმა ნიკოლოზ I-ის საშინაო პოლიტიკის შემდეგი ზოგადი აღწერა: „ნიკოლოზმა დაავალა არ შეცვალოს არაფერი, არ ჩაენერგა რაიმე ახალი საფუძვლებში, მხოლოდ შეენარჩუნებინა არსებული წესრიგი... ეს ყველაფერი ყოველგვარი მონაწილეობის გარეშე გაეკეთებინა. საზოგადოებისგან, თუნდაც სოციალური დამოუკიდებლობის ჩახშობის შემთხვევაში, მხოლოდ ხელისუფლების საშუალებების გამოყენებით...“ 1825 წლის 14 დეკემბრის შემდეგ დეკაბრისტების მეტყველებასა და ცარისტულ პოლიტიკასთან დაკავშირებულ მოვლენებზე პასუხია იგავი "Razor" (1828). ფაბულისტი ამტკიცებს, რომ ბასრი საპარსის არაფრის შეგეშინდებათ, თქვენ უბრალოდ უნდა იცოდეთ მისი გამოყენება, ხოლო მოსაწყენი კი მთელ კანს მოგიჭრით.

”მე მზად ვარ აგიხსნათ ჩემი ამბავი:

ბევრი არ არის, თუმცა მათ რცხვენიათ ამის აღიარება,

ხალხის გონებით - მათ ეშინიათ,

და სულელებს უფრო ნებით მოითმენენ“?

III.გაკვეთილის შეჯამება, თემის შეჯამება.

მასწავლებლის სიტყვა.ალეგორიული ფორმით გამოხატა თავისი დამოკიდებულება არა მხოლოდ ისტორიული მოვლენების, არამედ მათი კონკრეტული მონაწილეების მიმართ. მის ზღაპრებში თანამედროვეებმა აღიარეს ნაპოლეონი, ალექსანდრე I, ნიკოლოზ I. იგავ-არაკები გამსჭვალულია პატრიოტული პათოსით, სამშობლოს სიყვარულის გრძნობით და მის ბედზე პასუხისმგებლობით. კრილოვის იგავ-არაკების წაკითხვით, ჩვენ ვისწავლით ჭეშმარიტი მორალური ფასეულობების გაგებას და ხალხური სიბრძნის გამოყენებას. კრილოვმა გააფართოვა ზღაპრული ჟანრის შესაძლებლობები და მიიყვანა იგავი სრულყოფამდე.

IV.ანარეკლი. ლიტერატურის თეორია. Შეამოწმე შენი თავი!

რა არის იგავი?

იგავი არის მოკლე ალეგორიული მოთხრობა მორალური გაკვეთილით, ხშირად პოეტური ფორმით.

რა არის ეროვნება?

ეროვნება ლიტერატურაში ხალხის ცხოვრების ანარეკლია.

რა არის ისტორიზმი?

ისტორიციზმი არის რეალობის დამახასიათებელი ნიშნების ასახვა ლიტერატურაში.

ვ.თვითშესწავლის დავალება:

1. დაასრულეთ პასუხი თემაზე „ვაგონის მატარებელი“ და „ბაყაყები მეფეს ითხოვენ“ ისტორიული საფუძვლების შესახებ. გარდა ამისა, მათთვის, ვისაც სურს საპასუხოდ ჩართოს იგავ-არაკები "პიკი და კატა" და "საპარსი".

3. შეაგროვეთ მასალა პროექტისთვის ახალ თემაზე.

გამოყენებული მასალები

ეგოროვას განვითარება ლიტერატურაში. მე-8 კლასი. – მ.: ვაკო, 2005. რუსული იგავი ლებედევი. – ვიშნი ვოლოჩიოკი: “ირიდა - დადებითი”, 2009. ლიტერატურა. მე-8 კლასი. სახელმძღვანელო-მკითხველი ორ ნაწილად. ნაწილი 1. შემდგენელები და სხვები - მ.: პროსვეშჩენიე, 2012. კირილესა და მეთოდეს ვირტუალური სკოლა. ლიტერატურის გაკვეთილები. მე-8 კლასი კირილესა და მეთოდეს დიდი ენციკლოპედია. 2004 წლის ვერსია. ფილმი "კრილოვი ტვერში".

ინტერნეტ რესურსები:

1. http://*****, http://სკოლა-კრებული. *****, http://window. *****

3. მასალა საპროექტო ამოცანების შესასრულებლად. წვდომის რეჟიმი http://school-collection. *****/catalog/search/?text=%C1%E0%F1%ED%E8+%CA%F0%FB%EB%EE%E2%E0&context=მიმდინარე&ინტერფეისი=მოსწავლე&კლასი%5B%5D=47&subject%5B% 5D=10

4. http://*****/საზოგადოებები. aspx? cat_no=2168&lib_no=21422&tmpl=lib&გვერდი=1

ისინი განსაკუთრებული სატირული ჟანრის ნაწარმოებებია, რომლებიც მემკვიდრეობით მიიღეს ანტიკურ ხანაში. კლასიციზმის დროს იგავ-არაკები ითვლებოდა „დაბალ“ ჟანრად და ამიტომ ისინი ხშირად შეიცავდნენ მარტივ მეტყველებას, ტიპიური ჩვეულებრივი საუბრისას. ზღაპრის „ბაყაყები მეფეს ითხოვენ“ გმირები ჭაობის მკვიდრნი არიან. მაგრამ, რა თქმა უნდა, ეს არის ავტორის მიერ ოსტატურად გამოყენებული ალეგორია. ნამუშევარი 1809 წლით თარიღდება.

ნაკვეთი

იგავ-არაკის „ბაყაყები ითხოვენ მეფეს“ ანალიზისას მოსწავლემ უნდა მოუყვოს ნაწარმოების მთავარი გმირების შესახებ. ის მოგვითხრობს ბაყაყებზე, რომლებიც ზეცისკენ ღაღადებენ და მმართველს ითხოვენ. და დიდი ზევსი ისმენს მათ ლოცვას - აძლევს მათ წყნარ და მშვიდ მეფეს, რომელიც არ აბნელებს ჭაობის მცხოვრებთა ცხოვრებას.

მაგრამ ამ შემთხვევაშიც ბაყაყები იწყებენ წუწუნს სამოთხეში. ეს მმართველი მათგან ხომ არაფერს მოითხოვს. შემდეგ კი მსოფლიოს განრისხებული მმართველი უგზავნის მათ სხვა მეფეს - ვინც დასაჯა ისინი განსაცდელის გარეშე. მათ კვლავ ზეცისკენ მიმართეს ლოცვა. მაგრამ ამჯერად ზევსმა არ გაითვალისწინა მათი თხოვნა. ბოლოს და ბოლოს, ახლა ისინი საკუთარ თავს ადანაშაულებენ. სულელმა ბაყაყებმა არ დააფასეს ის, რაც ჰქონდათ და ახლა მათ უწევთ შორსმჭვრეტელობის შედეგები. ღმერთი პასუხობს მათ, რომ ახლა სჯობს გაჩუმდეთ, რომ კიდევ უფრო უარესი არ მოხდეს.

ლიტერატურული ანალიზის გეგმა

იგავი „ბაყაყები ითხოვენ მეფეს“ გეგმის მიხედვით შეიძლება შეიცავდეს შემდეგ პუნქტებს:

1. როდის დაიწერა ნაწარმოები, ვინ არის ავტორი.
2. ნაკვეთი.
3. მთავარი გმირები, მათი ხასიათი (ამ შემთხვევაში ბაყაყები).
4. რა მანკიერებებს დასცინის ფაბულისტი? ამ ნაწარმოებში კრილოვი წერს ბაყაყების სისულელეზე, მათ უუნარობაზე, დააფასონ ის, რაც აქვთ.
5. ზღაპრული ენის მახასიათებლები.

მთავარი გმირების ნაკლოვანებები

იგავ-არაკის „ბაყაყები ითხოვენ მეფეს“ გაანალიზებისას, მოსწავლეს შეუძლია ხაზი გაუსვას: ბაყაყების პრეტენზიას საკუთარი აზრის უფლების შესახებ არ ადასტურებს მზაობა მნიშვნელოვანი გადაწყვეტილებების დამოუკიდებლად მიღებისას. ეს იწვევს სამწუხარო შედეგებს ჭაობის მაცხოვრებლებისთვის. ფაბულისტი ირონიით ასახავდა მშიშარა მკვიდრთა გამოსახულებებს, რაც მათ ბაყაყების იერს ანიჭებდა. ძალიან ტრაგიკულად მთავრდება მათი თაღლითობა. ნაწარმოები სევდასაც იწვევს, რადგან ასეთი ვითარება ხშირად ხდება რეალობაში.

მორალი

იგავი „ბაყაყები ითხოვენ მეფეს“ ანალიზი არასრული იქნება მორალური ასპექტის ხაზგასმის გარეშე. მის მკითხველს შეუძლია ღმერთის იუპიტერის სიტყვებში აღმოაჩინოს, რომელიც გულწრფელად დაბნეულია, რატომ ვერ იცხოვრეს ბაყაყები ბედნიერად, როცა ამის ყველა პირობა ჰქონდათ. ეს სიტყვები საკმაოდ გამოიყენება იმ სიტუაციებში, როდესაც ადამიანებს ჰქონდათ შესაძლებლობა გაეუმჯობესებინათ თავიანთი მდგომარეობა. თუმცა მათ ეს შანსები არ გამოიყენეს. ამის შემდეგ კი სხვებს უჩივიან თავიანთ უბედურებებს.

ფაბულისტი ალეგორიული ფორმით წერს იმ ადამიანებზე, რომლებიც მზად არიან თვითგამორკვევის არასწორ ხელში გადაიტანონ. მათ არ სურთ თავიანთი ცხოვრების ორგანიზება. სულელი ბაყაყების მსგავსად, ასეთ ადამიანებს სურთ დაიცვან გარედან დამკვიდრებული რუტინა. თუმცა, ასეთი უბრალო ადამიანები არასოდეს არიან კმაყოფილი არსებული მდგომარეობით. ამის მიზეზი შეიძლება იყოს ან რეალური საფრთხე მათზე, ან მათი სისულელე და უუნარობა დააფასონ ის, რაც ხელმისაწვდომია. მას, ვისაც არ სურს პასუხისმგებლობის აღება საკუთარ ცხოვრებაზე, აქვს ყველაზე პრიმიტიული ინტერესები, რომელთაგან ერთ-ერთია ამპარტავნებისა და კრიტიკის უაზრო გამოვლინება.

რასაც ბაყაყები ვერ სწავლობენ

კრილოვის იგავ-არაკის „ბაყაყები ითხოვენ მეფეს“ ანალიზისას, სტუდენტს შეუძლია მიუთითოს, რომ გაკვეთილი, რომელსაც ავტორი ხალხს ასწავლის, არის შემდეგი: სისულელეა გინდოდეს მკვეთრად შეცვალო შენი ცხოვრება, თუ არ გაითვალისწინებ ის ფაქტი, რომ საზოგადოება თანდათან უნდა შეიცვალოს, კურსის ისტორიების შესაბამისად. და ბაყაყები მხოლოდ საკუთარი იდეებიდან გამომდინარეობენ იმის შესახებ, თუ რა უნდა იყოს ძალა. თუმცა მათი ინტელექტი არ არის საკმარისი იმის გასაგებად, თუ რა ტემპით უნდა განვითარდეს სოციალური ურთიერთობები. ამისთვის ისინი იღებენ სასჯელს ზეციდან.

იგავი "ბაყაყები ითხოვენ მეფეს" ანალიზი: ლექსიკის მახასიათებლები

იგავი იყენებს უამრავ ლექსიკურ ერთეულს, რაც ნაწარმოებს განსაკუთრებულ გამოსახულებას აძლევს. მაგალითად, სიტყვა "დახმარება" ნიშნავს "დახმარების გაწევას". მაგრამ ფრაზა "ასპენის ბლოკი" სიმბოლოა უხეშობისა და უხეშობის შესახებ. ფრაზა "შავი წელი" ეხება დროის პერიოდს, რომლის დროსაც ადამიანს უწევს წარუმატებლობისა და ტანჯვის წინაშე.

ისინი განსაკუთრებული სატირული ჟანრის ნაწარმოებებია, რომლებიც მემკვიდრეობით მიიღეს ანტიკურ ხანაში. კლასიციზმის დროს იგავ-არაკები ითვლებოდა „დაბალ“ ჟანრად და ამიტომ ისინი ხშირად შეიცავდნენ მარტივ მეტყველებას, ტიპიური ჩვეულებრივი საუბრისას. ზღაპრის „ბაყაყები მეფეს ითხოვენ“ გმირები ჭაობის მკვიდრნი არიან. მაგრამ, რა თქმა უნდა, ეს არის ავტორის მიერ ოსტატურად გამოყენებული ალეგორია. ნამუშევარი 1809 წლით თარიღდება.

ნაკვეთი

იგავ-არაკის „ბაყაყები ითხოვენ მეფეს“ ანალიზისას მოსწავლემ უნდა მოუყვოს ნაწარმოების მთავარი გმირების შესახებ. ის მოგვითხრობს ბაყაყებზე, რომლებიც ზეცისკენ ღაღადებენ და მმართველს ითხოვენ. და დიდი ზევსი ისმენს მათ ლოცვას - აძლევს მათ წყნარ და მშვიდ მეფეს, რომელიც არ აბნელებს ჭაობის მცხოვრებთა ცხოვრებას.

მაგრამ ამ შემთხვევაშიც ბაყაყები იწყებენ წუწუნს სამოთხეში. ეს მმართველი მათგან ხომ არაფერს მოითხოვს. შემდეგ კი მსოფლიოს განრისხებული მმართველი უგზავნის მათ სხვა მეფეს - ვინც დასაჯა ისინი განსაცდელის გარეშე. მათ კვლავ ზეცისკენ მიმართეს ლოცვა. მაგრამ ამჯერად ზევსმა არ გაითვალისწინა მათი თხოვნა. ბოლოს და ბოლოს, ახლა ისინი საკუთარ თავს ადანაშაულებენ. სულელმა ბაყაყებმა არ დააფასეს ის, რაც ჰქონდათ და ახლა მათ უწევთ შორსმჭვრეტელობის შედეგები. ღმერთი პასუხობს მათ, რომ ახლა სჯობს გაჩუმდეთ, რომ კიდევ უფრო უარესი არ მოხდეს.

ლიტერატურული ანალიზის გეგმა

იგავი „ბაყაყები ითხოვენ მეფეს“ გეგმის მიხედვით შეიძლება შეიცავდეს შემდეგ პუნქტებს:

1. როდის დაიწერა ნაწარმოები, ვინ არის ავტორი.
2. ნაკვეთი.
3. მთავარი გმირები, მათი ხასიათი (ამ შემთხვევაში ბაყაყები).
4. რა მანკიერებებს დასცინის ფაბულისტი? ამ ნაწარმოებში კრილოვი წერს ბაყაყების სისულელეზე, მათ უუნარობაზე, დააფასონ ის, რაც აქვთ.
5. ზღაპრული ენის მახასიათებლები.

მთავარი გმირების ნაკლოვანებები

იგავ-არაკის „ბაყაყები ითხოვენ მეფეს“ გაანალიზებისას, მოსწავლეს შეუძლია ხაზი გაუსვას: ბაყაყების პრეტენზიას საკუთარი აზრის უფლების შესახებ არ ადასტურებს მზაობა მნიშვნელოვანი გადაწყვეტილებების დამოუკიდებლად მიღებისას. ეს იწვევს სამწუხარო შედეგებს ჭაობის მაცხოვრებლებისთვის. ფაბულისტი ირონიით ასახავდა მშიშარა მკვიდრთა გამოსახულებებს, რაც მათ ბაყაყების იერს ანიჭებდა. ძალიან ტრაგიკულად მთავრდება მათი თაღლითობა. ნაწარმოები სევდასაც იწვევს, რადგან ასეთი ვითარება ხშირად ხდება რეალობაში.

მორალი

იგავი „ბაყაყები ითხოვენ მეფეს“ ანალიზი არასრული იქნება მორალური ასპექტის ხაზგასმის გარეშე. მის მკითხველს შეუძლია ღმერთის იუპიტერის სიტყვებში აღმოაჩინოს, რომელიც გულწრფელად დაბნეულია, რატომ ვერ იცხოვრეს ბაყაყები ბედნიერად, როცა ამის ყველა პირობა ჰქონდათ. ეს სიტყვები საკმაოდ გამოიყენება იმ სიტუაციებში, როდესაც ადამიანებს ჰქონდათ შესაძლებლობა გაეუმჯობესებინათ თავიანთი მდგომარეობა. თუმცა მათ ეს შანსები არ გამოიყენეს. ამის შემდეგ კი სხვებს უჩივიან თავიანთ უბედურებებს.

ფაბულისტი ალეგორიული ფორმით წერს იმ ადამიანებზე, რომლებიც მზად არიან თვითგამორკვევის არასწორ ხელში გადაიტანონ. მათ არ სურთ თავიანთი ცხოვრების ორგანიზება. სულელი ბაყაყების მსგავსად, ასეთ ადამიანებს სურთ დაიცვან გარედან დამკვიდრებული რუტინა. თუმცა, ასეთი უბრალო ადამიანები არასოდეს არიან კმაყოფილი არსებული მდგომარეობით. ამის მიზეზი შეიძლება იყოს ან რეალური საფრთხე მათზე, ან მათი სისულელე და უუნარობა დააფასონ ის, რაც ხელმისაწვდომია. მას, ვისაც არ სურს პასუხისმგებლობის აღება საკუთარ ცხოვრებაზე, აქვს ყველაზე პრიმიტიული ინტერესები, რომელთაგან ერთ-ერთია ამპარტავნებისა და კრიტიკის უაზრო გამოვლინება.

რასაც ბაყაყები ვერ სწავლობენ

კრილოვის იგავ-არაკის „ბაყაყები ითხოვენ მეფეს“ ანალიზისას, სტუდენტს შეუძლია მიუთითოს, რომ გაკვეთილი, რომელსაც ავტორი ხალხს ასწავლის, არის შემდეგი: სისულელეა გინდოდეს მკვეთრად შეცვალო შენი ცხოვრება, თუ არ გაითვალისწინებ ის ფაქტი, რომ საზოგადოება თანდათან უნდა შეიცვალოს, კურსის ისტორიების შესაბამისად. და ბაყაყები მხოლოდ საკუთარი იდეებიდან გამომდინარეობენ იმის შესახებ, თუ რა უნდა იყოს ძალა. თუმცა მათი ინტელექტი არ არის საკმარისი იმის გასაგებად, თუ რა ტემპით უნდა განვითარდეს სოციალური ურთიერთობები. ამისთვის ისინი იღებენ სასჯელს ზეციდან.

იგავი "ბაყაყები ითხოვენ მეფეს" ანალიზი: ლექსიკის მახასიათებლები

იგავი იყენებს უამრავ ლექსიკურ ერთეულს, რაც ნაწარმოებს განსაკუთრებულ გამოსახულებას აძლევს. მაგალითად, სიტყვა "დახმარება" ნიშნავს "დახმარების გაწევას". მაგრამ ფრაზა "ასპენის ბლოკი" სიმბოლოა უხეშობისა და უხეშობის შესახებ. ფრაზა "შავი წელი" ეხება დროის პერიოდს, რომლის დროსაც ადამიანს უწევს წარუმატებლობისა და ტანჯვის წინაშე.

მიზანი: მოსწავლეებს გავაცნოთ ი.ა.-ს იგავი. კრილოვი "ბაყაყები ითხოვენ მეფეს". განაგრძეთ იგავ-არაკის ალეგორიული მნიშვნელობისა და მათი მორალის გაგების უნარის განვითარება.

აღჭურვილობა: წიგნები კრილოვიდან, ფაბულისტის პორტრეტები, ილუსტრაციები ზღაპრებისთვის.

მეთოდოლოგიური ტექნიკა: ლექცია საუბრის ელემენტებით, აუდიო ფირის მოსმენა, მოსმენილი იგავ-არაკების ანალიზი, ექსპრესიული კითხვა, ტექსტის ანალიზი, საუბარი საკითხებზე.

1800-იან წლებში ი.ა. კრილოვი გადახედავს თავის დამოკიდებულებას როგორც ისტორიის მსვლელობის, ასევე კაცობრიობის ისტორიულ პრაქტიკაში „თეორიის“ შეგნებული ჩარევის მიმართ. კრილოვი მთლიანად უარყოფს თეორიულ ჩარევას მოვლენების მსვლელობაში, ეს შეიძლება გამოიწვიოს მხოლოდ უფრო დიდ ბოროტებამდე.

საფრანგეთის რევოლუციამდე კრილოვი, ისევე როგორც სხვა განმანათლებლები, დიდ იმედებს ამყარებდა გონიერებაზე, დიდებულთა ფართო განათლებასა და აღზრდაზე, მათ გონებაში გონივრული სოციალური ცნებების დანერგვაზე. ამგვარ გონებრივ განმანათლებლობას შეეძლო, მისი აზრით, მთელი საზოგადოების გარდაქმნა. თუ დიდგვაროვნების უმრავლესობას ესმის გონივრული ქცევის სარგებელი, არ ჩაგრავს ყმებს, ზრუნავს ღარიბების სოციალურ მოთხოვნილებებზე, საჯარო მოვალეობას ეგოისტურ, ეგოისტურ სურვილებზე მაღლა დააყენებს და ა.შ., მაშინ წარმოიქმნება სამართლიანობისა და კეთილდღეობის მდგომარეობა.

მაგრამ შემდეგ მოხდა საფრანგეთის რევოლუცია. კრილოვი, ისევე როგორც სხვა პროგრესული ხალხი, იმ ფაქტის წინაშე აღმოჩნდა, რომ განმანათლებლების წინასწარმეტყველებები არ ახდა. საჭირო იყო წინა პოზიციების გადახედვა, ისტორიიდან გაკვეთილების გამოტანა. მის წინაშე გაჩნდა კითხვა: რატომ „არ უსმენდა“ ისტორია განმანათლებლებს, რატომ ატყუებდა მათ იმედებს?

XIX საუკუნის დასაწყისში კრილოვი მიუბრუნდა ზღაპრების ჟანრს, რომელიც დაკავშირებულია ხალხურ კულტურასთან. თავის ზღაპრებში ის პასუხობდა ცხოვრებისეულ პრობლემებს.

კრილოვმა განმარტა სიმართლე, რომ ისტორია მოძრაობს საკუთარი კანონების მიხედვით და არა ადამიანების „ლოგიკური“, „თავი“ მითითებების მიხედვით, რომელიც ცდილობს ისტორიას დააწესოს გარკვეული „გონივრული“ მოთხოვნები, რომლებიც არ ითვალისწინებს მთელ წინა ისტორიულ გამოცდილებას. განწირულნი არიან წარუმატებლობისთვის და იწვევს ბევრად უარეს შედეგებს, ვიდრე ბუნებრივი მოძრაობის შედეგად.

ამ მხრივ, კრილოვის მიერ ცნობილი და პოპულარული ზღაპრული სიუჟეტის „ბაყაყები მეფეს ითხოვენ“ (1809) ძალიან საჩვენებელია. ლაფონტეინის მიერ შემუშავებული ამ ზღაპრის ზოგადი იდეა ასევე შემოინახა კრილოვმა: თავად ბაყაყები არიან დამნაშავენი თავიანთი უბედურებისთვის, იმაში, რომ ხალხის მმართველობით არ კმაყოფილი იყვნენ, მეფეს ითხოვდნენ.

2. იგავ-არაკის კითხვა და ანალიზი

– რა ეჭვია გამოთქმული ამ იგავში? (ღრმა ეჭვი სახელმწიფოს საკონტრაქტო თეორიაში, განსაკუთრებით იმ ვერსიაში, რომელიც რუსომ შეიმუშავა და იაკობინელებმა პრაქტიკაში განახორციელეს. გამოთქვამს ეჭვს, რომ შესაძლებელია ისტორიის შეგნებულად აგება წინასწარ გააზრებული, სათავე თეორიების საფუძველზე).

- მაგრამ კრილოვის ამ შეთქმულების განვითარებაში არის ისიც, რაც მთლიანად მას ეკუთვნის. რა განსხვავებაა კრილოვის ზღაპარს შორის? (წეროს მეფობის დეტალური, ბევრად უფრო დეტალური აღწერა, ვიდრე ლაფონტენში. ლაფონტენში წეროს მეფე მოქმედებს ბაყაყებთან ზუსტად ისე, როგორც წეროს: იჭერს, კლავს და ყლაპავს. ამწეების ქმედებების ყველა ამ აღწერას ორი სჭირდება. სტრიქონები ლაფონტენიდან. კრილოვში წეროს მეფობა 12 სტრიქონშია გამოსახული:

ეს მეფე არ არის ბლოკჰედი, მას აქვს სრულიად განსხვავებული განწყობა:
მას არ უყვარს თავისი ხალხის განებივრება;
ის ჭამს დამნაშავეს: და მის სასამართლოში
არავინ არ არის მართალი;
მაგრამ მას უკვე აქვს
იქნება ეს საუზმე, სადილი თუ ვახშამი, არის სასჯელი.
ჭაობების მკვიდრთ
შავი წელი მოდის.
ყოველდღე არის დიდი ნაკლი ბაყაყებში.
დილიდან საღამომდე მათი მეფე დადის სამეფოში
და ყველას, ვისაც ხვდება,
მაშინვე განსჯის და გადაყლაპავს.

- რა თვისებებს ანიჭებს კრილოვი წეროს? (კრილოვის წერო, მისივე სახელით, იგავ-არაჩში მხოლოდ ერთხელ ჩნდება; შემდეგ მას ყველგან მოიხსენიებენ, როგორც ცარს და მისი ყველა მოქმედება ორმაგ გეგმაშია გამოსახული: როგორც წერო, ის ჭამს ბაყაყებს, როგორც მეფე, ის განსჯის მის ” ხალხი“ და ყველას სიკვდილით დასჯა სჯის).

იცხოვრე მასთან, რომ არ გაუარესდეს შენთვის!)

- რატომ დაისაჯეს ბაყაყები? (ბაყაყები დაისაჯნენ ცვლილებებისადმი გატაცებისთვის, არსებული მდგომარეობის გათვალისწინების სურვილის გამო, წარსულისა და საკუთარი გამოცდილების გარეშე ცხოვრების წესის შესაცვლელად)

და ეს მათ საერთოდ არ ჩანდა კეთილშობილური
სამსახურის გარეშე და ცხოვრების თავისუფლებაში.

ლაფონტეინს ბოლო სიტყვები არ აქვს. შესაძლოა, კრილოვს მხედველობაში ჰქონოდა ვ. მაიკოვი, რომელიც La Fontaine-ის თარგმანში და ადაპტაციაში დეტალურად აკრიტიკებდა დემოკრატიულ ხელისუფლებას. მისი ბაყაყები იუპიტერს ასე უჩივიან:

ჩვენ ნებით ვცხოვრობთ; საკმარისი ტყუილი გვაქვს
Ჩვენ გვაქვს
ყოველ საათზე
მათ სძულთ ერთმანეთი;
ძლევამოსილი შეურაცხყოფს უძლურებს;
ხოლო ძლიერები ძლიერს მტრად თვლიან. 1

ბაყაყების "სისულელე", კრილოვის თქმით, მდგომარეობს მათი მისწრაფებების თეორიულ ბუნებაში, მათ რწმენაში, რომ მათ უნდა გაასინჯონ სხვა მთავრობა.

გამოცდის გზა, რომელსაც ბაყაყები გადიან, არის განმანათლებლობის ოპტიმიზმის უარყოფა მისი დარწმუნებით, რომ საბოლოოდ დამკვიდრდება "სუფთა მიზეზის" წესი დედამიწაზე (კარამზინი). 2

- რა დასკვნის გაკეთება შეგვიძლია კრილოვის ზღაპრის წაკითხვის შემდეგ? რას გვასწავლის ის? (ისტორია მოძრაობს საკუთარი კანონების მიხედვით და არა ადამიანების „ლოგიკური“, „თავის“ მითითებების მიხედვით, რომ მცდელობა დააწესოს ისტორიას გარკვეული „გონივრული“ მოთხოვნები, რომლებიც არ ითვალისწინებს ყველა წინა ისტორიულ გამოცდილებას, განწირულია წარუმატებლობისთვის. და იწვევს ბევრად უარეს შედეგებს, ვიდრე ის, რაც ბუნებრივი მოძრაობის შედეგია.

თუ შეუძლებელია რეალობის განვითარების პროგნოზირება და პროგნოზების გაკეთება, მაშინ შეიძლება ვიკითხოთ, რა როლი აქვს გონიერებას? კრილოვი ასე პასუხობს: თანაბრად საშიშია გონების როლის გადაჭარბება და მისი უგულებელყოფა. პრაქტიკულ საქმიანობაში გონების არ ჩარევა იწვევს სტაგნაციას, ინერციას და რუტინას.

შეადგინეთ ციტატების გეგმა ზღაპრისთვის "ბაყაყები ითხოვენ მეფეს".

კრილოვის ზღაპრის ანალიზი ბაყაყები მეფეს ითხოვენ

იგავები I.A. კრილოვა ანტიკურობიდან მემკვიდრეობით მიღებული განსაკუთრებული სატირული ჟანრია. კლასიციზმის ეპოქაში იგავ-არაკები ეკუთვნოდა "დაბალ" ჟანრებს, ამიტომ ისინი ჟღერდნენ მარტივ სასაუბრო მეტყველებაში. ზღაპრების გმირები შეიძლება იყვნენ ხალხის ხალხი ან ცხოველები, რომლებიც ასახავს გარკვეული ხასიათის თვისებებს.

იგავში "ბაყაყები ითხოვენ მეფეს", გმირები არიან ბაყაყები, მაგრამ ეს, რა თქმა უნდა, ალეგორიაა. ალეგორია - ალეგორია - იგავ-არაკის ერთ-ერთი დამახასიათებელი ნიშანია. ბაყაყებში ჩვენ ვგულისხმობთ ადამიანებს, რომლებიც ღმერთებს სთხოვენ მათ სუვერენულს. ზევსმა მათ მეფე მისცა, მაგრამ ეს იყო ასპენის ბლოკი, რომელიც არაფერზე რეაგირებდა. შიშისგან დასვენების შემდეგ, ბაყაყები გახდნენ გაბედულები და გაბედულები, შემდეგ კი მათ საერთოდ არ აინტერესებდათ ახალი მმართველი. იუპიტერს რომ სთხოვეს, მიეცა მათთვის სხვა მეფე, „ჭეშმარიტად დიდებისთვის“, მათ მიიღეს წერო მათი ძალაუფლებისთვის. ახლა მათ სხვა უკიდურესობა ელოდათ: წერო შეჭამა დამნაშავეები, „და მის სასამართლო პროცესზე არავინ იყო მართალი“. მალე ბაყაყებმა მოინანიეს თავიანთი სურვილი და კვლავ ევედრნენ იუპიტერს, „რომ მათაც არ შეეძლოთ... არც ცხვირის ამოღება და არც ყიყინი უსაფრთხოდ“. მაგრამ ახლა იუპიტერი აღარ მიდის დათმობებზე.

იუპიტერის ბოლო სიტყვები არის ზღაპრის მორალი, მოკლე ინსტრუქციული განცხადება, რომელიც შეიცავს ზღაპრის მთავარ მნიშვნელობას:

„...მეფე მოგცეს? - ასე რომ, ის ძალიან ჩუმად იყო:

შენ აჯანყდი შენს გუბეში,

კიდევ ერთი მოგცეს - ასე რომ, ეს არის ძალიან გაბედული;

იცხოვრე მასთან, რომ არ გაუარესდეს შენთვის!”

ეს არის გაკვეთილი ხალხისთვის: მათ სურთ შეცვალონ თავიანთი ცხოვრება გარე ჩარევით, არ ითვალისწინებენ იმას, რომ საზოგადოება თანდათან, ისტორიულად უნდა განვითარდეს. სულელი ბაყაყები მხოლოდ ძალაუფლების შესახებ თავიანთი იდეებიდან გამომდინარეობენ, მაგრამ მათი ინტელექტი საკმარისი არ არის სოციალური ურთიერთობების თანდათანობითი განვითარების აუცილებლობის გასაგებად. ამისთვის ღმერთი სჯის მათ. ზღაპარში ავტორი იყენებს სასაუბრო და სასაუბრო გამოთქმებს: „სამეფოში გაბზარული“, „შეშინებული ბაყაყების ყველა ფეხი აფრიალდა“, „არის ყიყინი და კვნესა, ვიდრე ოდესმე“, „ბუზებივით ყლაპავს მათ“. ბევრი სიტყვა და გამოთქმა მოძველებულია („აქამდე რატომ არ იცოდი ბედნიერად ცხოვრება?“). მაგრამ კრილოვის ზღაპრის იდეა არ არის მოძველებული, ის მაინც მნიშვნელოვანია, რაც იწვევს ერთდროულად მწუხარებას და სიცილს.

კრილოვი კლასიციზმის სულისკვეთების ფაბულისტია. თავის ნაწარმოებებში ის იყენებს ალეგორიას და ძალიან ხშირად იღებს მათ ისტორიულ საფუძველს. მაგალითად, როგორც იგავში ბაყაყები ითხოვენ მეფეს. ზღაპარი თავის ისტორიას 1809 წლიდან იღებს. სწორედ იმ წელს დაწერა კრილოვმა თავისი ერთ-ერთი ნაწარმოები. სიუჟეტი ნასესხებია ლა ფონტენისგან, რომელმაც ერთ დროს, ეზოპეს ნაწარმოებებზე მითითებით, დაწერა მისი ამავე სახელწოდების ქმნილება. ახლა ჩვენ უნდა გამოვიკვლიოთ კრილოვის იგავი და შევქმნათ იგი.

ზღაპრის ანალიზი ბაყაყები მეფეს ითხოვენ

კრილოვის ნაშრომში ბაყაყები ეკითხებიან მეფეს, საუბარია ბაყაყებზე. თავიდანვე ვხედავთ, როგორ დაიღალნენ თავისუფალი ცხოვრებით, არ უყვართ ხალხის მმართველობა, ამიტომ ღმერთებს სთხოვენ მეფის გამოგზავნას, რითაც წინასწარ ართმევენ თავს თავისუფლებას. და ღმერთებმა გაიგონეს ბაყაყები და გაუგზავნეს მათ მშვიდი, ჩუმი, დამშვიდებული მმართველი, რომელიც ასპენის მორს ჰგავდა. თავიდან ბაყაყებს შეეშინდათ მისი, მაგრამ შემდეგ მიხვდნენ, რომ მის თავზე ასვლა შეეძლოთ. მართალია, მათ ეჩვენებოდათ, რომ მათ შეეძლოთ კიდევ უკეთესი მეფის მიღება, რომელიც მათ ჭაობს დიდებას მოუტანდა.

ახლა კი, ახალი გმირი ჩნდება წეროს პიროვნებაში. ახლა ბაყაყებს ჰყავთ მეფე, რომელიც განურჩევლად ვინ არის მართალი და ვინ არასწორი, ადანაშაულებს და მაშინვე აყენებს დამნაშავეს პირში. ახლა ყველას ეშინოდა ასეთი მეფის და საშინელება იყო მისთვის თავის გამოჩენა, რადგან მაშინვე შეეძლო მისი გადაყლაპვა. მათ კვლავ დაიწყეს ღმერთებისგან ახალი მმართველის თხოვნა, მაგრამ მათ უკვე უარი თქვეს მათ შემაშფოთებელ თხოვნაზე. შემდეგ კი ჩვენ ვხედავთ ზღაპრის მორალს. ბაყაყების თხოვნით მათ მეფე მისცეს, მაგრამ ის ზედმეტად მშვიდი აღმოჩნდა. მათ სხვა მეფე მისცეს მთხოვნელებს, მაგრამ ის ძალიან გაბედული იყო. და კრილოვი, როგორც დასკვნა, წერს, რომ ბაყაყებმა უნდა იცხოვრონ მეორესთან, წინააღმდეგ შემთხვევაში მესამე მეფე შეიძლება წინა ორზე უარესიც კი აღმოჩნდეს.

იგავიდან გამომდინარეობს, რომ ჩვენ უნდა დავაფასოთ ის, რაც გვაქვს, თუმცა ბუნებით ყოველთვის მეტი და უკეთესი გვინდა. მართლაც, სინამდვილეში, როგორც ზღაპრში, შედეგი ხშირად ჩვენი სურვილების საპირისპიროა.

ზღაპრის გაანალიზებისას გამოსახულ ბაყაყებში უბრალო ადამიანების ნახვა შეგიძლიათ, მაგრამ კრილოვი, სავარაუდოდ, მმართველებად არ ასახავდა რომელიმე კონკრეტულ მეფეს. შესაძლოა, პირველ შემთხვევაში ეს ეხება ცარ მიხაილს, რომელსაც ახალგაზრდა ასაკში მოუწია სახელმწიფოს მართვა ცხოვრებისეული გამოცდილების გარეშე, ხოლო მეორე ვერსიაში გამოსახულია ცხოვრება პიოტრ ალექსეევიჩის ქვეშ. თუმცა, რა პერიოდიც არ უნდა აიღოთ, ხელისუფლებასა და ხალხს შორის კონფლიქტი ყოველთვის იყო და იქნება. ეს გვიჩვენებს კრილოვის იგავში.

მიზანი: მოსწავლეებს გავაცნოთ ი.ა.-ს იგავი. კრილოვი "ბაყაყები ითხოვენ მეფეს". განაგრძეთ იგავ-არაკის ალეგორიული მნიშვნელობისა და მათი მორალის გაგების უნარის განვითარება.

აღჭურვილობა: წიგნები კრილოვიდან, ფაბულისტის პორტრეტები, ილუსტრაციები ზღაპრებისთვის.

მეთოდოლოგიური ტექნიკა: ლექცია საუბრის ელემენტებით, აუდიო ფირის მოსმენა, მოსმენილი იგავ-არაკების ანალიზი, ექსპრესიული კითხვა, ტექსტის ანალიზი, საუბარი საკითხებზე.

1800-იან წლებში ი.ა. კრილოვი გადახედავს თავის დამოკიდებულებას როგორც ისტორიის მსვლელობის, ასევე კაცობრიობის ისტორიულ პრაქტიკაში „თეორიის“ შეგნებული ჩარევის მიმართ. კრილოვი მთლიანად უარყოფს თეორიულ ჩარევას მოვლენების მსვლელობაში, ეს შეიძლება გამოიწვიოს მხოლოდ უფრო დიდ ბოროტებამდე.

საფრანგეთის რევოლუციამდე კრილოვი, ისევე როგორც სხვა განმანათლებლები, დიდ იმედებს ამყარებდა გონიერებაზე, დიდებულთა ფართო განათლებასა და აღზრდაზე, მათ გონებაში გონივრული სოციალური ცნებების დანერგვაზე. ამგვარ გონებრივ განმანათლებლობას შეეძლო, მისი აზრით, მთელი საზოგადოების გარდაქმნა. თუ დიდგვაროვნების უმრავლესობას ესმის გონივრული ქცევის სარგებელი, არ ჩაგრავს ყმებს, ზრუნავს ღარიბების სოციალურ მოთხოვნილებებზე, საჯარო მოვალეობას ეგოისტურ, ეგოისტურ სურვილებზე მაღლა დააყენებს და ა.შ., მაშინ წარმოიქმნება სამართლიანობისა და კეთილდღეობის მდგომარეობა.

მაგრამ შემდეგ მოხდა საფრანგეთის რევოლუცია. კრილოვი, ისევე როგორც სხვა პროგრესული ხალხი, იმ ფაქტის წინაშე აღმოჩნდა, რომ განმანათლებლების წინასწარმეტყველებები არ ახდა. საჭირო იყო წინა პოზიციების გადახედვა, ისტორიიდან გაკვეთილების გამოტანა. მის წინაშე გაჩნდა კითხვა: რატომ „არ უსმენდა“ ისტორია განმანათლებლებს, რატომ ატყუებდა მათ იმედებს?

XIX საუკუნის დასაწყისში კრილოვი მიუბრუნდა ზღაპრების ჟანრს, რომელიც დაკავშირებულია ხალხურ კულტურასთან. თავის ზღაპრებში ის პასუხობდა ცხოვრებისეულ პრობლემებს.

კრილოვმა განმარტა სიმართლე, რომ ისტორია მოძრაობს საკუთარი კანონების მიხედვით და არა ადამიანების „ლოგიკური“, „თავი“ მითითებების მიხედვით, რომელიც ცდილობს ისტორიას დააწესოს გარკვეული „გონივრული“ მოთხოვნები, რომლებიც არ ითვალისწინებს მთელ წინა ისტორიულ გამოცდილებას. განწირულნი არიან წარუმატებლობისთვის და იწვევს ბევრად უარეს შედეგებს, ვიდრე ბუნებრივი მოძრაობის შედეგად.

ამ მხრივ, კრილოვის მიერ ცნობილი და პოპულარული ზღაპრული სიუჟეტის „ბაყაყები მეფეს ითხოვენ“ (1809) ძალიან საჩვენებელია. ლაფონტეინის მიერ შემუშავებული ამ ზღაპრის ზოგადი იდეა ასევე შემოინახა კრილოვმა: თავად ბაყაყები არიან დამნაშავენი თავიანთი უბედურებისთვის, იმაში, რომ ხალხის მმართველობით არ კმაყოფილი იყვნენ, მეფეს ითხოვდნენ.

2. იგავ-არაკის კითხვა და ანალიზი

– რა ეჭვია გამოთქმული ამ იგავში? (ღრმა ეჭვი სახელმწიფოს საკონტრაქტო თეორიაში, განსაკუთრებით იმ ვერსიაში, რომელიც რუსომ შეიმუშავა და იაკობინელებმა პრაქტიკაში განახორციელეს. გამოთქვამს ეჭვს, რომ შესაძლებელია ისტორიის შეგნებულად აგება წინასწარ გააზრებული, სათავე თეორიების საფუძველზე).

- მაგრამ კრილოვის ამ შეთქმულების განვითარებაში არის ისიც, რაც მთლიანად მას ეკუთვნის. რა განსხვავებაა კრილოვის ზღაპარს შორის? (წეროს მეფობის დეტალური, ბევრად უფრო დეტალური აღწერა, ვიდრე ლაფონტენში. ლაფონტენში წეროს მეფე მოქმედებს ბაყაყებთან ზუსტად ისე, როგორც წეროს: იჭერს, კლავს და ყლაპავს. ამწეების ქმედებების ყველა ამ აღწერას ორი სჭირდება. სტრიქონები ლაფონტენიდან. კრილოვში წეროს მეფობა 12 სტრიქონშია გამოსახული:

მას არ უყვარს თავისი ხალხის განებივრება;
ის ჭამს დამნაშავეს: და მის სასამართლოში
არავინ არ არის მართალი;
მაგრამ მას უკვე აქვს
იქნება ეს საუზმე, სადილი თუ ვახშამი, არის სასჯელი.
ჭაობების მკვიდრთ
შავი წელი მოდის.
ყოველდღე არის დიდი ნაკლი ბაყაყებში.
დილიდან საღამომდე მათი მეფე დადის სამეფოში
და ყველას, ვისაც ხვდება,
მაშინვე განსჯის და გადაყლაპავს.

- რა თვისებებს ანიჭებს კრილოვი წეროს? (კრილოვის წერო, მისივე სახელით, იგავ-არაჩში მხოლოდ ერთხელ ჩნდება; შემდეგ მას ყველგან მოიხსენიებენ, როგორც ცარს და მისი ყველა მოქმედება ორმაგ გეგმაშია გამოსახული: როგორც წერო, ის ჭამს ბაყაყებს, როგორც მეფე, ის განსჯის მის ” ხალხი“ და ყველას სიკვდილით დასჯა სჯის).

იცხოვრე მასთან, რომ არ გაუარესდეს შენთვის!)

- რატომ დაისაჯეს ბაყაყები? (ბაყაყები დაისაჯნენ ცვლილებებისადმი გატაცებისთვის, არსებული მდგომარეობის გათვალისწინების სურვილის გამო, წარსულისა და საკუთარი გამოცდილების გარეშე ცხოვრების წესის შესაცვლელად)

და ეს მათ საერთოდ არ ჩანდა კეთილშობილური
სამსახურის გარეშე და ცხოვრების თავისუფლებაში.

ლაფონტეინს ბოლო სიტყვები არ აქვს. შესაძლოა, კრილოვს მხედველობაში ჰქონოდა ვ. მაიკოვი, რომელიც La Fontaine-ის თარგმანში და ადაპტაციაში დეტალურად აკრიტიკებდა დემოკრატიულ ხელისუფლებას. მისი ბაყაყები იუპიტერს ასე უჩივიან:

ჩვენ ნებით ვცხოვრობთ; საკმარისი ტყუილი გვაქვს
Ჩვენ გვაქვს
ყოველ საათზე
მათ სძულთ ერთმანეთი;
ძლევამოსილი შეურაცხყოფს უძლურებს;
ხოლო ძლიერები ძლიერს მტრად თვლიან. 1

ბაყაყების "სისულელე", კრილოვის თქმით, მდგომარეობს მათი მისწრაფებების თეორიულ ბუნებაში, მათ რწმენაში, რომ მათ უნდა გაასინჯონ სხვა მთავრობა.

გამოცდის გზა, რომელსაც ბაყაყები გადიან, არის განმანათლებლობის ოპტიმიზმის უარყოფა მისი დარწმუნებით, რომ საბოლოოდ დამკვიდრდება "სუფთა მიზეზის" წესი დედამიწაზე (კარამზინი). 2

- რა დასკვნის გაკეთება შეგვიძლია კრილოვის ზღაპრის წაკითხვის შემდეგ? რას გვასწავლის ის? (ისტორია მოძრაობს საკუთარი კანონების მიხედვით და არა ადამიანების „ლოგიკური“, „თავის“ მითითებების მიხედვით, რომ მცდელობა დააწესოს ისტორიას გარკვეული „გონივრული“ მოთხოვნები, რომლებიც არ ითვალისწინებს ყველა წინა ისტორიულ გამოცდილებას, განწირულია წარუმატებლობისთვის. და იწვევს ბევრად უარეს შედეგებს, ვიდრე ის, რაც ბუნებრივი მოძრაობის შედეგია.

თუ შეუძლებელია რეალობის განვითარების პროგნოზირება და პროგნოზების გაკეთება, მაშინ შეიძლება ვიკითხოთ, რა როლი აქვს გონიერებას? კრილოვი ასე პასუხობს: თანაბრად საშიშია გონების როლის გადაჭარბება და მისი უგულებელყოფა. პრაქტიკულ საქმიანობაში გონების არ ჩარევა იწვევს სტაგნაციას, ინერციას და რუტინას.

შეადგინეთ ციტატების გეგმა ზღაპრისთვის "ბაყაყები ითხოვენ მეფეს".

ზღაპარი ხელოვნების მშვენიერი ქმნილებაა. მეცნიერები ზღაპარს განსხვავებულად განმარტავენ. ზოგიერთი მათგანი, აბსოლუტური სიცხადით, ცდილობს ზღაპრული მხატვრული ლიტერატურა რეალობისგან დამოუკიდებელი დაახასიათოს, ზოგს კი სურს გაიგოს, თუ როგორ ირღვევა ხალხური მთხრობელთა დამოკიდებულება გარემომცველი რეალობისადმი ზღაპრების ფანტაზიაში. რომელიმე ფანტასტიკური მოთხრობა ზოგადად ზღაპარად უნდა ჩაითვალოს თუ ზეპირ ხალხურ პროზაში მისი სხვა სახეობები – არაზღაპრული პროზა უნდა გამოვყოთ? როგორ გავიგოთ ფანტასტიკური მხატვრული ლიტერატურა, რომლის გარეშეც არც ერთი ზღაპარი არ შეუძლია? ეს ის პრობლემებია, რომლებიც დიდი ხანია აწუხებს მკვლევარებს.

ცნობილი ზღაპრის ექსპერტი ე.ვ.პომერანცევა გვაძლევს ზღაპრის განმარტებას, რაშიც ღირს დათანხმება: „ხალხური ზღაპარი (ან კაზკა, ზღაპარი, იგავი) არის ხელოვნების ეპიკური ზეპირი ნაწარმოები, ძირითადად პროზაული, ჯადოსნური, სათავგადასავლო ან ყოველდღიური. ბუნება მხატვრულ ლიტერატურაზე ფოკუსირებული ბოლო მახასიათებელი განასხვავებს ზღაპარს ზეპირი პროზის სხვა ჟანრებისგან: ზღაპრები, ლეგენდები და ზღაპრები, ანუ მთხრობელის მიერ მსმენელამდე გადმოცემული ისტორიებიდან, როგორც თხრობა რეალურად მომხდარ მოვლენებზე, არ აქვს მნიშვნელობა. რამდენად საეჭვო და ფანტასტიკური შეიძლება იყოს ისინი“.

ალბათ ყველაზე გავრცელებული და ყველაზე საყვარელი ზღაპარი ხალხში არის ზღაპარი. ძველ დროში ბრუნდება.

ყველა ზღაპარს აქვს საერთო თვისებები. პირველ რიგში, ისინი მსგავსია მათი კონსტრუქციის ზოგადი თვალსაზრისით. ზღაპრის წინამორბედის უმარტივესი სქემა შეიცავდა შემდეგ ბმულებს, როგორც სავალდებულო:

1) როგორც ამოსავალი წერტილი - აკრძალვის არსებობა; 2) ვინმეს მიერ აკრძალვის დარღვევა;

3) მითოლოგიური იდეების ბუნების შესაბამისი დარღვევის შედეგი;

4) ამბავი მაგიის პრაქტიკის შესახებ; 5) მისი დადებითი შედეგი და გმირის კეთილდღეობის დაბრუნება.

შემდგომი დროის თითოეული ზღაპარი მიზიდულობს ამ ისტორიების სტრუქტურისკენ, როგორც მისი თავდაპირველი თხრობის საფუძველი. მეორეც, არც ერთი ზღაპარი არ არის სრულყოფილი სასწაულებრივი მოქმედების გარეშე: ხან ბოროტი და დამღუპველი, ხან კარგი და სასარგებლო ზებუნებრივი ძალა ერევა ადამიანის ცხოვრებაში. მშვენიერი მხატვრული ლიტერატურა დევს ამ ტიპის ზღაპრის გულში.

შევეცადოთ გავიგოთ ამ მხატვრული ლიტერატურის წარმოშობა რუსული ხალხური ზღაპრის "ბაყაყის პრინცესას" მაგალითის გამოყენებით. ზღაპარი თავიდანვე მიჰყავს მსმენელს (მკითხველს) უცნაურ სამყაროში, განსხვავებით იმისგან, რომელიც ადამიანს აკრავს. თხრობა მაშინვე იპყრობს ფანტაზიას. მამა აიძულებს შვილებს აიღონ მშვილდი და ესროლონ ისარი

სხვადასხვა მხარე: სადაც ისარი ეცემა, იქ წაიყვანე პატარძალი! ეს ეპიზოდი ვერაფერს ჰგავს, თუ არა თავისუფალ გამოგონებას თანამედროვე მკითხველს იმდროინდელი იდეებისთვის უცხო შეხედულებებით, როდესაც ადამიანები მნიშვნელობას ანიჭებდნენ ამ თავისებურ ბედისწერას და მტკიცედ სჯეროდათ იმ ბედისა, რომელსაც ანდობდნენ. მაგრამ ეს რწმენა მაინც შენარჩუნდა და უძველესი მოტივი შენარჩუნდა ზღაპრულ თხრობაში.

უფროსი ვაჟის ისარი ბოიარის ეზოში გავარდა, შუა ვაჟის მიერ ნასროლი ისარი ვაჭრის ეზოში დაეშვა, უმცროსი ვაჟის ისარი ჭაობში ჩავარდა და ბაყაყმა აიღო. უფროსი ძმები მხიარულები და ბედნიერები იყვნენ, მაგრამ უმცროსი ძმა ტიროდა: "როგორ ვიცხოვრო ბაყაყთან?" ძმებმა დაქორწინდნენ: უფროსი - კუნელის ხეზე, შუათანა - ვაჭრის ქალიშვილზე, ხოლო უმცროსი ძმა - ბაყაყზე. ისინი რიტუალის მიხედვით დაქორწინდნენ.

უმცროს ძმას ცოლისთვის მზითევი არ მიუღია: ბინძურ და ჭაობიან ჭაობში ბაყაყი ცხოვრობდა. პირიქით, უფროსი ძმები შეღავათებით დაქორწინდნენ. გაჭირვებული შვილის უძველესი მოტივი ამ ზღაპარში ახალ მნიშვნელობას იძენს. მხატვრულ ნარატივში ცხოვრებისეული ვითარება შეცვლილი აღმოჩნდა. დიდი ხნის ტრადიციიდან რჩება მხოლოდ ის მეხსიერება, რომ უმცროს ძმას ყველაზე მეტად უნდა გაუჭირდეს.

პოეტურმა წარმოსახვამ აღადგინა ცოცხალი ირონიული მნიშვნელობით სავსე სურათი - ქორწილის დროს ბაყაყი ლანგარზე დგას: სხვაგვარად როგორ შეეძლო ივანე, უმცროსი ვაჟი, მის გვერდით მდგარიყო და ბაყაყის პატარძალი ხელით წაეყვანა.

გმირის მწარე აზრები ბედის ძალაზე, რომელმაც მას ცოლად აჩუქა მწვანე და ცივი ბაყაყი, ზღაპარში გულუბრყვილო უბრალოებითა და ფსიქოლოგიური სიცხადით არის გადმოცემული: „როგორ იცხოვრო? ცხოვრება არ არის გადაკვეთა. ველი, მდინარე არ გადაკვეთო!” ზღაპარი ცდილობს გმირის გონებრივი მდგომარეობის დაფიქსირებას; ის კონკრეტულად საუბრობს ადამიანის გამოცდილებაზე.

ბუნების ძლიერ ძალებთან ურთიერთობა ზღაპრის გმირს ძლიერს ხდის. მას და მის მეუღლეს ეხმარებიან „ექთნები“, რომლებიც ერთხელ მღვდელმა ბაყაყზე დაავალა. ზღაპარმა კინაღამ დაავიწყდა, რომ სწორედ ოჯახური კავშირი ბუნებრივ სამყაროსთან აქცევს გმირს ძლიერსაც და ძლიერსაც. საუბარია ოჯახში უმცროს ვაჟზე, როგორც ადამიანზე, რომელიც დარჩა წინა ეთიკური სტანდარტების ერთგული. ის არ ეძებს სიმდიდრეს და დაქორწინდება უბრალო ჭაობის ბაყაყზე.

მოდით უფრო ახლოს მივხედოთ ზღაპრის გმირებს ხალხის რწმენასთან და მითურ პერსონაჟებთან მათი კორელაციის მიხედვით.

სატიტულო პერსონაჟი, ბაყაყი, არის პერსონაჟი, რომელიც ფართოდ არის წარმოდგენილი მრავალი ხალხის მითებსა და ლეგენდებში. სხვადასხვა მითოლოგიურ და პოეტურ სისტემაში არის ბაყაყის როგორც დადებითი (კავშირი ნაყოფიერებასთან, პროდუქტიულ ძალასთან, ხელახლა დაბადებასთან), ასევე ნეგატიური (კავშირი ქთონურ სამყაროსთან, მავნებლობა, ავადმყოფობა, სიკვდილი) ფუნქციები, რომლებიც განისაზღვრება ძირითადად წყალთან კავშირით, კერძოდ. წვიმასთან ერთად. ზოგიერთ შემთხვევაში, ბაყაყი, ისევე როგორც კუ, თევზი ან ზღვის ნებისმიერი ცხოველი, სამყაროს ზურგზე უჭირავს, ზოგ შემთხვევაში ის მოქმედებს როგორც ზოგიერთი მნიშვნელოვანი კოსმოლოგიური ელემენტის აღმომჩენი. ალთაის ხალხში ბაყაყი აღმოაჩენს მთას არყის ხეებითა და ქვებით, საიდანაც პირველი ცეცხლი დგება. ზოგჯერ ბაყაყი ასოცირდება ქაოსის წყლის ელემენტებთან, ორიგინალურ სილასთან (ან ტალახთან), საიდანაც წარმოიშვა სამყარო. ბირმასა და ინდოჩინეთში ბაყაყის გამოსახულება ხშირად ასოცირდება სულთან, რომელიც შთანთქავს მთვარეს (აქედან გამომდინარე, ბაყაყი ითვლება დაბნელების მიზეზად). ჩინეთში, სადაც ბაყაყები ასევე ასოცირდება მთვარესთან, მათ "ზეციურ ქათმებს" უწოდებენ, რადგან არსებობს რწმენა, რომ ბაყაყები ციდან ნამივით ცვივა. ბაყაყების ზეციური წარმოშობის მოტივი საშუალებას გვაძლევს მივიჩნიოთ ისინი, როგორც ჭექა-ქუხილის გარდაქმნილი შვილები (ან ცოლი), განდევნილი დედამიწაზე, წყალში, ქვედა სამყაროში (შეადარეთ რუსულ ნიშანს „ბაყაყის პირველ ჭექა-ქუხილამდე არ ყიყინავს“ და გავრცელებული აზრები წვიმისთვის ბაყაყის ყიყინის, წვიმით გამოჩენის შესახებ და ა.შ.).

ბაყაყის კავშირი ცის ღმერთთან ირიბად დასტურდება ეზოპეს იგავში ბაყაყების შესახებ, რომლებიც ჭექა-ქუხილს სთხოვენ თავისთვის მეფეს. ბაყაყების, როგორც ტრანსფორმირებული ადამიანების მოტივი, რომელიც ასევე ცნობილია ავსტრალიურ მითოლოგიაში, არ შემოიფარგლება მათი კავშირით Thunderer-თან; ფილიპინების ეტიოლოგიურ მითში, ადამიანი, რომელიც წყალში ჩავარდა და კალათით მდინარის გასწვრივ გადაიყვანეს, ბაყაყად იქცევა; იდეების იგივე დიაპაზონი მოიცავს მოტყუების ბაყაყად გადაქცევის მოტივს, ეგრეთ წოდებული ბაყაყის პრინცის გამოსახულებებს გერმანულ ფოლკლორში და, ბოლოს და ბოლოს, ბაყაყის პრინცესას გამოსახულებებს რუსულ ზღაპრებში.

ბაყაყის მონაწილეობით სხვადასხვა ხალხის მითებსა და რწმენაში მოკლე ექსკურსიის დასრულების შემდეგ, გადავალთ სხვა პერსონაჟების განხილვაზე. მას შემდეგ, რაც ივანმა დაარღვია გარკვეული აკრძალვა ღუმელში ბაყაყის ტყავის ჩაგდებით და სასჯელი მიიღო ცოლისგან განკვეთის სახით, ის ხვდება ზღაპრებისთვის დამახასიათებელ პერსონაჟთა ჯგუფს, განსაკუთრებით ზღაპრებს - ცხოველებს (სათაურის პერსონაჟი არის ერთი. მათგან).

ცოცხალი ბუნებისადმი ბავშვური, გულუბრყვილო დამოკიდებულება გახდა ადამიანის შეხედულებების საფუძველი ცოცხალ სამყაროზე: მხეცი ინტელექტუალურია და ლაპარაკობს. ცხოველების შესახებ ზღაპრები მხატვრული ლიტერატურის ფორმას იღებდა პრიმიტიული ადამიანების იდეებიდან და ცნებებიდან, რომლებიც ცხოველებს მიაწერდნენ აზროვნების, ლაპარაკის და გონივრული მოქმედების უნარს. ადამიანების იდეები, რომლებიც ადამიანის აზრებს და რაციონალურ მოქმედებებს ურჩხულს მიაწერდნენ, წარმოიშვა ბუნების ძალების დაუფლებისთვის სასიცოცხლო ბრძოლაში.

პირველი ცხოველი, რომელიც ივან ცარევიჩმა დაინახა "მოხუცი კაცის" შეხვედრის შემდეგ, რომელმაც ბურთი მისცა, რათა გზა ეჩვენებინა, დათვი იყო. ზღაპრებში ნაცნობი ნებისმიერი ადამიანის გონებაში დათვი უმაღლესი რანგის მხეცია. ის ყველაზე ძლიერი ტყის ცხოველია. როდესაც ზღაპრებში ერთი ცხოველი მეორეს ცვლის, დათვი უძლიერეს მდგომარეობაშია. ასეთია პატარა კოშკის, ორმოში მხეცების და სხვა ზღაპრები. უნდა ვიფიქროთ, რომ დათვის ეს პოზიცია ცხოველთა იერარქიაში თავისებურად აიხსნება მისი კავშირით იმ ტრადიციულ წინაისტორიულ მითოლოგიურ ლეგენდებთან, რომლებშიც დათვს ყველაზე მნიშვნელოვანი ადგილი ეკავა, როგორც ტყის მიწების მფლობელს. შესაძლოა, დროთა განმავლობაში დათვი აღიქმებოდა, როგორც სუვერენის, ოლქის მმართველის განსახიერება.

ზღაპრები მუდმივად ხაზს უსვამდნენ დათვის უზარმაზარ ძალას. ის ანადგურებს ყველაფერს, რაც ფეხქვეშ მოდის. ჯერ კიდევ უძველეს დროში დათვი განსაკუთრებულ არსებად ითვლებოდა, მას უნდა უფრთხილდებოდი. დათვის წარმართული რწმენა იმდენად ძლიერი იყო, რომ ძველ რუსეთში, ერთ-ერთ კანონიკურ კითხვაში მათ დაუსვეს: "შესაძლებელია თუ არა დათვისაგან ბეწვის ქურთუკის გაკეთება?" პასუხი იყო: "დიახ, შეგიძლია." რატომ ისმება ეს კითხვა კონკრეტულად დათვზე? იმიტომ რომ ეს მხეცი უძველესი დროიდან ხელშეუხებელ არსებად ითვლებოდა? მაგრამ ეს, რა თქმა უნდა, ეწინააღმდეგებოდა ახალი ქრისტიანული რელიგიის სულს. ასე რომ, არაფერი გვიშლის ხელს იმაში, რომ სლავებს შორის დათვის კულტის არსებობა უფრო სავარაუდოა. ტოტემთან ახლოს პატრონის იდეა დათვს უკავშირდებოდა. მიუხედავად იმისა, რომ გადაჭრის საკითხი, ჰქონდათ თუ არა აღმოსავლეთ სლავების წინაპრებს ტოტემიზმი, მეცნიერებმა დაამტკიცეს ის ფაქტი, რომ სლავურ ხალხებს ჰქონდათ მითიური იდეები ინტელექტით დაჯილდოვებულ ცხოველებზე. ეს იყო სამყარო, რომლის ხალხს ეშინოდა და არ სურდა ჩხუბი: ხალხი იცავდა ყველანაირ წეს-ჩვეულებას და მაგიურ რიტუალს. ეს ასევე ეხება სხვა ცხოველებს, რომლებსაც მთავარი გმირი ხვდება. დრეიკი, დახრილი კურდღელი და პაიკი, რომელიც ივან ცარევიჩს შეებრალა და არ მოკლა, შემდგომში მას კარგად მოემსახურა. ზღაპრებში გავრცელებულია ცხოველისადმი მადლიერების მოტივი, რომელიც ხდება ადამიანის ერთგული მეგობარი და დამხმარე. ცხოველები იჭერენ გმირის მხარეს, როდესაც ის დიდსულოვნებას იჩენს და მათ ზიანს არ აყენებს. ასეთი ზღაპრული ეპიზოდის შემდგომი ახსნა ბუნებრივია: მხეცი აჯილდოებს სიკეთეს. ამას სხვაგვარი ახსნა აძლევდნენ ძველ დროში. თითქმის ყველა ხალხს ჰქონდა ტოტემის ფრინველის, მხეცის მოკვლის ჩვეულება. ტოტემის ხელშეუხებლობის მოსაზრებები შერწყმული იყო მიზანშეწონილ ზომებთან ნადირის შესანარჩუნებლად იმ დროს, როდესაც ის მრავლდებოდა. შესაძლოა, მადლიერი ცხოველების ზღაპრები ასახავს ამ უძველესი თევზაობის წეს-ჩვეულებებს.

გამოვიტანოთ რამდენიმე დასკვნა. ცხოველების შესახებ ზღაპრების გაჩენას წინ უძღოდა ისტორიები, რომლებიც უშუალოდ იყო დაკავშირებული ცხოველების რწმენასთან. ამ მოთხრობებს ჯერ კიდევ არ ჰქონდათ ალეგორიული მნიშვნელობა. ცხოველების გამოსახულებები ნიშნავდა ცხოველებს და არავის სხვას. არსებული ტოტემური ცნებები და იდეები ავალდებულებდა ცხოველებს დაჯილდოვებულიყვნენ მითიური არსებების თვისებებით; ცხოველები გარშემორტყმული იყვნენ პატივისცემით. ასეთი ისტორიები პირდაპირ ასახავდა რიტუალურ, მაგიურ და მითურ ცნებებსა და იდეებს. ეს ჯერ კიდევ არ იყო ხელოვნება ამ სიტყვის პირდაპირი და ზუსტი გაგებით. მითიური ხასიათის ისტორიები გამოირჩეოდა ვიწრო პრაქტიკული, ცხოვრებისეული მიზნებით. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ მათ ეუბნებოდნენ აღმზრდელობითი მიზნებისთვის და ასწავლიდნენ ცხოველებთან მოპყრობას. გარკვეული წესების დაცვით ადამიანები ცდილობდნენ დაემორჩილებინათ ცხოველთა სამყარო მათ გავლენას. ეს იყო ფანტასტიკური მხატვრული ლიტერატურის გაჩენის საწყისი ეტაპი. მოგვიანებით მასზე დაფუძნებულია ზღაპრები ცხოველებზე და ზღაპრები მათი მონაწილეობით.

"რამდენ ხანს, რა მოკლედ, ბურთი შემოვიდა ტყისკენ. იქ დგას ქოხი ქათმის ფეხებზე და თავის გარშემო ტრიალებს." იმ სურათებს შორის, რომლებიც წარმოიშვა უძველეს ცხოვრებისეულ საფუძველზე, არის ქალი ასისტენტის, მოჯადოებულისა და ჯადოქრის გამოსახულება. იშვიათი ზღაპარი სრულდება ბოროტი მოხუცი ქალის, ბაბა იაგას შესახებ მოთხრობის გარეშე, რომელიც, თუმცა, აღმოჩნდება, რომ ძალიან მზრუნველი და ყურადღებიანია გმირის მიმართ. გავიხსენოთ რა თვისებები და რა როლი აქვს იაგას. ის ცხოვრობს უღრან ტყეში, უცნაურ ქოხში ქათმის ფეხებზე. მშვენიერი შელოცვის მიხედვით „ქოხი, ქოხი, ძველებურად დადექი, როგორც დედაშენმა თქვა: ზურგით ტყისკენ, წინით ჩემსკენ“, ქოხი გმირისკენ უბრუნდება და ის ამ უცნაურ საცხოვრებელში შედის. ბაბა იაგა გაბედულს იგივე ტრადიციული წუწუნით და ხრინწით ესალმება.

V. Ya. Propp, ზღაპრის შესწავლისას, წერდა, რომ იაგას არასასიამოვნო გრძნობდა ცოცხალი ადამიანის სუნი. "ცოცხალთა სუნი ისეთივე ამაზრზენი და საშინელია მკვდრებისთვის, როგორც მკვდრის სუნი საშინელი და ამაზრზენი ცოცხლებისთვის." ბაბა იაგა მოკვდა. ის თავის ქოხის გასწვრივ წევს „კუთხიდან კუთხემდე, ცხვირი ჭერში აქვს ჩაყრილი“. იება ძალიან მჭიდროა იაგასთვის, ის გრძნობს, რომ კუბოშია. იაგა რომ მკვდარია, მისი ძვლოვანი გარეგნობაც მიუთითებს. ბაბა იაგა ბრმაა: ის ვერ ხედავს გმირს, მაგრამ ყნოსავს. იაგაში, როგორც ჩანს, ხალხმა დაინახა წინაპარი ქალის ხაზზე, რომელიც ცხოვრობდა იმ ხაზის მიღმა, რომელიც ცოცხალ ადამიანებს მკვდრებისგან ჰყოფს. წინაპრების კულტი ქალის ხაზით მჭიდროდ იყო დაკავშირებული ტოტემიზმთან და ბუნების კულტთან. ეს ხსნის მოხუცი ქალის განსაკუთრებულ ძალას ბუნების ცოცხალ სამყაროზე და მას თავად აქვს მრავალი ცხოველური თვისება. ზოგიერთ ზღაპარში იაგას ანაცვლებს თხა, დათვი ან კაჭკაჭი. თავად იაგას აქვს უნარი გარდაიქმნას სხვადასხვა ფრინველად და ცხოველად. იაგას სიახლოვე ბუნების სამყაროს მმართველების მითიურ გამოსახულებებთან ასევე ხსნის მისი ქოხის განსაკუთრებულ ხასიათს ქათმის ფეხებზე. ქოხი, რომელიც მოგვაგონებს კუბოს თავის ვიწრო სივრცეში, ალბათ ადასტურებს გვიანდელ პოეტურ განვითარებას მიცვალებულთა ხეებზე ან პლატფორმაზე დაკრძალვის (ე.წ. საჰაერო დაკრძალვის) უძველესი ჩვეულების შესახებ.

ბაბა იაგამ განუცხადა ივან ცარევიჩს, რომ მისი ცოლი იყო კოშჩეი უკვდავთან და ასევე უთხრა, როგორ მოქცეულიყო მას. კოშჩეის გამოსახულება გამოხატავს ძალადობისა და მიზანთროპიის სამყაროს. უდავოდ, კოშეი არის იმ სოციალური ძალის წარმომადგენელი, რომელმაც დაარღვია თანასწორობის უძველესი კლანური ბრძანებები და ქალს წაართვა მისი ყოფილი სოციალური როლი. კოშეი ყოველთვის ჩნდება ზღაპრებში, როგორც ქალების გამტაცებელი, აქცევს მათ თავის მონებად. გარდა ამისა, ის ზღაპრებში ჩნდება, როგორც უთქმელი სიმდიდრის მფლობელი. ზღაპრებში გამოსახულია კოშჩეი, როგორც გამხმარი, ძვლოვანი მოხუცი ჩაძირული, დამწვარი თვალებით. ზღაპრების მიხედვით, ის უმატებს და ამცირებს ადამიანების ასაკს, თვითონ კი უკვდავია: მისი სიკვდილი კვერცხში იმალება, კვერცხი კი ბუდეში, ბუდე კი მუხაზეა, მუხა კი. კუნძულზე და კუნძული უსაზღვრო ზღვაშია. კვერცხუჯრედი, როგორც იქნა, ახორციელებს სიცოცხლის დასაწყისს; ეს არის რგოლი, რომელიც შესაძლებელს ხდის უწყვეტ რეპროდუქციას. მხოლოდ კვერცხის დატეხვით შეიძლება სიცოცხლე დასრულდეს. ზღაპარი არ შეეგუა უსამართლო სოციალურ სისტემას და გაანადგურა უკვდავი კოშჩეი. კოშჩეისთან ურთიერთობის წარმოსახვით საშუალებებს მიმართავდნენ, მთხრობელებმა ამ არსების სიცოცხლე სრულიად გასაგები და გულუბრყვილო გზით დაასრულეს - ემბრიონი გაანადგურეს. ამ ეპიზოდში ზღაპრებისთვის დამახასიათებელი ნაწილობრივი მაგია (ის დაფუძნებულია მთლიანის ნაწილით შეცვლაზე) (გაიხსენეთ კაჟი, ფოლადი და ა.შ.). კოშჩეის სიკვდილის შესახებ, ამ ზღაპარში ნათქვამია: ”ნემსის ბოლოს, ეს ნემსი კვერცხში, კვერცხი იხვში, იხვი კურდღელში, ის კურდღელი ზის ქვის მკერდში და მკერდი დგას მაღალზე. მუხა და ის მუხა კოშეი, უკვდავი, როგორც საკუთარ თვალს, იცავს." გმირი გადალახავს ყველა დაბრკოლებას, აიღებს ნემსს, ამტვრევს წვერს - და ახლა "რამდენიც არ უნდა იბრძოდა კოშეი, რამდენიც არ უნდა ჩქარობდეს ყველა მიმართულებით, ის უნდა მომკვდარიყო."

სწორედ აქ დავასრულებთ რუსული ხალხური ზღაპრის "ბაყაყი პრინცესას" შორს, მაგრამ საკმაოდ სრულ ანალიზს, რომელიც ზღაპარია - ეროვნული რუსული ხელოვნების ნიმუში. ზღაპარს თავისი ღრმა ფესვები აქვს ფსიქიკაში, ხალხის აღქმაში, კულტურასა და ენაში.

გამოყენებული წიგნები:

1. ანიკინ V.P. რუსული ხალხური ზღაპარი. - მ.: „განმანათლებლობა“, 1977 წ.

2. Meletinsky E. M. ზღაპრის გმირი. გამოსახულების წარმოშობა. მ., 1958 წ.

3. მსოფლიოს ხალხთა მითები. ენციკლოპედია. - მ.: "საბჭოთა ენციკლოპედია", 1988 წ.

4. პომერანცევა E.V. რუსული პოსტ-რეფორმის ზღაპრის ზოგიერთი მახასიათებელი. -

მ.: „საბჭოთა ეთნოგრაფია“, 1956, N4, გვ. 32-44.

5. Propp V. Ya. ზღაპრის ისტორიული ფესვები. მ., 1946 წ.

6. რუსული ხალხური ზღაპრები. კოლექცია. - მ.: „საბავშვო ლიტერატურა“, 1966, გვ. 3-12.

ზღაპარი ხელოვნების მშვენიერი ქმნილებაა. მეცნიერები ზღაპარს განსხვავებულად განმარტავენ. ზოგიერთი მათგანი, უპირობო აშკარად, ცდილობს ზღაპრული მხატვრული ლიტერატურა რეალობისგან დამოუკიდებლად დაახასიათოს, ზოგს კი სურს გაიგოს, თუ როგორ ირღვევა ზღაპრების ფარდობითობა ზღაპრების ფანტაზიაში.

იგავში „ბაყაყები მეფეს ითხოვენ“ ერთდროულად ხდება სასაცილო და სევდიანი ამბები. ბაყაყებს არ შეეძლოთ ეცხოვრათ „სახალხო მმართველობის“ პირობებში, ანუ უზენაესი ძალაუფლების გარეშე. დაიწყეს ღმერთებს მეფის თხოვნა.

ღმერთებმა ორჯერ გამოუგზავნეს მათ მმართველი, ორივეჯერ ამას საშინელი შედეგები მოჰყვა. პირველ შემთხვევაში, "ეს მეფე იყო ასპენის მორი", ხოლო მეორეში - წერო.

პირველი მმართველი არ შეეფერებოდა ბაყაყებს თავისი ტოლერანტობით და მათ დაიწყეს მოქცევა, როგორც სურდათ. ამწე მაგარი იყო და სწრაფად განსჯიდა, „ვისაც არ შეხვდება, მაშინვე განსჯის და გადაყლაპავს“. ღმერთებმა მესამე თხოვნა (ამ მმართველის შეცვლა) არ დააკმაყოფილეს.

იგავ-არაკის ალეგორია გამჭვირვალეა. ბაყაყები ჩვეულებრივი ხალხია, რომლებიც შეადგენენ სახელმწიფოს უმეტეს ნაწილს. მეფეები - ამ სურათების მეშვეობით ნაჩვენებია ხელისუფლების ორი ტიპი.

იგავი ასახავს ფაბულისტის შემდეგ აზრებს:

ხალხი ვერ მართავს საკუთარ ცხოვრებას, მზადაა გაურკვეველი მიზეზების გამო დათმოს თავისუფლება;

თუ მეფე მშვიდია, ხალხი იწყებს სამსახურებრივი მდგომარეობის ბოროტად გამოყენებას, მაგრამ ეს არ მოსწონს;

„განსხვავებული ხასიათის“ მმართველი არ უხდება ხალხს თავისი სისასტიკით;

- „ხმა ზეციდან“ (ღმერთების აზრი) ბაყაყების ქცევას სიგიჟედ აფასებს;

ღმერთები არ გვთავაზობენ "კარგი" მეფის ვარიანტს, რადგან ხალხი ამას არ იმსახურებს.

ჩვენ ეს ნამდვილად სასაცილოდ და ამავდროულად სამწუხაროა. ჩვეულებრივი ბაყაყების ქცევა სასაცილოდ არის აღწერილი, პირველი მმართველი კი სასაცილოა. სამწუხაროა, რადგან ეს აჩვენებს ხალხში თვითშეგნების ნაკლებობას, რომ მმართველები შორს არიან იდეალურისგან, მაგრამ უკეთესი არ იქნება.

რუსეთის ისტორიას ბევრი მსგავსი მაგალითი აქვს.

იგავი იწყება ირონიული და ოდნავ სევდიანი ისტორიით, რომ ბაყაყები არ იყვნენ კმაყოფილი თავისუფალი ცხოვრებით, ცხოვრებით „სამსახურის გარეშე და თავისუფლებით“. მათ თავად ნებაყოფლობით სთხოვეს ღმერთებს, რომ მეფობა მიეცეს.

პირველი მეფის წესი იყო პასიურობა, რამაც გამოიწვია გარკვეული ქაოსი: ბაყაყები თავხედი გახდნენ და შეწყვიტეს მისი პატივისცემა და პატივისცემა. წეროს წესი ზუსტად საპირისპირო იყო: დასჯა მისი მთავარი წესი იყო, ბაყაყებს ეშინოდათ, რადგან ყველგან სიცოცხლისთვის საშიშროების დანახვა დაიწყეს.

თურმე კრილოვს არ უჩვენებია რეალური ხელისუფლება. ალბათ სჯეროდა, რომ ხელისუფლება და ხალხი ყოველთვის კონფლიქტშია. ასევე შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ხალხი იმსახურებდა ასეთ მმართველებს, ვინც დამნაშავე იყო იმაში, რომ არ შეეძლო ეცხოვრა „სახალხო მმართველობის ქვეშ“.

Მიშველეთ, მიშველეთ; ასპენის ჟურნალი - უგუნური, „მძიმე“, სულელი და უხეში ადამიანი; ბაყაყებში ყოველდღიურად არის დიდი ნაკლი - ყოველდღე დიდი რაოდენობით ბაყაყი ისჯება (იღუპება); შავი წელი მოდის - წარუმატებლობის და მწუხარების დრო.

ზღაპრის მორალი მოცემულია ბოლო სტრიქონებში. ეს სიტყვები („აქამდე რატომ არ იცოდი როგორ იცხოვრო ბედნიერად?“, „იცხოვრე მასთან, რომ არ გაუარესდეს შენთვის!“) ღმერთები წარმოთქვამენ ზეციდან.

ჩვეულებრივ ცხოვრებაში ამ სიტყვების წარმოთქმა შეიძლება, როცა ვინმეს ან საკუთარ თავს უნდა შეახსენო, რომ ჩვენ ყოველთვის გვაქვს შესაძლებლობები, რომლებსაც დაუფიქრებლობის გამო არ ვიყენებთ, მაშინ ბევრი პრობლემაა, რაშიც ჩვენ თვითონ ვართ დამნაშავე.

· განაგრძოს იგავ-არაკების ალეგორიული მნიშვნელობისა და მათი მორალის გაგების უნარის გამომუშავება;

· 5-7 კლასებში შეძენილი იგავ-არაკების შესახებ მოსწავლეთა ცოდნის განზოგადება და სისტემატიზაცია;

· გაიღრმავონ ცოდნა ფაბულური ჟანრის შესახებ;

· მერვეკლასელების შემეცნებითი ინტერესისა და საძიებო-კვლევითი საქმიანობის სტიმულირება;

· განუვითარდებათ ინტერნეტში წარმოდგენილ ინფორმაციასთან მუშაობის უნარი;

· ინფორმაციის კლასიფიკაციის, შეჯამების, სისტემატიზაციის უნარის გამომუშავება;

· იგავ-არაკების ზეპირად კითხვით მოსწავლეთა შემოქმედებითი შესაძლებლობების განვითარება;

· პიროვნული თვისებების განვითარება: სწრაფად და ჰარმონიულად მუშაობა;

· განავითაროს ინტერესი ლიტერატურისადმი და კერძოდ იგავ-არაკის ჟანრის მიმართ, რომელშიც სატირული სახით დასცინიან ადამიანურ მანკიერებებს.

· სტაბილური მხატვრული გემოვნების დამუშავება; წვლილი შეიტანოს პროექტზე დაფუძნებული სწავლების თითოეული მონაწილის პირადი ნდობისა და პასუხისმგებლობის გაზრდაში.

გაკვეთილის ტიპი : ახალი ცოდნის, უნარებისა და შესაძლებლობების ფორმირების გაკვეთილი განზოგადებისა და სისტემატიზაციის ელემენტებით სტუდენტური პროექტების დაცვის სახით.

გამოყენებული საგანმანათლებლო ტექნოლოგიები: საგანმანათლებლო დიზაინი (სლაიდების პროექტი - პრეზენტაციები თემაზე "იგავები "ობოზი" და "ბაყაყები ითხოვენ მეფეს")

პროექტის ტიპი: საინფორმაციო-კვლევითი და მეტა-სუბიექტი.

გაკვეთილების დროს

ᲛᲔ.საბაზისო ცოდნის გააქტიურება და საგანმანათლებლო მოსწავლის ქმედებები.

1. ორგანიზების დრო.გაკვეთილის მიზნების, თემების გამოცხადება, ეპიგრაფის დაწერა (სლაიდი No1). თქვა: „მისი იგავი ეროვნული საგანძურია... მის ყოველ იგავს, უფრო მეტიც, ისტორიული წარმომავლობა აქვს“.

2. გახსნის სიტყვადამრიგებელი: რუსული ენისა და ლიტერატურის კვირეულისთვის მოვამზადეთ რამდენიმე პროექტი თემაზე „იგავები „ობოზი“ და „ბაყაყები ითხოვენ მეფეს“), რომელთა მასალების გამოყენება შესაძლებელია როგორც კლასში, ასევე კლასგარეშე. საქმიანობის. პროექტების შექმნაზე სუვოროვის სტუდენტებმა ილია დრობუშმა და ეგორ შერშნევმა იმუშავეს და დღეს ისინი მზად არიან წარმოადგინონ და დაიცვან თავიანთი პროექტი.

სუვოროვიტებმა გრიგორიევმა ა., მარკოვი მ., სობოლევი მ. წარმოადგინეს თავიანთი პროექტი ზღაპრების ილუსტრაციების სახით. კრილოვის იგავ-არაკები მრავალი მხატვრის მიერ იყო ილუსტრირებული. გაკვეთილზე გამოყენებული იქნება გ.კუპრიანოვის, ა.ლაპტევის, მ.ალექსეევის, ე.რაჩევის ილუსტრაციები. ჩვენმა „მხატვრებმა“ ზღაპრებისთვის ნახატებიც მოამზადეს. ვნახოთ, როგორ დაინახეს კრილოვის ზღაპრების გმირები. მხატვრები წარმოადგენენ თავიანთ ნახატებს.

გაკვეთილზე შევეცდებით გავიგოთ, რა არის იგავ-არაკის ისტორიული საფუძველი, რა არის ისტორიციზმი ხელოვნების ნაწარმოებში, რატომ უწოდა გოგოლმა კრილოვის ზღაპრებს ხალხური. როგორი ადამიანი იყო? რაზე ფიქრობდა, რატომ აინტერესებდა რაზე წერდა, ვისთან დაუკავშირდა, ვისთან მეგობრობდა, როგორ წარიმართა მისი ცხოვრება და რატომ არის მისი ნამუშევრები დღეს ცოცხალი და აქტუალური? დავიწყოთ ტვერის ძეგლის შესახებ ფილმების ყურებით. მოქანდაკეებმა გამოსახეს ფაბულისტი, რომელიც დგას მთელ სიმაღლეზე, გარშემორტყმული ზღაპრების პერსონაჟებით: აქ არის ღორი მუხის ქვეშ, მელა და ყურძენი და კვარტეტი. ფაბულის სახე დიდი თვისებებით გამოირჩევა, ნაცრისფერი თმით ჩარჩოში ჩასმული, სერიოზული და გააზრებული გამომეტყველებით. ჩვენ ვხედავთ ბრძენი ადამიანის ღია სახეს, კეთილ და გამჭრიახ თვალებს. საინტერესო ფაქტი: დიდი სამამულო ომის დროს, დიდი რუსი პოეტისა და ფაბულისტი ივან ანდრეევიჩ კრილოვის გარდაცვალების ასი წლისთავთან დაკავშირებით, 1944 წლის 21 ნოემბერს, სსრკ სახალხო კომისართა საბჭომ გადაწყვიტა:

1. კალინინში კრილოვის ძეგლი დაუდგეს.

2. დააწესეთ 2 სტიპენდია კსუ-ში - ენისა და ლიტერატურის ფაკულტეტის სტუდენტებისთვის თითო 400 მანეთი.

ქალაქი კალინინი (ტვერი) დანგრეული იყო, რადგან ის 1941 წელს ნაცისტებმა დაიკავეს, მაგრამ 1943 წელს დაარსდა ჩვენი ტვერის (კალინინის) სუვოროვის სამხედრო სკოლა, რომლის კედლებშიც ახლა სწავლობთ და სკოლის მოპირდაპირედ პარკში 1959 წელს ფაბულისტ კრილოვის ძეგლი დაიდგა. რა სიმბოლური და სწორია ყველაფერი. ფაბულისტი ბავშვობაში უჩვეულოდ ღარიბი იყო. მას არ სჭირდებოდა სწავლა, მაგრამ დედამ შეადგინა შვილის განათლების გეგმა და აკვირდებოდა მის სწავლას. უყვარდა კითხვა და ფიქრი წაკითხულზე. კრილოვის ბავშვობის წლები ტვერში გაატარა. ოჯახი, რომელიც ჩამოვიდა ორენბურგის პროვინციიდან, დასახლდა ბინაში მილიონნაიას ქუჩაზე. მსახურობდა მაგისტრატად. ინტენსიურმა დამოუკიდებელმა კვლევებმა არაჩვეულებრივი შედეგები მოიტანა: როდესაც ის სრულწლოვანი გახდა, ითვლებოდა თავისი დროის ერთ-ერთ ყველაზე განათლებულ და განათლებულ ადამიანად. ცხოვრებამ არ გააფუჭა: 9 წლის ასაკიდან, როცა მამა გარდაეცვალა, ქაღალდების გადამწერი უნდა გამხდარიყო და დედაზე და ძმაზე ეზრუნა. მუდმივმა თვითგანათლებამ და თვითგანათლებამ ნაყოფი გამოიღო. შემდგომში კრილოვი გახდა თავისი დროის ერთ-ერთი ყველაზე განათლებული ადამიანი: ის ლაპარაკობდა ფრანგულად და კარგად იცოდა რუსული და უცხოური ლიტერატურა. სიბერეში ისწავლა ბერძნული. სიცოცხლის განმავლობაში კრილოვი იყო ჟურნალისტი, გამომცემელი, პროზაული და დრამატული ნაწარმოებების ავტორი, მაგრამ უფრო ცნობილი გახდა როგორც ფაბულისტი. დაწერა 200-ზე მეტი იგავი. თავის ნამუშევრებში იგი ასახავდა თავისი თანამედროვეების ცხოვრებას და ზნეობას, მათ ნაკლოვანებებს. ამაზე ღიად საუბარი შეუძლებელი იყო. ცხოველთა გამოსახულებების საშუალებით ავტორი დასცინოდა ადამიანურ მანკიერებებს. კრილოვის იგავ-არაკების ზუსტი, ხატოვანი, მდიდარი ენა, უდავოდ, ტვერის ფესვებს შეიცავს. ფაბულისტის ნაწარმოების მკვლევარი ამტკიცებდა, რომ სიტყვები: „ქათმის ქოხი“, „იჩივლებს“, „მე, მეგობარო, ნაცრისფერი ვარ“, „ვერტმფრენი“... - აღებულია ტვერის დიალექტიდან (სლაიდები No2- 5).

რა ახალი რამ ისწავლეთ ტვერის ცხოვრების შესახებ?

რა დეტალებმა გაგიკვირდათ ძეგლის შესახებ?

3. საუბარი კითხვებზე და ვიქტორინა ზღაპრებზე: (სლაიდები No. 8 -14)

წარმოდგენილია იგავ-არაკების ილუსტრაციები და ციტატები, საიდანაც სუვოროვის მოსწავლეებმა უნდა ამოიცნონ იგავი, ძირითადად ეს არის მასალა მე-5 და მე-6 კლასებში შესწავლილის შესაჯამებლად; გზად იგავ-არაკში იმეორებს „ზნეობის“ ცნებას. სუვოროვიტები წერენ, რომ მორალი არ არის მხოლოდ მორალური სწავლება, ის არის ადამიანის ქცევის უმაღლესი კატეგორია საზოგადოებაში. კრილოვის ცხოველის გამოსახულება მოიცავს გარკვეულ თვისებებსა და თვისებებს, რომლებიც ქმნიან გარკვეულ ადამიანურ ხასიათს.

II. ახალი ცოდნის, უნარებისა და შესაძლებლობების ჩამოყალიბება მეტყველების განვითარებაზე და სტუდენტური პროექტების დაცვაზე.

4. მასწავლებლის სიტყვა: რუსეთში იგავ-არაკებსაც იწერდნენ. თუმცა, მიგვაჩნია, რომ ის ყველაზე საყვარელია ბავშვებისა და მოზარდებისთვის ჩვენს ქვეყანაში. რატომ გვიყვარს ასე ძალიან კრილოვის იგავ-არაკები? კრილოვი ასწავლის ადამიანებს საკუთარი თავის ამოცნობას, ეხმარება ნაკლოვანებების იდენტიფიცირებაში და გვთავაზობს როგორ მოიცილონ ისინი. ის ასწავლის ცხოვრების სიბრძნეს. მისი ზღაპრების კითხვა რუსული ენის ცოდნით გვმდიდრებს. მან კრილოვის შესახებ თქვა: ”ვისაც უნდა რუსული ენის სრულყოფილად სწავლა, უნდა გაეცნოს კრილოვს”. განცხადება, რომელშიც ნათქვამია კრილოვის ზღაპრებზე: ”მისი იგავები ხალხის მემკვიდრეობაა და წარმოადგენს თავად ხალხის სიბრძნის წიგნს”. მათი სიზუსტისა და სიმარტივის წყალობით, კრილოვის ზღაპრების მრავალი სტრიქონი შევიდა სასაუბრო მეტყველებაში და გახდა ანდაზები და გამონათქვამები. აი, მაგალითად: "და ვასკა უსმენს და ჭამს". "და არაფერი შეცვლილა". – იმის ნაცვლად, რომ ნათლიაად მუშაობდე, არ ჯობია შენსკენ მიხვიდე, ნათლია? 1800-იან წლებში მან გადახედა თავის დამოკიდებულებას როგორც ისტორიის მსვლელობის მიმართ, ასევე კაცობრიობის ისტორიულ პრაქტიკაში „თეორიის“ შეგნებული ჩარევის მიმართ. კრილოვი მთლიანად უარყოფს თეორიულ ჩარევას მოვლენების მსვლელობაში, ეს შეიძლება გამოიწვიოს მხოლოდ უფრო დიდ ბოროტებამდე. საფრანგეთის რევოლუციამდე კრილოვი, ისევე როგორც სხვა განმანათლებლები, დიდ იმედებს ამყარებდა გონიერებაზე, დიდებულთა ფართო განათლებასა და აღზრდაზე, მათ გონებაში გონივრული სოციალური ცნებების დანერგვაზე. ამგვარ გონებრივ განმანათლებლობას შეეძლო, მისი აზრით, მთელი საზოგადოების გარდაქმნა. თუ დიდგვაროვნების უმრავლესობას ესმის გონივრული ქცევის სარგებელი, არ ჩაგრავს ყმებს, ზრუნავს ღარიბების სოციალურ მოთხოვნილებებზე, საჯარო მოვალეობას ეგოისტურ, ეგოისტურ სურვილებზე მაღლა დააყენებს და ა.შ., მაშინ წარმოიქმნება სამართლიანობისა და კეთილდღეობის მდგომარეობა. მაგრამ შემდეგ მოხდა საფრანგეთის რევოლუცია. კრილოვი, ისევე როგორც სხვა პროგრესული ხალხი, იმ ფაქტის წინაშე აღმოჩნდა, რომ განმანათლებლების წინასწარმეტყველებები არ ახდა. საჭირო იყო წინა პოზიციების გადახედვა, ისტორიიდან გაკვეთილების გამოტანა. მის წინაშე გაჩნდა კითხვა: რატომ „არ უსმენდა“ ისტორია განმანათლებლებს, რატომ ატყუებდა მათ იმედებს? XIX საუკუნის დასაწყისში კრილოვი მიუბრუნდა ზღაპრების ჟანრს, რომელიც დაკავშირებულია ხალხურ კულტურასთან. თავის ზღაპრებში ის პასუხობდა ცხოვრებისეულ პრობლემებს. კრილოვმა განმარტა სიმართლე, რომ ისტორია მოძრაობს საკუთარი კანონების მიხედვით და არა ადამიანების „ლოგიკური“, „თავი“ მითითებების მიხედვით, რომელიც ცდილობს ისტორიას დააწესოს გარკვეული „გონივრული“ მოთხოვნები, რომლებიც არ ითვალისწინებს მთელ წინა ისტორიულ გამოცდილებას. განწირულნი არიან წარუმატებლობისთვის და იწვევს ბევრად უარეს შედეგებს, ვიდრე ბუნებრივი მოძრაობის შედეგად. თუ შეუძლებელია რეალობის განვითარების პროგნოზირება და პროგნოზების გაკეთება, მაშინ შეიძლება ვიკითხოთ, რა როლი აქვს გონიერებას? კრილოვი ასე პასუხობს: თანაბრად საშიშია გონების როლის გადაჭარბება და მისი უგულებელყოფა. პრაქტიკულ საქმიანობაში გონების არ ჩარევა იწვევს სტაგნაციას, ინერციას და რუტინას. ლიტერატურულ კრიტიკაში არის ცნება „სოციალური ტიპი“ (სლაიდი ნომერი 15), მოდით გავხსნათ საქაღალდე „ლიტერატურის თეორია“ თქვენს ლეპტოპში და შევიყვანოთ ჩანაწერი „სოციალური ტიპი“, „ისტორიული ტიპი“.

5. სუვოროვიტები მუშაობენ ლეპტოპებზე. საქაღალდეში „ლიტერატურის თეორია“ წერენ: სოციალური ტიპი არის ისტორიული მოღვაწის ან გარკვეული ისტორიული ეპოქის რომელიმე სოციალური ჯგუფის პიროვნების ლიტერატურული პორტრეტი, რომელშიც გამოსახულია ინდივიდუალური ან ტიპიური ხასიათის თვისებები. გადავხედოთ ალექსანდრე I-ის, კუტუზოვის, ნაპოლეონის პორტრეტებს. გავიხსენოთ იგავი "მგელი კენიაში". ლომი ყოველთვის მეფეა; მგელი, მელა, დათვი - სასამართლო დიდებულები, ჩინოვნიკები; ბატკანი, ჭიანჭველა, ბაყაყი „პატარა“ ხალხია, რომლებიც სოციალური კიბის ბოლოში დგანან. მგელი იგავ-არაკიდან "მგელი კენიაში" არის ნაპოლეონი. ეს ალეგორიაა. ნაპოლეონს სურდა რუსეთის დაპყრობა, შეიჭრა რუსეთში, მიაღწია მოსკოვს, მაგრამ, მტრის სიძლიერის გამოთვლის გარეშე, ხაფანგში გავარდა და გარდაიცვალა.

6.პროექტის დაცვა. კვლევითი ტიპის პროექტი თემაზე „ისტორიული

იგავი "ობოზის" საფუძველი. 1812 წლის ისტორიული ვითარება .

1812 წელს ნაპოლეონის არმიის რუსეთში შეჭრამ დიდწილად შეცვალა თითოეული რუსი ადამიანის ცხოვრების წესი. 1812 წლის რუსეთისთვის მძიმე დღეებში კრილოვმა არ დათმო თავისი კალამი. ხშირად ახალი იგავი დაწერის მიზეზი იყო მოხსენებებიდან მოპოვებული ინფორმაცია. ერთ დღეს დედაქალაქში მოვიდა ამბავი, რომ ნაპოლეონმა მოსკოვიდან მალევე გაგზავნა გენერალი ლაურისტონი კუტუზოვის შტაბში სამშვიდობო მოლაპარაკებების დაწყების წინადადებით. კუტუზოვმა უარყო ისინი და გარკვეული პერიოდის შემდეგ დაამარცხა ფრანგები ტარუტინოსთან.

კრილოვმა არ დააყოვნა ამ მოვლენას იგავი "მგელი კენიაში". თავად კუტუზოვმა წაიკითხა ეს იგავი კრასნოეს ბრძოლის შემდეგ.

მალევე მოჰყვა კრილოვის ახალი იგავი. ეს გამოჩნდა მეფის კუტუზოვისადმი მიწერილი წერილის შემდეგ, რომელიც გამოხატავდა უკმაყოფილებას მეთაურის ნელი სიჩქარით. კუტუზოვის სიბრძნე მოსწონდა ბრძენთა და არასოდეს ჩქარობდა კრილოვს. იგავ-არაკში „ობოზი“ ფაბულისტი დასცინოდა მოუთმენლობას და ამართლებდა სიფრთხილესა და წინდახედულობას, რაც ასაკთან და გამოცდილებასთან ერთად მოდის. ზღაპრის მორალი არის აშკარა მინიშნება ალექსანდრე I-ზე, რომლის თავდაჯერებულობამ იმავე ფრანგებთან ომში 1805 - 1807 წლებში მრავალი წარუმატებლობა გამოიწვია. ივან ანდრეევიჩის იგავ-არაკები იკითხებოდა სახელმწიფო საბჭოს სხდომებზეც კი. კრილოვის ზღაპრების წარმატება ჯარში კოლოსალური იყო. სიებში ანაწილებდნენ და კუტუზოვის მოგზაურ სტამბაში იბეჭდებოდნენ. პოეტი ბატიუშკოვი დიდ პატივს სცემდა დიდ ფაბულისტს და ამბობდა: „...მისი იგავ-არაკები საუკუნეებს გადარჩება...“.

7. იგავი "ობოზი" ზეპირად წაკითხვა (სუვოროვის ჯარისკაცი სუსლოვი I.)

"ვაგონის მატარებელი", 1812 წ

კოლონა დადიოდა ქოთნებით,
და თქვენ უნდა ჩახვიდეთ ციცაბო მთაზე.
ასე რომ, მთაზე, სხვებს დაველოდოთ,
პატრონმა პირველი ურმის მსუბუქად გადაადგილება დაიწყო.
კარგმა ცხენმა კინაღამ წაიყვანა იგი,
არ აძლევენ ეტლს გორება;
და ცხენი თავზე, ახალგაზრდა,
ყოველ ნაბიჯზე საყვედურობს საწყალ ცხენს:
„აჰ, საამაყო ცხენი, რა საოცრებაა!
შეხედე: ის სიმსივნესავით ყალიბდება;
კინაღამ კლდეზე დავიჭირე; უკუღმა! მრუდე!
Იყავი მამაცი! აქ ისევ მოდის ბიძგი.
აქ კი უბრალოდ მარცხნივ წავიყვანდი.
რა ტრაკია! კარგი იქნებოდა აღმართზე ასვლა
ან ღამით, -
და კიდევ დაღმართზე, და დღის განმავლობაში!

ურთიერთობა" href="/text/category/vzaimootnoshenie/" rel="bookmark">კუტუზოვის ურთიერთობა "ახალგაზრდობასთან": ალექსანდრე I, ვიურტენბერგის პრინცი, ადმირალი ჩიჩაგოვი. თავის კვლევით სამუშაოში ვიცე-სერჟანტმა დრობუშ ი. აუსტერლიცის ბრძოლისა და მისი დამარცხების მიზეზების შესახებ, ასევე გაღრმავდა ცოდნა 1812 წელს მდინარე ბერეზინაზე გამართული ბრძოლის შესახებ, რომელშიც ადმირალ ჩიჩაგოვმა ნაპოლეონი გამოტოვა. კრილოვი ამ თემას ავითარებს იგავ-არაკში „პიკი და კატა“:

„მოდი, იცი ეს მსუბუქი ნამუშევარი? -

ვასკამ უთხრა პაიკს, -

ფრთხილად, ნათლია, რომ არ შეარცხვინოთ თავი:

გასაკვირი არ არის, რომ ნათქვამია,

რომ ოსტატის საქმეს ეშინია“. -

და ესე იგი, კუმანეკ! რა გასაკვირია: თაგვები!

რუფებიც დავიჭირეთ" -

”მაშ, მოდით წავიდეთ კარგ დროს! წავიდეთ და დავსხდეთ.

კატა მხიარული და სავსე იყო

და ის მიდის ჭორების მოსანახულებლად:

და პაიკი იქ წევს, ძლივს ცოცხალი, ღია პირით,

და ვირთხებმა შეჭამეს მისი კუდი...“

გამომავალი ჩაწერა: ამართლებს კუტუზოვის ფრთხილ ტაქტიკას და მისი ქმედებების აშკარა სინელეს, რამაც გამოიწვია ალექსანდრე I-ის უკმაყოფილება, რომელიც მოითხოვდა უფრო გადამწყვეტ ზომებს. ადანაშაულებს ადმირალ ჩიჩაგოვს, რომელმაც ნაპოლეონს მდინარე ბერეზინას გადაკვეთის საშუალება მისცა. ზღაპრების კომპოზიცია უკიდურესად შეკუმშული და დინამიურია. კრილოვი დიალოგის ბრწყინვალე ოსტატია.

10. მეტა-სუბიექტური საპროექტო აქტივობის პრეზენტაცია თემაზე „იგავი „ბაყაყები მეფეს ითხოვენ“ ისტორიული საფუძველი.პროექტს წარმოადგენს ვიცე-სერჟანტი ეგორ შერშნევი (სლაიდები No21 – 24). მორალური და ფილოსოფიური იგავ-არაკები ეხება კითხვებს საზოგადოების განვითარების შესახებ. ხაზგასმით აღვნიშნოთ სახელმწიფო ძალაუფლებისა და ხალხის ურთიერთობის პრობლემა, განვიხილოთ იგი იგავი „ბაყაყები მეფეს ითხოვენ“. ამ მხრივ, კრილოვის მიერ ცნობილი და პოპულარული ზღაპრული სიუჟეტის „ბაყაყები მეფეს ითხოვენ“ (1809) ძალიან საჩვენებელია. ლაფონტეინის მიერ შემუშავებული ამ ზღაპრის ზოგადი იდეა ასევე შემოინახა კრილოვმა: თავად ბაყაყები არიან დამნაშავენი თავიანთი უბედურებისთვის, იმაში, რომ ხალხის მმართველობით არ კმაყოფილი იყვნენ, მეფეს ითხოვდნენ. იგავ-არაკები ანტიკური ხანიდან მემკვიდრეობით მიღებული განსაკუთრებული სატირული ჟანრია. კლასიციზმის ეპოქაში იგავ-არაკები ეკუთვნოდა "დაბალ" ჟანრებს, ამიტომ ისინი ჟღერდნენ მარტივ სასაუბრო მეტყველებაში. ზღაპრების გმირები შეიძლება იყვნენ ხალხის ხალხი ან ცხოველები, რომლებიც ასახავს გარკვეული ხასიათის თვისებებს. იგავში "ბაყაყები ითხოვენ მეფეს", გმირები არიან ბაყაყები, მაგრამ ეს, რა თქმა უნდა, ალეგორიაა. ალეგორია - ალეგორია - იგავ-არაკის ერთ-ერთი დამახასიათებელი ნიშანია. ბაყაყებში ჩვენ ვგულისხმობთ ადამიანებს, რომლებიც ღმერთებს სთხოვენ მათ სუვერენულს. ზევსმა მათ მეფე მისცა, მაგრამ ეს იყო ასპენის ბლოკი, რომელიც არაფერზე რეაგირებდა. შიშისგან დასვენების შემდეგ, ბაყაყები გახდნენ გაბედულები და გაბედულები, შემდეგ კი მათ საერთოდ არ აინტერესებდათ ახალი მმართველი. იუპიტერს რომ სთხოვეს, მიეცა მათთვის სხვა მეფე, „ჭეშმარიტად დიდებისთვის“, მათ მიიღეს წერო მათი ძალაუფლებისთვის. ახლა მათ სხვა უკიდურესობა ელოდათ: წერო შეჭამა დამნაშავეები, „და მის სასამართლო პროცესზე არავინ იყო მართალი“. მალე ბაყაყებმა მოინანიეს თავიანთი სურვილი და კვლავ ევედრნენ იუპიტერს, „რომ მათაც არ შეეძლოთ... არც ცხვირის ამოღება და არც ყიყინი უსაფრთხოდ“. მაგრამ ახლა იუპიტერი აღარ მიდის დათმობებზე. იუპიტერის ბოლო სიტყვები არის ზღაპრის მორალი, მოკლე ინსტრუქციული განცხადება, რომელიც შეიცავს ზღაპრის მთავარ მნიშვნელობას:

„...მეფე მოგცეს? - ასე რომ, ის ძალიან ჩუმად იყო:

შენ აჯანყდი შენს გუბეში,

კიდევ ერთი მოგცეს - ასე რომ, ეს არის ძალიან გაბედული;

იცხოვრე მასთან, რომ არ გაუარესდეს შენთვის!”

ეს არის გაკვეთილი ხალხისთვის: მათ სურთ შეცვალონ თავიანთი ცხოვრება გარე ჩარევით, არ ითვალისწინებენ იმას, რომ საზოგადოება თანდათან, ისტორიულად უნდა განვითარდეს. სულელი ბაყაყები მხოლოდ ძალაუფლების შესახებ თავიანთი იდეებიდან გამომდინარეობენ, მაგრამ მათი ინტელექტი საკმარისი არ არის სოციალური ურთიერთობების თანდათანობითი განვითარების აუცილებლობის გასაგებად. ამისთვის ღმერთი სჯის მათ. ზღაპარში ავტორი იყენებს სასაუბრო და სასაუბრო გამოთქმებს: „სამეფოში გაბზარული“, „შეშინებული ბაყაყების ყველა ფეხი აფრიალდა“, „არის ყიყინი და კვნესა, ვიდრე ოდესმე“, „ბუზებივით ყლაპავს მათ“. ბევრი სიტყვა და გამოთქმა მოძველებულია („აქამდე რატომ არ იცოდი ბედნიერად ცხოვრება?“). მაგრამ კრილოვის ზღაპრის იდეა არ არის მოძველებული, ის მაინც მნიშვნელოვანია, რაც იწვევს ერთდროულად მწუხარებას და სიცილს.

– რა ეჭვია გამოთქმული ამ იგავში?

სახელმწიფოს სახელშეკრულებო თეორიაში ღრმა ეჭვია, განსაკუთრებით იმ ვერსიაში, რომელიც რუსომ შეიმუშავა და იაკობინელებმა პრაქტიკაში განახორციელეს. იგი გამოთქვამს ეჭვს, რომ შესაძლებელია ისტორიის შეგნებულად აგება, წინასწარ გააზრებული, სათავე თეორიების საფუძველზე. კრილოვი ასახავს წეროს მეფობას 12 სტრიქონში:

ეს მეფე არ არის ბლოკჰედი, მას აქვს სრულიად განსხვავებული განწყობა:
მას არ უყვარს თავისი ხალხის განებივრება;
ის ჭამს დამნაშავეს: და მის სასამართლოში
არავინ არ არის მართალი;
მაგრამ მას უკვე აქვს
იქნება ეს საუზმე, სადილი თუ ვახშამი, არის სასჯელი.
ჭაობების მკვიდრთ
შავი წელი მოდის.
ყოველდღე არის დიდი ნაკლი ბაყაყებში.
დილიდან საღამომდე მათი მეფე დადის სამეფოში
და ყველას, ვისაც ხვდება,
მაშინვე განსჯის და გადაყლაპავს.

- რა თვისებებს ანიჭებს კრილოვი წეროს?

ამწე იგავში მხოლოდ ერთხელ ჩნდება საკუთარი სახელით; გარდა ამისა, მას ყველგან მოიხსენიებენ როგორც მეფეს და მისი ყველა მოქმედება ორმაგ გეგმაშია გამოსახული: წეროსავით ჭამს ბაყაყებს, მეფესავით განსჯის თავის „ხალხს“ და ყველას სიკვდილით დასჯა სჯის.

- რატომ დაისაჯეს ბაყაყები?

ბაყაყები დაისაჯნენ ცვლილებებისადმი გატაცებისთვის, არსებული მდგომარეობის გათვალისწინების სურვილის გამო, წარსულისა და საკუთარი გამოცდილების გარეშე ცხოვრების წესის შესაცვლელად:

და ეს მათ საერთოდ არ ჩანდა კეთილშობილური
სამსახურის გარეშე და ცხოვრების თავისუფლებაში.

ბაყაყების "სისულელე", კრილოვის თქმით, მდგომარეობს მათი მისწრაფებების თეორიულ ბუნებაში, მათ რწმენაში, რომ მათ უნდა გაასინჯონ სხვა მთავრობა.

რა დასკვნა შეიძლება გამოვიტანოთ კრილოვის ზღაპრის წაკითხვის შემდეგ?

რას გვასწავლის ის?

ისტორია მოძრაობს საკუთარი კანონების მიხედვით და არა ადამიანების „ლოგიკური“, „თავი“ მითითებების მიხედვით, რომ ცდილობს ისტორიას დააწესოს გარკვეული „გონივრული“ მოთხოვნები, რომლებიც არ ითვალისწინებს ყველა წინა ისტორიულ გამოცდილებას, განწირულია წარუმატებლობისთვის და. იწვევს ბევრად უარეს შედეგებს, ვიდრე ბუნებრივი მოძრაობის შედეგია. თუ შეუძლებელია რეალობის განვითარების პროგნოზირება და პროგნოზების გაკეთება, მაშინ შეიძლება ვიკითხოთ, რა როლი აქვს გონიერებას? კრილოვი ასე პასუხობს: თანაბრად საშიშია გონების როლის გადაჭარბება და მისი უგულებელყოფა. პრაქტიკულ საქმიანობაში გონების არ ჩარევა იწვევს სტაგნაციას, ინერციას და რუტინას. 1825 წლის ისტორიული ვითარება. დეკაბრისტების აჯანყება იყო სახელმწიფო გადატრიალების მცდელობა, რომელიც მოხდა რუსეთის იმპერიის დედაქალაქ სანქტ-პეტერბურგში 1825 წლის 14 დეკემბერს. აჯანყება მოაწყო თანამოაზრე დიდებულთა ჯგუფმა, ბევრი მათგანი გვარდიის ოფიცერი იყო. ისინი ცდილობდნენ გვარდიის ნაწილების გამოყენებას ნიკოლოზ I-ის ტახტზე ასვლის თავიდან ასაცილებლად.შეთქმულთა მიზანი იყო ავტოკრატიის გაუქმება და ბატონობის გაუქმება. თუ შეუძლებელია რეალობის განვითარების პროგნოზირება და პროგნოზების გაკეთება, მაშინ რა როლი აქვს გონიერებას? კრილოვი ასე პასუხობს: თანაბრად საშიშია გონების როლის გადაჭარბება და მისი უგულებელყოფა.. ისტორიკოსმა ნიკოლოზ I-ის საშინაო პოლიტიკის შემდეგი ზოგადი აღწერა: „ნიკოლოზმა დაავალა არ შეცვალოს არაფერი, არ ჩაენერგა რაიმე ახალი საფუძვლებში, მხოლოდ შეენარჩუნებინა არსებული წესრიგი... ეს ყველაფერი ყოველგვარი მონაწილეობის გარეშე გაეკეთებინა. საზოგადოებისგან, თუნდაც სოციალური დამოუკიდებლობის ჩახშობის შემთხვევაში, მხოლოდ ხელისუფლების საშუალებების გამოყენებით...“ 1825 წლის 14 დეკემბრის შემდეგ დეკაბრისტების მეტყველებასა და ცარისტულ პოლიტიკასთან დაკავშირებულ მოვლენებზე პასუხია იგავი "Razor" (1828). ფაბულისტი ამტკიცებს, რომ ბასრი საპარსის არაფრის შეგეშინდებათ, თქვენ უბრალოდ უნდა იცოდეთ მისი გამოყენება, ხოლო მოსაწყენი კი მთელ კანს მოგიჭრით.

”მე მზად ვარ აგიხსნათ ჩემი ამბავი:

ბევრი არ არის, თუმცა მათ რცხვენიათ ამის აღიარება,

ხალხის გონებით - მათ ეშინიათ,

და სულელებს უფრო ნებით მოითმენენ“?

III.გაკვეთილის შეჯამება, თემის შეჯამება.

მასწავლებლის სიტყვა.ალეგორიული ფორმით გამოხატა თავისი დამოკიდებულება არა მხოლოდ ისტორიული მოვლენების, არამედ მათი კონკრეტული მონაწილეების მიმართ. მის ზღაპრებში თანამედროვეებმა აღიარეს ნაპოლეონი, ალექსანდრე I, ნიკოლოზ I. იგავ-არაკები გამსჭვალულია პატრიოტული პათოსით, სამშობლოს სიყვარულის გრძნობით და მის ბედზე პასუხისმგებლობით. კრილოვის იგავ-არაკების წაკითხვით, ჩვენ ვისწავლით ჭეშმარიტი მორალური ფასეულობების გაგებას და ხალხური სიბრძნის გამოყენებას. კრილოვმა გააფართოვა ზღაპრული ჟანრის შესაძლებლობები და მიიყვანა იგავი სრულყოფამდე.

IV.ანარეკლი. ლიტერატურის თეორია. Შეამოწმე შენი თავი!

რა არის იგავი?

იგავი არის მოკლე ალეგორიული მოთხრობა მორალური გაკვეთილით, ხშირად პოეტური ფორმით.

რა არის ეროვნება?

ეროვნება ლიტერატურაში ხალხის ცხოვრების ანარეკლია.

რა არის ისტორიზმი?

ისტორიციზმი არის რეალობის დამახასიათებელი ნიშნების ასახვა ლიტერატურაში.

ვ.თვითშესწავლის დავალება:

1. დაასრულეთ პასუხი თემაზე „ვაგონის მატარებელი“ და „ბაყაყები მეფეს ითხოვენ“ ისტორიული საფუძვლების შესახებ. გარდა ამისა, მათთვის, ვისაც სურს საპასუხოდ ჩართოს იგავ-არაკები "პიკი და კატა" და "საპარსი".

3. შეაგროვეთ მასალა პროექტისთვის ახალ თემაზე.

გამოყენებული მასალები

ეგოროვას განვითარება ლიტერატურაში. მე-8 კლასი. – მ.: ვაკო, 2005. რუსული იგავი ლებედევი. – ვიშნი ვოლოჩიოკი: “ირიდა - დადებითი”, 2009. ლიტერატურა. მე-8 კლასი. სახელმძღვანელო-მკითხველი ორ ნაწილად. ნაწილი 1. შემდგენელები და სხვები - მ.: პროსვეშჩენიე, 2012. კირილესა და მეთოდეს ვირტუალური სკოლა. ლიტერატურის გაკვეთილები. მე-8 კლასი კირილესა და მეთოდეს დიდი ენციკლოპედია. 2004 წლის ვერსია. ფილმი "კრილოვი ტვერში".

ინტერნეტ რესურსები:

1. http://*****, http://სკოლა-კრებული. *****, http://window. *****

3. მასალა საპროექტო ამოცანების შესასრულებლად. წვდომის რეჟიმი http://school-collection. *****/catalog/search/?text=%C1%E0%F1%ED%E8+%CA%F0%FB%EB%EE%E2%E0&context=მიმდინარე&ინტერფეისი=მოსწავლე&კლასი%5B%5D=47&subject%5B% 5D=10

4. http://*****/საზოგადოებები. aspx? cat_no=2168&lib_no=21422&tmpl=lib&გვერდი=1

გომბეშოები და ბაყაყები დიდი რაოდენობით ცხოვრობენ ჭაობების უზარმაზარ სივრცეში; ისინი შეიძლება განსხვავდებოდეს გარეგნულად, მაგრამ ძალიან ჰგვანან ცხოვრების წესს და მსგავსი ანთროპომეტრიული მახასიათებლების მიხედვით.

ჭაობის გომბეშოების ცხოვრების წესი ბაყაყებით

ჭაობის გომბეშოებს ბაყაყებით აქვთ განუვითარებელი კისერი და ფიქსირებული თავი; ლარვებს ჯერ კიდევ აქვთ კუდი, მაგრამ მოზრდილებში ის შემცირებულია, რადგან დარჩენილი კუდის ხერხემლიანები ერწყმის ღეროს ფორმის ძვალს.

ბაყაყებით გომბეშოები ანურანთა რიგს განეკუთვნებიან, ისინი მტაცებლები არიან და ენის დახმარებით იჭერენ, მწერები მის წვერს ეწებება და პირის ღრუში იწევს. უმეტეს შემთხვევაში, მათი დიეტა შედგება მოლუსკებისგან, ჭიებისგან და ფეხსახსრიანებისაგან.

ეს ჭაობის ცხოველები ასევე შეიძლება იყოს ცოცხალი, მაგალითად, აფრიკული გომბეშოები ან ხის ბაყაყები, რომლებიც ცხოვრობენ პუერტო რიკოში. თუმცა, უკუდო ამფიბიების წარმომადგენელთა უმეტესობა იბადება თავისუფლად მოცურავე ლარვების - თათების სახით.

ბასრი სახის ჭაობის ბაყაყი

ჭაობებში მცხოვრები ბაყაყების ერთ-ერთი ყველაზე ნათელი წარმომადგენელია ბასრი სახის ჭაობის ბაყაყი.

ეს სახეობა არ არის დიდი - მხოლოდ ექვსი სანტიმეტრი სიგრძით. ინდივიდების ფერი ყველაზე ხშირად ნაცრისფერი და ყავისფერია, ზოგჯერ ლაქებით აღწევს შოკოლადის ჩრდილს, მაგრამ მუცელზე ლაქები არ არის და ზოგადად ღია ფერისაა.

სახეობის მახასიათებლებს შორის შეიძლება გამოვყოთ მუქი დროებითი ლაქა, რომელიც გადაჭიმულია მხარზე თვალიდან, გვერდის ავლით ყურის ბარტყის გვერდის ავლით; ბაყაყის მუწუკი მკვეთრია.

ჭაობის ბაყაყების თვისებები

ბაყაყებსა და გომბეშოებს, რომლებიც ჭაობიან ადგილებში ცხოვრობენ, ხშირად აქვთ ექვსთითიანი ბადეები, რაც მათ გამორჩეულს ხდის მტკნარ წყლის ობიექტებში მცხოვრები უკუდო კლასის წარმომადგენლებთან შედარებით.

უმეტეს შემთხვევაში, ჭაობის ბაყაყები და გომბეშოები კრეპუსკულარული ცხოვრების წესს უტარებენ, მაგრამ ისინი ხშირად გამოდიან სანადიროდ დღისით. როდესაც ქვირითობა ხდება, ისინი შორდებიან წყალს და შეიძლება 0,3 ჰექტარამდე იყვნენ ჭაობიდან. მაგრამ თუ საკვების ნაკლებობაა, ჭაობში დარბევენ.